（六六五）
(665)
주 제목 좌표. 「六六五」는 경 번호이며 한자 숫자를 자리 숫자 665로 옮겼다. 이 조각의 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응 좌표를 짚지 못했다(없음확인이 아니라 아직 안 잡은 것 — 미대응). 참고: 저본 머리는 「大正 665」, 전거 파일 머리는 「大正 663」으로 적혀 서로 다르다. 저본을 따랐다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 1332경, 정형구 표 이 아함 전권 1332). 앵커가 如에 붙인 「비유·가정」은 이 자리에 해당하지 않는다 — 如是의 如는 고정구의 일부이고, 如是=이와 같이, 我聞=나는 들었다로 어순대로 옮겼다. 들은 이의 이름은 한문에 밝혀 있지 않으므로 넣지 않았다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응 좌표를 짚지 못했다(미대응).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=한때(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265회). 佛=부처님([구속] 확정역). 住=머무셨다(내레이션 평서, 존칭 -시-). ▸舍衛(정착어 → 정착형 「사위」, 國=국): 이름의 뜻 — 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)가 舍衛國을 「室羅伐悉底國」의 옛 음역으로 보고 이를 「聞者城」, 法鏡經은 「聞物國」으로 옮긴다고 적으며, 善見律을 끌어 「舍衛는 사람 이름 — 그 땅에 먼저 살던 舍衛가 그 땅을 좋아한 왕에게 청해 머물게 하여 그 이름으로 나라 이름을 삼았다」고 한다(인용, 확정역 아님). 전거 표: 팔리 후보 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 갈리는 두 계통, 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역 표지가 붙어 있다). ▸祇樹給孤獨園(정착어 → 정착형 「기수급고독원」): 3분할 표는 이 다섯 자 덩어리를 「보류」로 두었다. 판별: 祇樹+給孤獨+園으로 읽으며, 祇樹는 祇(Jeta를 소리로 옮김)+樹(뜻), 給孤獨은 뜻으로 옮긴 이름(Anāthapiṇḍika), 園=동산이다. 음의(慧琳 0368a03)는 祇樹를 「祇陀·祇洹·誓多를 이르고, 그 뜻은 勝. 태자가 제 나무를 부처님과 승가에 공양했으므로 줄여 祇樹」라 하고, 慧琳 0368a05는 給孤獨을 「義譯 — 梵 阿那陀, 무친속(無親屬)이며 큰 부자로서 외로운 이를 구제하기로 서원하여 사람들이 그 이름으로 불렀다. 옛 경에는 阿那邠邸」라 한다(인용). 전거 표: 팔리 후보 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 뜻으로 풀면 「제타 태자의 숲, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」 쯤이 되나, §⑤ 정착어 목록(기수급고독원)에 따라 정착형을 썼다. 이 덩어리가 정착어 한 이름인지 의역 세 요소의 나열인지의 최종 유형 판단은 정도평 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]로 남긴다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응 좌표는 짚지 못했다(미대응).
爾時，世尊告諸比丘：「有三力，謂信力、精進力、慧力。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “세 가지 힘이 있다. 이른바 믿음의 힘, 정진의 힘, 지혜의 힘이다.
주 爾時=그때. 世尊=세존([구속]), 比丘=비구([구속]). 諸比丘의 諸는 복수 표지로 보아 「비구들」의 -들로 흡수했다(앵커 「남발 주의」). 有三力의 有는 「세 가지 힘」이 있음을 처음 내세우는 존재 서술이므로 「있다」로 살렸다(「~이 있어」로 잇지 않았다). 謂는 열거를 여는 말로 「이른바」, 열거 항 뒤에 서술어 「이다」를 붙였다. 인용 부호는 다음 좌표(0184c05.1)에서 이어져 닫히므로 여기서 열어 둔 채 둔다. 붓다의 발화이므로 평서. ▸한자 흔들림: 같은 경에서 같은 분을 앞 좌표(0.3)는 「佛」, 여기는 「世尊」으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 부처님/세존으로 갈려 한국어는 그대로 둔다). ▸力 복합어: 3분할 표에 따라 信力·精進力·慧力은 뜻으로 옮겼다 — 信力=믿음의 힘, 精進力=정진의 힘(정진은 정착 한국어), 慧力=지혜의 힘. 정본에 낱말 확정역이 없고, 信은 [정형구 행](「여래에 대한 믿음」)이 가리키는 낱말 확정역이 아니므로 [불확실:확정역_부재]로 남긴다. ▸음역계통: 比丘는 전거 표에서 팔리 후보 bhikkhu / 근대(편자) 후보 Bhikṣu로 갈린다(당대 후보 없음). 음의(慧琳 0482a20 〔音妙法蓮花經〕: 梵云 苾蒭, 五義 — 怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡; 希麟 0953b14: 梵語를 풀지 않고 두었다고 함)를 인용할 뿐 판정하지 않는다. 확정역 「비구」가 이긴다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응 좌표를 짚지 못했다(미대응).
如是，比丘！當作是學：『我當成就信力、精進力、慧力。』」
이와 같이, 비구들이여! 이렇게 배워야 한다. ‘나는 믿음의 힘, 정진의 힘, 지혜의 힘을 성취하겠다.’”
주 如是=이와 같이(앞 말을 받아 발화를 잇는 도입어 — 사전 如是 ① 발화 첫머리 293/3138). 앵커의 如 「비유·가정」은 如是의 일부라 해당 없음. 比丘！는 앞 좌표의 諸比丘에게 하는 부름이므로 「비구들이여」로 옮겼다(한문에는 복수 표지가 없고 청중이 복수임을 앞 좌표에 기댔다). 當作是學의 當은 당위로 보아 어미 「-야 한다」가 졌고 따로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 作是學은 「이렇게 배우다」로 작(作)을 흡수했다. 我當成就의 當은 자기 다짐의 미래·의지로 보아 「-겠다」로 옮겼다. 成就=성취(정착어, 낱말 확정역 없음). 『』 안은 비구가 스스로 새기는 말이므로 평서. 信力·精進力·慧力은 앞 좌표와 같은 방식. ▸음역계통: 比丘 — 앞 좌표 비고와 같다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응 좌표를 짚지 못했다(미대응). [불확실:확정역_부재] — 信(믿음).
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說此經已의 已는 완료로 보아 「말씀하시기를 마치시자」로 옮겼다. 聞佛所說의 所說은 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸比丘의 諸는 -들로 흡수. 歡喜奉行=기뻐하며 받들어 행하였다(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829회, 奉行 ① 앞 歡喜 829회 — 이 한 덩어리로 쓰이는 맺음 정형구). 음의(慧琳 0753a01)의 歡喜 풀이는 음·자형 위주라 인용만 한다. ▸한자 흔들림: 앞 좌표(0184c04.1)는 「世尊」, 여기는 다시 「佛」이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역: 佛=부처님, 世尊=세존, 통일하지 않음). ▸음역계통: 比丘 — 0184c04.1 비고와 같다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응 좌표를 짚지 못했다(미대응).
如精進力，念力、定力，亦如是說。
정진의 힘과 같이, 새김의 힘과 선정의 힘도 이와 같이 말한다.
주 한문이 「如精進力…亦如是說」로 스스로 접은 자리다 — 念力·定力에 대해 어떻게 말하는지를 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 이 형식은 _정형구_생략표지 목록의 표지(乃至·如上·廣說 등, 이 경 0회)에는 들지 않으나 같은 기능이라 [생략표지]로 신고한다. 如精進力의 기준 범위가 한문만으로 서지 않는다: 「精進力을 본보기로 삼아 念力·定力도 같다」로 읽었으나, 精進力이 앞 좌표의 세 힘 안에 이미 든 항목이라 무엇이 「같다」는 것인지(세 힘의 짝에서 精進力 자리를 念力·定力으로 바꾸는 것인지 등)는 이 경 저본만으로 정하지 못해 [불확실:뜻_판별불가]로 남긴다. 亦는 「도」 조사가 지므로 따로 「또한」을 붙이지 않았다(앵커: 뜻이 실릴 때만). 念力=새김의 힘, 定力=선정의 힘: 정본에 낱말 확정역이 없고(후보: 念=생각·새김, 定=선정·삼매·집중) 팔리 후보는 전거 표에 Satibala·Samādhibala로 실려 있다 — 3분할 표에 따라 뜻으로 옮기되 [불확실:확정역_부재]로 남긴다. 說=말한다(내레이션 평서). 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응 좌표를 짚지 못했다(미대응).