SĀ 668

주 한역 저본의 이 좌표는 경 이름이 아니라 번호 표지 「（六七〇）」뿐이다. 팔리 an4.153의 경 이름(0.3 `Paññābalasuttaṃ`)에 걸리는 한역 글자가 없고, 팔리 153.0의 번호는 앙굿따라 체계의 편집 번호라 대정장 경 번호와 서로 대응하는 항이 아니다(없음 확인). 대응 후보가 an4.153 하나(single_source)이므로 없음은 이 후보 안에서의 확인이다. 사실 신고: 이 조각의 uid는 sa668인데 저본 표제의 번호는 670이다(투입물 `_음의`는 大正 670, `_전거`는 大正 668로 적었다). 판정하지 않는다.

니까야 대응 대응 없음 AN 4.153:0.3

니까야 대응 대응 없음 AN 4.153:153.0

주 `如是我聞`은 잡아함 개경 정형구다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2). 팔리 an4.153 저본은 153.1에서 곧바로 붓다의 말로 시작해 이 서두 틀에 걸리는 문장이 없다(놓일 자리는 153.0 번호 뒤, 153.1 앞). 대응 후보가 an4.153 하나이므로 없음은 이 후보 안에서의 확인이다. `如是`의 `如`는 앵커의 「~같이」를 따라 「이와 같이」로 옮겼다.

주 (1) `舍衛`(사위) — 정착어(3분할 표)이며 한자가 소리를 옮긴 음역이다. 이름의 뜻은 전거에 따라 갈린다. 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 정범음 「室羅伐悉底國」을 「聞者城」으로 풀고, 법경경 「聞物國」, 십이유경 「無物不有國」, 善見律 「舍衛는 사람 이름」 설을 함께 든다. 전거 대장: 팔리형 `Sāvatthī` / 범어형(당대) `śravasthi` — 계통이 갈리는 것은 불확실이 아니라 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다(전거표의 ⚠다른 부(DA) 대역 표지가 달려 있다). 이 경의 팔리 증언 an4.153에는 이 지명이 없다. (2) `祇樹給孤獨園`(기수급고독원) — 한국 불교계 정착형 그대로 썼다. 이름의 뜻: `祇樹`는 祇陀(Jeta, 뜻은 「勝」)태자가 자기 숲의 나무를 부처님과 승가에 공양했기에 줄여 부른 이름이고, `給孤獨`은 의역으로 阿那陀(Anāthapiṇḍika)에 해당하며 「친속이 없는 이·고독한 이를 구제하기를 서원한 큰 부자」의 뜻이다(一切經音義(慧琳) 0368a03 `祇樹`, 0368a05 `給孤獨`). `園`은 동산이다. 전거 대장 팔리 후보 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA) 대역). 3분할 표가 「5자 이상, 정형구 조각일 수 있다」고 보류한 자리인데, 저본에서 지명(祇樹·給孤獨·園의 복합)으로 판별했다. 다만 §⑤의 의역 규정(給孤獨→뜻으로 옮김)과 정착어 규정(기수급고독원)이 한 복합 안에서 부딪히므로 복합 전체를 정착형으로 두고 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남겨 정도평 판단에 맡긴다. (3) `佛`은 확정역 「부처님」[구속]. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 이 좌표·0185b06.1은 `佛`, 0185b02.1은 `世尊`(각각 확정역 부처님·세존). `一時`는 「한때」, `住`는 「머무셨다」.

주 한역에는 서술부 `爾時，世尊告諸比丘`가 있고 팔리 153.1에는 없다(팔리는 발화 안에 호격 `bhikkhave`로 들어 있다). 발화 `有四力`은 팔리 `Cattārimāni, bhikkhave, balāni`와 같은 말이나 한역에는 발화 안의 호격이 없어 partial로 적는다. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 여기 `世尊`, 0.3·0185b06.1 `佛`(확정역 세존·부처님은 각자 고정). `有`는 네 힘의 존재를 내세우는 자리라 「있다」로 살렸다. `諸`는 복수 표지라 「비구들」로 흡수했다. `四力`(사전 四力 ① 잡아함 11회·6경, 이 경 0185b02.1·0185b03.2; 다른 역자 용례 0)은 확정역이 없어 「네 가지 힘」으로 옮겼다. `比丘`는 확정역 「비구」[구속]이며 음역 정착어다. 뜻은 一切經音義(慧琳) 0482a20 〔音妙法蓮花經〕에 苾蒭로 「怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡」 다섯 뜻을 든다(인용, 확정역 아님).

니까야 대응 일부 AN 4.153:153.1

주 `何等為四`의 `何等`은 의문사로 굳은 말이고(사전 等為 ① 잡아함 581회, 앞 `何` 532) `為`는 「위하여」가 아니라 계사다. 의문 어미 「-ㄴ가」로 문법에 흡수했다. 팔리 `Katamāni cattāri?`와 같다.

니까야 대응 같음 AN 4.153:153.2

주 네 힘의 수와 차례가 팔리 153.3 `Paññābalaṃ, vīriyabalaṃ, anavajjabalaṃ, saṅgahabalaṃ`과 같다. 覺力은 첫 자리에서 팔리 `paññā`(지혜)에 걸리는 자리인데 한역은 `覺`을 썼다. 한역의 일탈로 단정하지 않고 갈림만 신고한다. 확정 술어 앵커의 `覺`은 정형구 행(`vedanā`, 느낌)으로 걸리나, 여기는 힘의 이름이라 「느낌」이 아니며 한자 그대로 「깨달음」으로 옮기고 `[불확실:다의어_판별]`을 남긴다. 精進力은 전거 대장 `Viriyabala`; 3분할 표는 의역으로 분류하나 `精進`은 한국 불교계 정착 술어라 「정진의 힘」으로 옮겼다. 無罪力의 `罪`는 「죄」, 攝力의 `攝`은 「거두다」로 축자했다. `……」如上說`은 한문이 스스로 접은 표지라 접힌 대로 두었다(생략표지 `如上說` 전권 171, 이 경 1; 무엇을 가리키는지 텍스트가 말하지 않는다). 팔리 153.4 `imāni kho, bhikkhave, cattāri balānī`(맺음)가 접힌 안쪽에 있는지 읽을 수 없어 absent가 아니라 unaligned로 적는다. `謂`는 「이른바」, `如上說`의 `如`는 「~와 같다」.

니까야 대응 일부 AN 4.153:153.3

니까야 대응 미정렬 AN 4.153:153.4

주 앞 발화(`有四力…如上說`)가 닫히고 새 발화가 열린다. 팔리 an4.153(153.1~153.5)에는 이 「다섯 두려움을 여읜다」는 문장에 걸리는 글이 없다(이 후보 안에서의 없음 확인; 놓일 자리는 153.3 뒤). `若…者`는 가정 `若`과 조건 `者`를 연결어미 「-면」이 한 번에 진다(앵커). `成就`는 「성취하다」(사전 成就 ① 이 경 0185b03.2). `得離`의 `得`은 가능·획득이라 「여읠 수 있다」로 옮겼다(문맥 판정). `離`는 「여의다」(사전 離 ① 이 경 0185b03.2). `恐怖`는 「두려움」.

주 저본 읽기는 `何等五`([大])이다. 교감주: `等`【大】/ `等為`【宋】【元】【明】 / `等＋（為）`【三】(이문 app 0185007). 저본 읽기를 따라 직역했고, 이문(`何等為五`)으로 읽어도 b02.2와 같은 「무엇이 다섯인가」로 뜻은 같다. 팔리 an4.153에는 대응이 없다(이 후보 안에서의 없음 확인).

주 다섯 두려움의 나열에 걸리는 글이 팔리 an4.153에는 없다(이 후보 안에서의 없음 확인). 확정역이 없는 낱말이다. `不活`은 「살아가지 못함」(생계·생존 어느 쪽 뜻인지 저본만으로 못 정함) → 「살지 못함」으로 축자했고, `惡趣`는 한국어 음독 「악취」가 동음의 다른 낱말과 겹쳐 「나쁜 갈래」로 옮겼다(사전 惡趣 ① 잡아함 89회, 이 경 0185b05.1; ⑥ 丁福保은 「趣謂所往」이라 하나 후대의 눈이라 참고에 그친다). `惡名`은 「나쁜 이름」, `眾中`은 「대중 가운데」, `死`는 「죽음」. `是名`의 `名`은 동사 「이름하다」(사전 名 ① 이 경 0185b05.1). `[불확실:술어·낱말_선택]`은 `不活`·`惡趣`의 역어 선택이다. 뒤 `」`는 b02.1에서 연 앞 발화가 아니라 b03.2에서 연 발화를 닫는다.

주 한역의 결말 정형구 `佛說此經已…歡喜奉行`(사전 佛說 ① 「뒤: 此經 813」, 歡喜 ① 「뒤: 奉行 829」)에 걸리는 글이 팔리 an4.153에는 없다. 팔리 153.5 `Tatiyaṃ.`는 앙굿따라의 편집 표지(제3경)이지 결말 정형구가 아니므로 한역 이 좌표와 서로 대응하지 않는다(이 후보 안에서의 없음 확인). `所說`의 `所`는 「~하는 바」(훈독투)를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었고, `已`는 완료라 「마치시자」, `諸`는 「비구들」로 흡수했다. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다: 여기 `佛`, 0185b02.1 `世尊`.

니까야 대응 대응 없음 AN 4.153:153.5