（六四七）
(647)
주 한문은 경 번호만 있고 경 이름이 없다(팔리는 경 이름이 있다 — 일부). 대응 후보가 갈린다(합의 등급 conflict): 莊春江은 sn48.10(둘째 분석경)을, 다카쿠스 각주와 CBETA 교감주는 S.48.9(첫째 분석경)를 가리킨다. 한문 본문에는 정진·새김·집중·지혜의 기능을 수행 내용(四正勤·四念處·四禪·四諦)으로 정의하는 부분이 있는데, 이 정의 부분은 sn48.10에만 있고 sn48.9에는 없다. 그래서 본문으로 보면 sn48.10 쪽이 더 가깝다(sn48.9 대응은 이의 대상). 판정은 정도평 님 몫이다.
니까야 대응 일부 SN 48.10:0.3
니까야 대응 일부 SN 48.9:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 받은 팔리 sn48.10·sn48.9 원문에는 개경 정형구가 없다(없음확인). 상윳따는 품 머리의 Sāvatthinidāna 관례로 경마다 인연을 생략하지만, 받은 텍스트 안에 …pe… 표지가 없으므로 「없음확인」으로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 PN:sn48.9 없음
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 받은 팔리 원문에 장소 서술이 없다(없음확인). 「사위」(舍衛)는 정착어 — 한자대역 표가 정착어로 분류. 이 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24)는 「聞者城」(들은 이의 성)·「聞物國」이라는 의역과, 사람 이름 舍衛에서 나라 이름이 왔다는 『善見律』 설을 함께 전한다(인용만 함). 음역계통: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi(전거 표) — 두 계통이 확인되며 판정하지 않는다. 「기수급고독원」(祇樹給孤獨園)은 정착어로 보고 정착형을 그대로 썼다. 뜻: 祇(祇陀 태자, 음역)의 숲(樹, 의역)과, 외로운 이를 돌보는 이(給孤獨, 의역 — 음의 0368a05 「無親屬巨富多財誓救孤獨」)의 동산(園). 한자대역 표는 「祇樹給孤獨」을 보류(5자 이상)로 분류했는데, 이 묶음은 이름이 맞다. 佛=부처님(구속).
니까야 대응 대응 없음 PN:sn48.9 없음
爾時，世尊告諸比丘：「有五根。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. "다섯 가지 기능이 있다.
주 일부 대응이다. 한문에는 「그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다」라는 서술 틀이 있고, 팔리는 호격 bhikkhave를 문장 안에 둔다(번역기법). 팔리는 「이 다섯 가지」(pañc'imāni)라고 지시하고, 한문은 「다섯 가지 根이 있다」라고 존재를 서술한다. 有는 존재를 서술하는 자리라서 「있다」로 세웠다. 根=indriya: 확정역이 없다. 한문 글자 그대로는 「뿌리」지만, 이 경에서는 다섯 항목을 가리키는 술어로 쓰였으므로 「기능」으로 옮겼다. 이 경 전체에서 「기능」으로 통일하고, 대안 「뿌리」는 정도평 님께 남긴다(根本堅固의 「뿌리」와 갈린다). 한자 흔들림: 서술자가 0.3에서는 佛, 이 좌표에서는 世尊으로 쓴다 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다. 世尊=세존·比丘=비구(구속). 음역계통: 比丘 팔리 bhikkhu / 근대 범어 Bhikṣu(전거 표, 판정 안 함).
니까야 대응 일부 SN 48.10:480.1
니까야 대응 일부 SN 48.9:479.1
謂信根、精進根、念根、定根、慧根。
곧 믿음의 기능, 정진의 기능, 새김의 기능, 집중의 기능, 지혜의 기능이다.
주 미대응이다. 팔리가 이 자리를 「Saddhindriyaṃ…pe… paññindriyaṃ」로 접었기 때문에 가운데 셋은 대조할 수 없다. 처음과 끝(믿음·지혜)은 같다. 다섯 이름은 한자대역 표대로 의역으로 보고 뜻으로 옮겼으며, 확정역이 없다. 信=믿음(정형구 행 saddhā와 뜻이 같음). 精進=정진(한국 불교계 정착어). 念=새김: 한자의 「생각해 두고 기억함」의 뜻을 살렸고, 대안은 「마음챙김」이다. 定=집중: 한자의 「안정되어 정해짐」의 뜻으로 옮겼고, 대안은 「선정」이다. 다만 「선정」은 0182c08.1의 禪(선)과 겹친다. 慧=지혜. 念·定의 역어 선택은 정도평 님께 남긴다.
니까야 대응 미정렬 SN 48.10:480.3
니까야 대응 미정렬 SN 48.9:479.3
「何等為信根？
"무엇이 믿음의 기능인가?
若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門、婆羅門、諸天、魔、梵、沙門、婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。
비구가 여래에게서 깨끗한 믿음의 마음을 일으켜 뿌리가 굳건하여, 다른 사문·바라문·여러 천신·마라·범천·사문·바라문과 그 밖의 세간이 그 마음을 무너뜨릴 수 없으면, 이것을 믿음의 기능이라 한다.[불확실]
불확실 같은 자리에서 다른 것을 말한다(엇갈림). 팔리는 성스러운 제자가 여래의 깨달음을 믿는다고 하고 여래의 열 가지 호칭 정형구(itipi so…)를 편다. 한문은 비구가 여래에게서 깨끗한 믿음을 일으키고, 그 뿌리가 굳어 누구도 무너뜨릴 수 없다는 정형구를 쓴다(아함의 不壞淨 계열 정형구와 비슷하나 판정하지 않음). 행위자도 갈린다: 팔리 ariyasāvako(성스러운 제자) ↔ 한문 比丘(비구). 이 갈림은 이 경 전체(0182c05.1·c08.1·c10.1)에 걸친다. 저본의 「沙門、婆羅門」이 한 줄에 두 번 나오는데, 한문대로 둘 다 옮겼다(삭제하지 않음). 於如來所의 所는 「곳·처소」라는 명사라서(於X所=X에게서) 「~하는 바」의 피동·명사화가 아니다. 魔: 음역(魔羅의 줄임)이다. 한국 불교계 정착형 「마라」를 썼다 — 한자 독음 「마」로 쓸지는 로 남긴다. 梵=범천(梵天의 줄임으로 봄). 沮壞: 음의(慧琳 0328b10) 「沮猶壞也」 — 「무너뜨림」의 근거로 인용. 堅固: 한자대역 표의 의역(Kevaddha·Sāla) 분류는 다른 부(DA)의 고유명 대역이 잘못 걸린 것이다. 이 자리는 일반어 「굳건함」이다. 如來=여래·婆羅門=바라문(구속). 음역계통: 沙門 팔리 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa, 婆羅門 팔리 Brahmaṇa·Brāhmaṇa / 근대 Brāhmaṇa(전거 표, 판정 안 함).
니까야 대응 내용 다름 SN 48.10:480.5~480.7
니까야 대응 내용 다름 SN 48.9:479.5~479.7
已生惡不善法令斷，生欲、方便、攝心、增進；未生惡不善法不起，生欲、方便、攝心、增進；未生善法令起，生欲、方便、攝心、增進；已生善法住不忘，修習增廣，生欲、方便、攝心、增進，是名精進根。
이미 생긴 악하고 착하지 않은 법은 끊어지게 하려고 의욕을 일으키고, 방편을 쓰고, 마음을 거두어 잡고, 더욱 나아가며; 아직 생기지 않은 악하고 착하지 않은 법은 일어나지 않게 하려고 의욕을 일으키고, 방편을 쓰고, 마음을 거두어 잡고, 더욱 나아가며; 아직 생기지 않은 선한 법은 일어나게 하려고 의욕을 일으키고, 방편을 쓰고, 마음을 거두어 잡고, 더욱 나아가며; 이미 생긴 선한 법은 머물러 잊히지 않고 닦아 익혀 더욱 늘어나게 하려고 의욕을 일으키고, 방편을 쓰고, 마음을 거두어 잡고, 더욱 나아가면, 이것을 정진의 기능이라 한다.
주 자리바뀜이다. 팔리는 ①생기지 않은 악 ②생긴 악 ③생기지 않은 선 ④생긴 선의 차례이고, 한문은 ②①③④ 차례다(처음 두 항이 바뀌었다). 팔리 480.9(정진을 갖춘 이의 총괄 서술)는 한문에 없다(없음확인). 행위자 갈림(ariyasāvako ↔ 한문은 주어 생략)은 0182b26.1과 같은 사안이다. 개별 어휘: 팔리 다섯 동사(chandaṃ janeti · vāyamati · vīriyaṃ ārabhati · cittaṃ paggaṇhāti · padahati) ↔ 한문 넷(生欲·方便·攝心·增進). 넷째 항의 팔리 여섯 목적어(ṭhitiyā asammosāya bhiyyobhāvāya vepullāya bhāvanāya pāripūriyā) ↔ 한문 「住不忘，修習增廣」. 方便: 이 자리에서는 「애씀」의 뜻이다(vāyamati 자리). 정착어 「방편」을 그대로 두었다. 攝心: 사전 攝心 ① 「方便 7」 뒤에 오는 용례 — 「마음을 거두어 잡음」. 첫째·셋째 항의 「끊어지게/일어나게」는 令(사역)이 진다. 이문: 大正은 令, 宋·元·明 三本은 令이 없다(교감주 〔令〕－【三】, ＊=두 자리 모두). 저본(大正)대로 사역으로 옮겼다. 三本을 따르면 「이미 생긴 악…은 끊고」「아직 생기지 않은 선…은 일어나도록」이 된다. 善法: 한자대역 표의 「혼합 Sudhammā」(천신의 강당 이름)는 잘못 걸린 것이다. 이 자리는 「선한 법」(kusala dhamma)이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.10:480.9
니까야 대응 순서 다름 SN 48.10:480.10~480.14
니까야 대응 내용 다름 SN 48.9:479.9~479.10
若比丘內身身觀住，慇懃方便，正念正智，調伏世間貪憂；外身、內外身、受、心、法法觀念住亦如是說，是名念根。
비구가 안의 몸에서 몸을 관찰하며 머물고, 은근히 애써 방편을 쓰며, 바른 새김과 바른 앎으로 세간의 탐욕과 근심을 다스리고; 바깥 몸, 안팎의 몸, 느낌, 마음, 법에서 법을 관찰하는 새김에 머무는 것도 이와 같이 말하면, 이것을 새김의 기능이라 한다.[불확실]
불확실 팔리 480.16(새김을 갖추어 오래전 한 일·말을 기억함)은 한문에 없다(없음확인). 480.17은 일부 대응이다. 한문은 「안의 몸(內身)」으로 한정하고, 팔리는 kāye(몸에서)라고만 한다. 팔리의 세 수식어 순서 ātāpī·sampajāno·satimā ↔ 한문 慇懃方便·正念·正智 — 자리가 다르다. 한문은 바깥 몸·안팎의 몸을 더 두지만, 팔리 480.18은 vedanāsu…pe… citte…pe…로 접혀 있어 미대응이다. 「亦如是說」(또한 이와 같이 말한다)은 한문이 스스로 접은 자리다. 생략 표지 목록에는 없지만 기능은 같으므로 접힌 대로 두었다. 受: 정형구 행 vedanā(느낌) — 사념처 문맥(身·受·心·法)이 「느낌」을 세운다. 다만 낱말 확정역이 아니어서 로 남긴다. 觀念住: 觀+念+住로 끊어 「관찰하는 새김에 머묾」으로 옮겼다(사전 觀念 ① 앞: 身身 54·法法 43). 調伏: 「다스림」(vineyya 자리). sn48.9는 새김을 기억력으로만 정의하고 사념처가 없다(엇갈림).
니까야 대응 대응 없음 SN 48.10:480.16
니까야 대응 일부 SN 48.10:480.17
니까야 대응 미정렬 SN 48.10:480.18
니까야 대응 같음 SN 48.10:480.19
니까야 대응 내용 다름 SN 48.9:479.12~479.13
若比丘離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，乃至第四禪具足住，是名定根。
비구가 욕망과 악하고 착하지 않은 법을 떠나, 생각이 있고 살핌이 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움이 있는 데서 내지 넷째 선을 갖추어 머물면, 이것을 집중의 기능이라 한다.[불확실]
불확실 팔리 480.21(놓아 버림을 대상으로 삼아 삼매·마음의 하나됨을 얻음)은 한문에 없다(없음확인). 한문은 乃至로 초선 다음부터 넷째 선 앞까지를 접었다. 접힌 대로 두었고(생략표지), 그 안쪽(480.23~480.24, 제2·3선)은 미대응이다. 初禪이라는 이름은 한문에 없고, 첫 선의 내용 서술에서 바로 乃至로 넘어간다. 覺·觀: 정형구 행 표는 覺을 vedanā(느낌)로 가리키지만, 이 자리(초선 정형구, 팔리 savitakkaṃ savicāraṃ)에서 그 표는 성립하지 않는다. 그래서 「생각」「살핌」으로 옮겼다. 확정역이 없고 다의어라서 로 남긴다. 한자대역 표는 有覺有觀·離生喜樂을 「음역」으로 분류했다. 그러나 두 덩어리는 모두 뜻으로 옮긴 한자(의역)이므로 표가 틀렸고, 저본이 이긴다. 離生=떠남에서 생김(팔리 vivekaja와 같은 뜻). 사전 離生 ⑥丁福保의 「離生死」 풀이는 이 문맥과 맞지 않아 버렸다. 禪=선(정착어). sn48.9에는 사선이 없다(엇갈림).
니까야 대응 대응 없음 SN 48.10:480.21
니까야 대응 일부 SN 48.10:480.22
니까야 대응 미정렬 SN 48.10:480.23~480.24
니까야 대응 일부 SN 48.10:480.25~480.26
니까야 대응 내용 다름 SN 48.9:479.15~479.16
若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」
비구가 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 괴로움이 모여 일어남의 성스러운 진리, 괴로움의 소멸의 성스러운 진리, 괴로움의 소멸로 가는 길의 성스러운 진리를 있는 그대로 알면, 이것을 지혜의 기능이라 한다."[불확실]
불확실 팔리 480.28(생멸을 꿰뚫는 지혜를 갖춤)은 한문에 없다(없음확인). 480.29는 일부 대응이다. 팔리는 「이것이 괴로움이다」 등을 인용 형태로 하고 ariyasacca(성스러운 진리)를 쓰지 않는다. 한문은 苦聖諦 등 「성스러운 진리」를 쓴다. 한문은 苦聖諦를 따로 한 번 「있는 그대로 안다」고 하고, 나머지 셋을 묶어 다시 「있는 그대로 안다」고 한다. 이 구조를 그대로 두었다. 集: 정형구 행 samudaya — 「모여 일어남」으로 옮겼다(한자 集의 「모임」과 일어남을 함께 살림). 낱말 확정역이 아니라서 로 남긴다. 道跡: 「길(道)의 자취(跡)」. 본문에서는 「가는 길」로 옮겼고, 跡의 「자취」는 본문에 따로 세우지 않았다(음의 慧琳 0783b04 「跡…足跡也」 인용). 한문의 닫는 따옴표는 이 좌표에서 끝난다. 팔리 480.31(「비구들이여, 이것이 다섯 가지 기능이다」라는 맺음)은 한문에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 48.10:480.28
니까야 대응 일부 SN 48.10:480.29~480.30
니까야 대응 내용 다름 SN 48.9:479.18~479.19
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 엇갈림이다. 같은 경의 끝자리에서 팔리는 붓다가 다섯 기능을 다시 거두는 맺음 발화(480.31)를 두고, 한문은 서술자의 유통분(설하신 뒤 비구들이 기뻐하며 받들어 행함)을 둔다. 팔리 원문에는 이 유통 정형구가 없다. 한자 흔들림: 서술자가 0182b24.1에서는 世尊, 이 좌표에서는 佛로 쓴다 — 한역이 같은 분을 다른 한자로 부른다. 佛=부처님·比丘=비구(구속). 佛所說의 所는 관계절로 풀었다(「설하신 것」).
니까야 대응 내용 다름 SN 48.10:480.31
니까야 대응 내용 다름 SN 48.9:479.20