（六五〇）
(육백오십)
주 한문 제목 자리는 경 번호 「六五〇」뿐이고, 증언 0.3은 번호와 경 이름(Dutiyavibhaṅga)을 함께 단다 — 일부. ★증언 이의: 다카쿠스 각주는 「S. 48. 10. Samaṇabrahmaṇā(2)」인데, 작가에게 준 PN:sn48.10은 이름이 Dutiyavibhaṅga(다섯 기능의 정의)이다. 같은 파일의 섭송 480.36이 「Samaṇabrāhmaṇā」와 「vibhaṅgā」를 다른 항으로 세므로, 각주 번호(PTS)와 우리 PN 번호가 어긋나 다른 경(사문·바라문 경 둘째)이 대응 후보일 수 있다. 이 저본의 내용(한 기능의 넷 — 기능·일어남·소멸·소멸로 가는 길 — 을 있는 그대로 앎과 깨달음)은 sn48.10에 없다. 아래 좌표의 꼴은 모두 「제공된 sn48.10」에 대해 매긴 것이며, 후보 재선정은 정도평 님 몫이다.
니까야 대응 일부 SN 48.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 증언 sn48.10은 서두 정형구 없이 480.1에서 곧장 본문으로 들어간다(…pe… 표지도 없다) — 이 경 안에서는 없음확인. 상윳따가 품(vagga) 단위로 서두를 생략하는 관행에 따른 것인지는 제공된 파일만으로는 확인되지 않는다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.10:480.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.[불확실]
불확실 증언에 장소 서술이 없다 — 없음확인(앞 좌표와 같은 사정). 佛=부처님(확정 술어 [구속]). 舍衛國=사위국: 정착어(3분할 「舍衛→사위」), 음역 이름이다. 뜻 — 음의 慧琳 0367c24 「正梵音云室羅伐悉底國此譯云聞者城」(들음이 있는 이들의 성), 같은 곳 善見律 인용 「舍衛者人名也」(사람 이름에서 왔다) — 두 설을 인용만 한다. 팔리형 Sāvatthī. 祇樹給孤獨園=기수급고독원: 정착어(§⑤ 예시)로 썼다. 3분할 표가 「祇樹給孤獨」을 보류(5자 이상)로 올렸으므로 판별을 적는다 — 이름이다. 뜻 — 祇(기타 태자, 음역)의 숲(樹, 의역)과, 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이 = 장자의 별칭, 의역)의 동산(園). 근거 음의 慧琳 0368a03 「祇陀…此譯為勝…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」, 0368a05 「給孤獨 亦義譯也…此云無親屬…誓救孤獨時人以為其號」. 音義合璧 이름이라 유형 판별에 신고.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.10:480.1
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다……앞에서 말한 것과 같다.
주 「如上說」로 한문이 스스로 접은 자리다 — 펴지 않았다. 어느 경을 가리키는지 저본이 말하지 않는다(앞 경 sa647로 추정되나 확인 안 함). 접힌 안쪽을 읽을 수 없으므로 증언 480.1(「비구들이여」 호격이 실린 첫 문장)과의 대응은 미대응. 世尊=세존, 比丘=비구(확정 술어 [구속]). 諸=복수 「-들」로 흡수.
니까야 대응 미정렬 SN 48.10:480.1
差別者：「諸比丘！若我於此信根、信根集、信根滅、信根滅道跡不如實知者，我終不得於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門中，為出為離，心離顛倒，亦不得成阿耨多羅三藐三菩提。
다른 점은 이러하다. "비구들이여! 내가 이 믿음의 기능과 믿음의 기능의 일어남과 믿음의 기능의 소멸과 믿음의 기능의 소멸로 가는 길을 있는 그대로 알지 못하였다면, 나는 끝내 여러 천신·마라·범천·사문·바라문 가운데서 벗어나고 떠나지 못하였고, 마음이 뒤바뀜을 떠나지 못하였으며, 또한 아뇩다라삼먁삼보리를 이루지 못하였을 것이다.
주 증언의 같은 자리(믿음의 기능을 처음 다루는 자리)는 믿음의 기능을 정의하는데(여래의 깨달음을 믿음 + 십호), 한문은 믿음의 기능의 넷을 있는 그대로 알지 못하면 깨달음이 없다고 말한다 — 엇갈림. 후보 자체에 대한 이의는 0.1 참조. ●差別者: 「如上說」로 접은 앞 경과 「다른 점」을 들이는 표지 — 「다른 점은 이러하다」로 옮겼다(者=명사화, 「이러하다」는 뒤에 올 인용을 받는 쌍점 「：」의 기능)(사전 差別 ③ sa1019 「差別者：「諦聽」 같은 쓰임). ●若…者: 연결어미 「-면」이 진다(앵커). 「만약」을 세우지 않았다. ●시제: 한문은 시제를 표시하지 않는다. 뒤 0183a06.1의 긍정 서술(成阿耨多羅三藐三菩提)이 세존 자신의 성취를 말하므로 이 자리를 반사실 과거(「알지 못하였다면 … 못하였을 것이다」)로 읽었다 — [불확실:격·태·구문]. ●不得의 범위: 「不得 於…中 為出為離，心離顛倒」에서 不得이 「心離顛倒」까지 걸린다고 읽고, 뒤의 「亦不得成」은 亦 때문에 「또한」을 세웠다(뜻이 실림 — 앞의 둘에 더하는 셋째 불가). ●為出為離: 為를 동사화로 흡수해 「벗어나고 떠나다」로 옮겼다. 「벗어난 이가 되고 떠난 이가 되다」(為=되다)로도 읽힌다 — 같은 [불확실:격·태·구문]. ●信根=믿음의 기능: 3분할 의역. 根(indriya)의 확정역이 아함판·니까야 확정 술어 어디에도 없어 「기능」을 골랐다 — [불확실:확정역_부재]. 信은 [정형구 행]뿐이라 낱말 확정역 없음 — 문맥으로 「믿음」. ●集=일어남: [정형구 행]의 samudaya 정형구 쓰임을 참고해 문맥으로 정했다(낱말 확정역 아님). ●滅道跡=소멸로 가는 길: 道跡(길·발자취)을 한 낱말 「길」로 옮겼다. 跡을 따로 「자취」로 세우지 않았다 — [불확실:술어·낱말_선택]. ●如實知=있는 그대로 알다. ●諸天=여러 천신: 諸는 열거 대상 복수라 「여러」를 세웠다. ●魔=마라, 梵=범천: 둘 다 한 글자 약칭(魔羅·梵天)이다. 정착형으로 썼다 — 음독만 하면 「마」「범」이 된다. 梵天은 아함판 색인에 있으나 이 경 저본에 없어 자동 기각된 항목이다 — [불확실:고유명·표기_유형]. ●沙門=사문(음역, 독음), 婆羅門=바라문(확정 술어 [구속]). 전거: 沙門 팔리 Samaṇa / 근대 범어 비정 Śramaṇa, 婆羅門 Brāhmaṇa — 음역계통 판정은 하지 않는다(전거 표 「⚠다른 부」 표시 있음). ●顛倒=뒤바뀜. ●阿耨多羅三藐三菩提=아뇩다라삼먁삼보리: 음역, 한국 불교계 독음. 뜻은 음의 慧琳 0482c14 「阿耨已下合云無上正等正覺也」(위없는 바르고 평등한 깨달음). 팔리 Anuttara sammāsambodhi / 근대 비정 Anuttara-samyak-saṁbodhi (전거 표) — 갈림: 음역계통 관찰만, 판정 안 함. ★3분할 표의 「菩提=혼합(Bhaddiya)」과 「多羅=음역(Tāla)」은 이 자리에서 오적중이다 — 둘 다 阿耨多羅三藐三菩提라는 한 음역어의 조각이며 사람 이름·나무 이름이 아니다.
니까야 대응 내용 다름 SN 48.10:480.4~480.7
如信根，精進根、念根、定根、慧根亦如是說。
믿음의 기능과 같이, 정진의 기능·마음챙김의 기능·삼매의 기능·지혜의 기능도 이와 같이 말한다.
주 나머지 넷의 기능을 「믿음의 기능과 같이」로 한문이 줄여 말한 자리다(생략 표지 목록의 乃至·如上 계열은 아니고 저본 문장 자체가 「亦如是說」이다 — 펴지 않았다). 증언의 같은 자리(480.8~480.30)는 정진·마음챙김·삼매·지혜의 기능을 하나씩 정의한다 — 다른 것을 말하므로 엇갈림. 증언 480.3이 다섯을 「Saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ」으로 접어 두지만, 기능 이름 다섯은 480.4~480.30에서 모두 읽히므로 대응 판단에 지장 없다. ●念根=마음챙김의 기능: 念(생각·기억)의 확정역이 없다. 「새김」 등 후보가 더 있다 — [불확실:술어·낱말_선택]. ●定根=삼매의 기능: 定(마음을 한곳에 머물게 함)의 역어로 정착어 「삼매」를 골랐다(「선정」도 후보). ●慧根=지혜의 기능. ●精進根=정진의 기능. 如…亦如是說: 「~과 같이 … 도 이와 같이」, 亦은 보조사 「도」가 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 48.10:480.8~480.30
「諸比丘！我於此信根正智如實觀察故，信根集、信根滅、信根滅道跡正智如實觀察故，我於諸天、魔、梵、沙門、婆羅門眾中，為出為離，心離顛倒，成阿耨多羅三藐三菩提。
"비구들이여! 나는 이 믿음의 기능을 바른 지혜로 있는 그대로 관찰하였기 때문에, 믿음의 기능의 일어남과 믿음의 기능의 소멸과 믿음의 기능의 소멸로 가는 길을 바른 지혜로 있는 그대로 관찰하였기 때문에, 나는 여러 천신·마라·범천·사문·바라문의 무리 가운데서 벗어나고 떠났으며, 마음이 뒤바뀜을 떠났고, 아뇩다라삼먁삼보리를 이루었다.
주 증언 sn48.10에는 「알았기 때문에 깨달았다」는 긍정 서술이 없다 — 증언은 정의를 마치고 480.31에서 「이것이 다섯 기능이다」로 닫는다. 그 닫는 자리에 놓일 것이 없음을 확인 — 없음확인. ●한문 안의 비대칭(통일하지 않음): 부정 서술(0182c29.2)은 「如實知」, 긍정 서술은 「正智如實觀察」이다. 부정 서술은 넷을 한 번에 나열하는데, 긍정 서술은 「信根」을 따로 떼고 「集·滅·滅道跡」을 다시 묶어 「…故」를 두 번 쓴다. 부정 서술은 「…中」, 긍정 서술은 「…眾中」(무리 가운데)이다. 부정 서술의 「終」「亦」은 긍정 서술에 없다. 모두 한문대로 옮겼다. ●正智=바른 지혜, 觀察=관찰하다(3분할 의역 — 전거 표의 팔리 Ādesana-vidhā는 「⚠다른 부(DA)의 대역」으로 이 자리와 뜻 일치 미확인). ●故=「-기 때문에」. ●시제·為出為離·魔·梵·阿耨多羅三藐三菩提·信根·集·滅道跡 처리는 0182c29.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.10:480.31
如信根，精進、念、定、慧根亦如是說。」
믿음의 기능과 같이, 정진·마음챙김·삼매·지혜의 기능도 이와 같이 말한다."
주 긍정 서술을 나머지 넷에 미치는 자리다. 증언에 긍정 서술 자체가 없으므로 없음확인(앞 좌표와 같은 사정). ●한문 안의 비대칭: 0183a05.1은 「精進根、念根、定根、慧根」으로 넷 모두에 根을 달고, 이 자리는 「精進、念、定、慧根」으로 根을 끝에 한 번만 단다 — 한문대로 「정진·마음챙김·삼매·지혜의 기능」으로 옮겨 그 압축을 살렸다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.10:480.31
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 증언은 480.31(세존의 발화 끝)과 480.32 「Dasamaṃ」(열째)로 끝나고, 청중이 기뻐하며 받들었다는 맺음 정형구가 없다 — 없음확인. ●佛=부처님, 比丘=비구(확정 술어 [구속]). ●所說=관형절 「말씀하신 것」(앵커: 「~하는 바」 회피). ●歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다. ●한자 흔들림: 이 경은 화자를 0182c29.1에서 「世尊」, 0.3·0183a10.2에서 「佛」로 부른다 — 갈림: 한자 흔들림. 한역이 같은 분을 다른 한자로 부르며, 각각 확정역(세존 / 부처님)대로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.10:480.31