（六五七）
(657)
주 한역 제목 자리는 경 번호뿐이고 팔리 제목 자리는 품 안 번호와 경 이름(아빠나 경)을 함께 단다(일부). 교감주는 「cf. (654)」로 앞 경을 가리킨다. 팔리 대응 후보는 莊春江 한 계열(single_source)뿐이며, sn48.50은 세존이 사리불에게 묻고 사리불이 답하는 대화 구조이고 한역은 세존이 비구들에게 설하는 구조라 경 전체 틀이 갈린다. 투입물 머리의 번호가 서로 다르다: 직역 프롬프트·한문저본·음의는 「大正 657」, 전거 파일 머리는 「大正 655」로 적었다 — 사실만 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 48.50:0.3
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 같은 자리에서 머문 곳이 다르다(엇갈림) — 한역은 사위국 기수급고독원, 팔리는 앙가국의 아빠나라는 성읍이다. 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 舍衛는 정착어 「사위」 — 뜻: 음의 慧琳 0367c24가 「此譯云聞者城」(들은 이의 성), 법경경 역 「聞物國」을 전한다. 음역계통: 전거 대장에 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi가 함께 서고 서로 갈린다(판정하지 않음, 전거에 ⚠다른 부(DA) 대역 표시). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 둔다 — 뜻: 祇樹는 祇陀(뜻 「勝」) 태자의 숲(음의 慧琳 0368a03: 태자가 나무를 스스로 남겨 공양했으므로 「祇樹」), 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 의역 이름(음의 慧琳 0368a05: 梵云阿那陀, 무친속을 구제했으므로 붙은 호), 園은 동산. 한자대역 3분할이 祇樹給孤獨을 「보류(5자 이상)」로 두었기에 이름 판별을 신고한다: 祇(음)+樹(뜻)+給孤獨(뜻)+園(뜻)이 섞인 장소 이름으로 판별했다. 내레이션은 평서로 하되 부처님 동작에 높임 어미를 썼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 48.50:520.2
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "다섯 가지 기능이 있다.
주 같은 자리에서 청자가 다르다(엇갈림) — 한역은 「비구들」, 팔리는 사리불 한 사람이며, 팔리는 「다섯 가지 기능이 있다」는 선언 없이 곧바로 물음으로 들어간다. 世尊은 확정 술어 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0.3·0183c25.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다(확정역이 각각 달라 그대로 둔다). 五根의 根은 한자대역 3분할에서 의역 — 음독 「오근」을 피해 뜻으로 「기능」을 세웠다. 根(뿌리)의 축자 뜻과 indriya(기능·지배력) 사이에서 역어 후보가 둘 이상이고 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]을 단다. 有는 존재 서술 자체이므로 「~이 있다」로 옮겼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 48.50:520.3
何等為五？
무엇이 다섯인가?
주 팔리 sn48.50에는 다섯 기능을 묻는 열거 물음이 없다(없음확인) — 팔리는 대화 첫머리를 여래에 대한 믿음 물음으로 시작한다. 붓다 발화이므로 평서.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.50:520.3
信根、精進根、念根、定根、慧根。
믿음의 기능, 정진의 기능, 마음챙김의 기능, 삼매의 기능, 지혜의 기능이다.
주 팔리는 다섯 기능을 한자리에 열거하지 않고 설명 끝에 하나씩 이름 붙이며, 그 순서가 정진(520.8)·새김(520.10)·삼매(520.12)·지혜(520.18)·믿음(520.22)으로 믿음이 맨 끝에 선다(자리바뀜). 信根·精進根·念根·定根·慧根은 3분할 의역 — 음독(신근·정진근·염근·정근·혜근)을 피했다. 念은 확정역이 없어 후보(마음챙김·새김·알아차림)가 둘 이상이므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 定은 「삼매」, 慧는 「지혜」로 정착어를 썼다.
니까야 대응 순서 다름 SN 48.50:520.8~520.22
若聖弟子成就信根者，作如是學。
성스러운 제자가 믿음의 기능을 성취하면 이와 같이 배운다.
주 팔리는 믿음·정진·새김·삼매를 갖춘 성스러운 제자에게 「이와 같이 꿰뚫어 알 것이 기대된다」고 하여 앎의 주체에 네 덕목을 쌓고, 한역은 믿음의 기능 하나만 조건으로 걸고 「배운다(學)」로 받는다(일부). 若…者는 연결어미 「-면」이 진다. 作如是學에 當이 없어 당위로 세우지 않고 평서로 두었으나, 잡아함 정형에서 권계로 읽힐 여지가 있어 [불확실:격·태·구문]. 사전 學 ① 앞 「如是」 75회.
니까야 대응 일부 SN 48.50:520.13
聖弟子無始生死，無明所著，愛所繫，眾生長夜生死，往來流馳，不知本際，有因故有生死，因永盡者，則無生死，無明大闇聚障礙，誰般涅槃？
성스러운 제자는, 시작 없는 생사에서 무명에 들러붙고 애착에 묶여 중생이 긴 밤 동안 생사를 오가며 흘러 내달리면서 본래의 끝을 알지 못하는데, 원인이 있기 때문에 생사가 있고, 원인이 영원히 다하면 생사가 없다. 무명의 큰 어둠 덩어리가 가로막는데, 누가 반열반하겠는가?
주 팔리는 「윤회는 시작을 알 수 없다. 무명에 덮이고 갈애에 묶여 내닫고 윤회하는 중생들의 앞쪽 끝은 알려지지 않는다. 그러나 무명이라는 어둠 덩어리가 남김없이 사라지고 소멸하는 것, 이것이 고요한 경지…」로 이어진다. 한역 無始生死↔anamataggo saṃsāro, 不知本際↔pubbā koṭi na paññāyati, 無明所著↔avijjānīvaraṇa(덮임), 愛所繫↔taṇhāsaṃyojana, 無明大闇聚↔avijjāya tamokāya가 대응한다. 한역에만 「원인이 있기 때문에 생사가 있고, 원인이 영원히 다하면 생사가 없다」가 있고(일부), 팔리의 「남김없이 사라지고 소멸함(asesavirāganirodha)」 자리에 한역은 「障礙, 誰般涅槃?」을 둔다(개별 어휘). 구두: CBETA는 「無明大闇聚障礙，誰般涅槃？」으로 끊었으나 「無明大闇聚，障礙誰般涅槃」 등 다른 끊기도 서므로 [불확실:구두·분절] — 본문은 CBETA 구두대로 수사 물음으로 옮겼다. 첫머리 聖弟子에 걸리는 서술어가 저본에 없어(앞 좌표 「作如是學」의 내용을 펼치는 주제어로 읽힘) [불확실:격·태·구문]. 所著·所繫의 所는 피동으로 「들러붙고·묶여」에 흡수했다. 則은 「-면 …없다」에 흡수했다. 愛는 확정역이 없어 축자 「애착」으로 두었다(팔리 대응어 taṇhā). 般涅槃은 3분할이 「의역」으로 분류했으나 般(pari)·涅槃(nibbāna) 모두 소리를 옮긴 음역이므로 저본에 따라 한자 독음 「반열반」으로 썼다(표 분류와 어긋남 신고) — 涅槃의 뜻: 음의 慧琳 0463b14 「此翻為圓寂」. 전거 般涅槃 항은 ⚠다른 부(EA) 대역. 無明은 3분할이 「혼합」으로 두었으나 無(부정)+明(밝음)의 뜻옮김이며 정착형 「무명」을 썼다(뜻: 밝음 없음). 本際는 「본래의 끝」으로 축자 옮겼다(사전 本際 ① 앞 「不知」 3회).
니까야 대응 일부 SN 48.50:520.14~520.16
唯苦滅、苦息、清涼、沒。
오직 괴로움의 소멸, 괴로움의 그침, 청량함, 가라앉음일 뿐이다.
주 팔리는 「이것이 고요한 경지, 이것이 수승한 경지, 곧 모든 형성의 가라앉음, 모든 재생근거의 놓아 버림, 갈애의 다함, 사라짐, 소멸, 열반」으로 여덟 항을 늘어놓고, 한역은 苦滅·苦息·清涼·沒 네 항이다(일부). 沒은 「가라앉음」으로 옮겼다 — virāga의 확정역 「사라짐」과 같은 문자열이 되지 않게 했고, 沒이 virāga를 옮긴 것인지는 저본으로 확인되지 않는다. 사전 清涼 ③ sa104 「寂靜、清涼、永沒」 용례가 같은 묶음을 보인다. 唯는 한정 「오직 …뿐」.
니까야 대응 일부 SN 48.50:520.16~520.17
如信根，如是精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
믿음의 기능과 같이, 이와 같이 정진의 기능, 마음챙김의 기능, 삼매의 기능, 지혜의 기능도 이와 같이 말한다.
주 한역은 「如…亦如是說」로 나머지 네 기능에 같은 설명을 적용한다고 스스로 접었다(전권 생략 표지 목록에는 없는 꼴이나 기능이 같아 [생략표지]로 신고, 펴지 않았다). 팔리는 같은 자리에서 정진(불선법 버림·선법 갖춤의 노력)·새김(오래전 한 것·말한 것을 기억함)·삼매(놓아 버림을 대상으로 한 마음의 한끝)를 각각 다르게 설명하고, 한역이 믿음의 기능에 붙인 「시작 없는 생사」의 앎을 팔리는 지혜의 기능(520.18)에 붙인다(엇갈림). 如是가 두 번 나오나 줄이지 않고 둘 다 옮겼다. 亦은 「-도」에 흡수.
니까야 대응 내용 다름 SN 48.50:520.6~520.12
此五根，慧為首，慧所攝持。
이 다섯 기능은 지혜가 으뜸이 되니, 지혜가 거두어 지니는 것이다.
주 지혜를 다섯 기능의 으뜸으로 세우는 문장은 sn48.50에 없다(없음확인 — 경 끝 520.41까지 대조). 慧所攝持의 所는 피동·명사화로, 「~하는 바」를 피해 관형절 「지혜가 거두어 지니는 것」으로 풀었다. 사전 攝持 ① 앞 「首以」 4회 — 잡아함에서 「…為首，…攝持」 짝이 반복됨을 보인다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.50:520.41
譬如堂閣，棟為首，棟所攝持。」
비유하면 집과 누각에서 마룻대가 으뜸이 되니, 마룻대가 거두어 지니는 것과 같다."
주 집채 비유는 sn48.50에 없다(없음확인). 堂閣은 「집(堂)과 누각(閣)」으로 둘을 살렸다. 棟은 지붕 꼭대기를 받치는 「마룻대」. 譬如…는 「비유하면 …와 같다」로 받았다. 붓다 발화 끝, 닫는 따옴표.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.50:520.41
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn48.50은 세존이 사리불의 답을 「훌륭하다」고 인정하고 같은 설명을 되풀이한 뒤(520.23~520.41) 「열 번째」로 끝나며, 청중이 기뻐하며 받드는 맺음 정형구가 없다(없음확인). 佛은 확정 술어 [구속] 「부처님」(2회), 比丘는 [구속] 「비구」. 한자 흔들림: 0183c16.1의 世尊과 같은 분을 여기서는 佛로 쓴다. 佛所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.50:520.41