（六四八）
(648)
주 한역 저본의 제목 자리는 경 번호 「六四八」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 0.3은 번호와 함께 경 이름(첫째 간략경)을 단다 — 팔리 쪽이 더 말하므로 일부. 교감주(다카쿠스)는 S. 48. 12. Saṅkhitta(1)을 가리킨다. 조각 uid는 sa646이나 저본 번호는 大正 648이다 — 번호는 저본대로 적었다.
니까야 대응 일부 SN 48.12:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn48.12에는 개경 정형구가 없다(첫 좌표 482.1이 곧 설법으로 시작한다). 「…pe…」로 접힌 자리가 아니라 본문에 그 문장이 없으므로 없음확인으로 매겼다 — 다만 상윳따는 품의 앞 경에서 인연을 한 번 두고 이어지는 경에서 생략하는 관행이 있어, 이 없음은 편집 관행에서 온 것일 수 있다(판정은 하지 않는다). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.12:482.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 sn48.12에는 장소 문장이 없다(없음확인 — 0.2와 같은 사정). 佛=확정역 「부처님」[구속]. 舍衛(사위)는 정착어로 정착형 그대로 썼다 — 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24는 바른 범음을 室羅伐悉底로 들고 「聞者城」(듣는 이의 성)·法鏡經 「聞物國」으로 풀이한다. 전거 대장: 팔리_후보 Sāvatthī / 범어_후보_당대 śravasthi — 두 계통이 서며 판정하지 않는다(불확실이 아님). 祇樹給孤獨園은 §⑤ 정착어 예시에 따라 「기수급고독원」으로 썼다 — 뜻: 祇(祇陀, 慧琳 0368a03 「誓多此譯為勝」, 즉 승(勝) 태자)의 나무(樹) + 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨時人以為其號」) 장자의 동산(園). 祇樹는 음(祇)+뜻(樹)이 섞인 이름이다. 한자대역 표가 이 이름을 「보류(5자 이상)」로 두었으므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다 — 이름이라는 판별 자체는 섰다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.12:482.1
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다…… 위에서 말한 것과 같다.
주 한문이 「……如上說」로 스스로 접은 자리다 — 접힌 대로 두었고 펴지 않았다. 「위」가 어느 경을 가리키는지 저본은 말하지 않는다(앞 경들의 다섯 기능 설명일 것으로 보이나 추정이다). 팔리 482.1~482.4(다섯 기능의 열거, 그 자체도 482.3에서 …pe…로 접힘)가 놓일 자리에 해당하나, 한역의 접힌 안쪽을 읽을 수 없으므로 미대응으로 둔다. 팔리는 서술 문장 없이 호격(bhikkhave)으로 바로 시작한다. 世尊=확정역 「세존」[구속], 比丘=「비구」[구속]. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0.3·0182c19.1에서는 佛, 여기서는 世尊으로 쓴다 — 통일하지 않고 각각 확정역대로 옮겼다. 諸는 복수 조사 「-들」로 흡수했다.
니까야 대응 미정렬 SN 48.12:482.1~482.4
差別者：「若比丘於此五根如實觀察已，於三結斷知。
다른 점은 이렇다. "비구가 이 다섯 기능을 있는 그대로 관찰하고 나서 세 결박에 대해 끊어 알면,
주 差別者는 앞(如上說) 경과 「다른 점」을 표시하는 역자의 편집 표지로 읽었다(者=명사화 「~것/점」). 사전 差別 ③ 용례 sa1019 「差別者：「諦聽…」」와 같은 쓰임. 若은 연결어미 「-면」이 진다(앵커). 於 둘은 조사 「을/에 대해」로 흡수. 已=「-고 나서」. 五根은 의역 유형 — 뜻으로 「다섯 기능」이라 했다. 확정역이 없어 후보(다섯 기능 / 다섯 근 / 다섯 뿌리)가 갈리므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 斷知도 의역 유형 — 斷(끊음)+知(앎)를 살려 「끊어 알다」로 옮겼다. 전거 대장 팔리_후보 Pariññeyya(완전히 앎) — 한자는 「끊음」을 함께 싣는다. 같은 [불확실:술어·낱말_선택]. 三結=「세 결박」. 팔리 같은 자리(482.5)는 다섯 기능이 완전하고 충만한 정도에 따라 아라한·불환자·일래자·예류자·법수행자·신수행자로 차등하는 내용이고, 한역은 다섯 기능을 관찰해 세 결박을 끊어 아는 이를 수다원이라 하는 내용이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 이 구문의 「-면」은 0182c17.3 「是名須陀洹」에서 닫힌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 48.12:482.5
何等為三？
무엇이 셋인가?
주 팔리 sn48.12에는 세 결박에 관한 문답이 없다(482.5가 놓일 자리 — 없음확인). 何等為三은 의문 「무엇이 셋인가」로 옮겼다(為=계사). 팔리 482.2 Katamāni pañca?는 다섯 기능에 대한 물음이라 이 자리와 대응하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.12:482.5
謂身見、戒取、疑。
곧 몸에 대한 견해, 계에 대한 집착, 의심이다.
주 팔리 sn48.12에는 세 결박의 열거가 없다(없음확인). 다른 경의 팔리 열거(사전 三結 ② AI 정렬: sa394 ↔ PN:an3.94/95.3 「sakkāyadiṭṭhi, vicikicchā, sīlabbataparāmāso」)는 몸에 대한 견해·의심·계에 대한 집착 순으로, 한역의 身見·戒取·疑 순과 배열이 다르다(참고만, 이 경의 대응 좌표가 아니다). 身見은 의역 유형 — 「몸에 대한 견해」(전거 팔리_후보 Sakkāyadiṭṭhi; 한자는 「몸」만 싣는다). 戒取 — 「계에 대한 집착」(取를 집착으로 옮김; 확정역 없음). 둘 다 후보가 갈려 [불확실:술어·낱말_선택]. 謂=「곧 ~이다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.12:482.5
是名須陀洹，不墮惡趣，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
이를 수다원이라 한다 — 나쁜 곳에 떨어지지 않고, 반드시 삼보리를 바로 향하며, 일곱 존재 동안 천신과 인간으로 가서 태어나, 마침내 괴로움의 끝에 이른다."
주 須陀洹은 음역 유형 — 한자 독음 「수다원」. 확정술어 표의 須陀洹은 [정형구 행]이라 낱말 확정역이 아니므로 「흐름에 든 이」를 확정 문자열로 쓰지 않았다. 慧琳 一切經音義 0441b25는 바른 음을 窣路陀阿鉢囊으로, 뜻을 「入流」로 든다. 전거 대장: 팔리_후보 Sotāpanna / 범어_후보_근대 Srota-āpanna — 두 계통(판정하지 않음). 팔리 482.5에서 대응하는 것은 「sotāpanno hoti」 하나뿐이고, 不墮惡趣 이하 정형구는 팔리에 없으며 팔리의 차등 목록(아라한~신수행자)은 한역에 없다 — 일부. 惡趣=「나쁜 곳」(趣=가서 닿는 곳). 決定=「반드시」(부사로 읽음; 사전 決定 ② sa133 ↔ sn24.2 niyato). 正向=「바로 향하며」(의역 유형; 전거 팔리_후보 Suppaṭipannā는 이 자리와 어긋나 쓰지 않음). 三菩提는 三(sam)+菩提(bodhi) 전부 소리를 옮긴 음역으로 판별해 「삼보리」로 적었다 — 한자대역 표는 菩提를 혼합(팔리 Bhaddiya)으로 걸었으나 이 자리에는 맞지 않는 오적중으로 보인다(慧琳 0482c14 「菩提云覺」). 七有天人往生: 有는 「~이 있어」의 존재 서술이 아니라 명사 「존재」(생존)로 읽었고, 「일곱 존재 동안 천신과 인간으로 가서 태어나」로 옮겼다 — 七有와 天人의 문법 관계(기간인지 대상인지)가 저본만으로 확정되지 않아 [불확실:격·태·구문]. 丁福保(⑥, 가장 가벼운 근거)는 七有=七生(인간 7·천상 7)로 푼다. 究竟苦邊=「마침내 괴로움의 끝에 이른다」(究竟를 동사적 「끝내 이르다」로). 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 48.12:482.5
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn48.12에는 맺음 정형구(기뻐함)가 없다 — 482.5에서 「…hotī’’ti」로 끝나고 482.6은 경 번호 표지(Dutiyaṃ)뿐이다(없음확인). 佛=확정역 「부처님」[구속] 두 번, 比丘=「비구」[구속]. 所說은 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커). 諸는 「-들」로 흡수. 한자 흔들림: 0182c15.1의 世尊과 같은 분을 여기서는 佛로 쓴다 — 통일하지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.12:482.6