（六六三）
（육육삼）
주 경 번호 줄이다. 한문 제목은 六六三(663)인데 이 조각의 uid는 sa661이고 헤더도 「大正 663」이라 uid와 한문 번호가 어긋난다 — 사실만 신고한다. 팔리 12.0은 「12」라는 편집 번호이며, 경 번호끼리는 내용 대응으로 재지 않았다(미대응). 팔리 후보 an2.12는 莊春江 단일 출처이고 대조표 밖 번호 그대로라 확정 대응이 아니다(합의 등급 single_source). 산스크리트 투입물은 없다.
니까야 대응 미정렬 AN 2.12:12.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 여는 정형구 如是我聞(사전: 이 아함 1332경 중 1333회, 이 경 0.2). 如는 「~같이」, 我聞은 「나는 들었다」로 옮겼다. 제공된 팔리 an2.12 원문 전체를 읽었으나 여는 정형구가 없고 12.1이 곧바로 발화로 시작한다(그 앞자리가 놓일 자리). 다만 후보 대응 자체가 단일 출처다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.12:12.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
어느 때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時는 「어느 때」. 佛은 확정역 「부처님」[구속]. 같은 인물을 이 경은 佛(0.3, 21.2)과 世尊(20.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 각각 부처님/세존으로 고정). 舍衛는 정착형 「사위」. 이름의 뜻: 음의(慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕)는 「義譯云…聞者城, 法鏡經譯云聞物國」으로 뜻풀이를 싣고 「善見律云舍衛者人名也」도 인용한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」으로 쓰고 뜻을 적는다: 祇樹는 기타(승리) 태자가 자기 나무를 부처님께 바친 숲(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹」), 給孤獨은 외로운 이를 돌보는 이(慧琳 0368a05 「亦義譯也…阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨」), 園은 동산. 음역계통: 舍衛 ← 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi(전거_sa661, ⚠다른 부(DA)의 대역), 祇樹給孤獨 ← Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 전거는 참고 지위라 확정역으로 쓰지 않았고 판정하지 않는다. [불확실:고유명·표기_유형] — 祇樹給孤獨園은 6자 복합이라 3분할표가 「보류」로 두었다. 이름 단위(정착어)로 판별해 정착형을 썼다. 팔리 an2.12에는 이 배경 서술이 없다(원문 전체 확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 2.12:12.1
爾時，世尊告諸比丘……如上說。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다……위에서 설한 것과 같다.
주 爾時는 「그때」, 世尊은 확정역 「세존」[구속], 比丘는 확정역 「비구」[구속], 諸는 복수로 「들」에 흡수했다(「모든·여러」를 따로 세우지 않는다). 告는 「이르셨다」. 붓다 발화 앞의 내레이션은 평서. 접힘: 如上說(생략표지 — 이 아함 전권 296회·如上說 171회, 이 경 1회)은 접힌 대로 두었다. 무엇을 가리키는지 텍스트가 말하지 않으므로 펴지 않았다. 팔리 12.1에는 호격 bhikkhave만 있고 접힌 안쪽을 읽을 수 없어 미대응으로 둔다. 한자 흔들림: 0.3의 佛과 여기 世尊이 같은 인물이다.
니까야 대응 미정렬 AN 2.12:12.1
差別者：「何等為修力？
차별이라 함은, 「무엇이 닦는 힘인가?
주 差別者는 이 아함에서 앞 경과 다른 점을 제시하는 정형 표지로 쓰인다(사전 差別 ① 113회 · 뒤: 者若 17 · 者何 8 · 者如 7; 인접 용례 sa1019 「差別者：「諦聽，善思」). 앞 좌표 如上說이 가리키는 본문과 무엇이 다른지는 텍스트가 말해 주지 않는다. 者는 제시의 기능이라 「~이라 함은」으로 옮겼다. 何等為는 「무엇이 ~인가」의 물음 틀이다(사전 等為 ① 581회 · 앞: 何 532). 修力은 확정역이 없어 「닦는 힘」으로 옮겼다(수식 관계 修+力). [불확실:술어·낱말_선택] — 「닦음의 힘」도 설 수 있다. 팔리 12.9는 같은 물음 틀이며 bhāvanābala(수력에 해당)를 묻는다. 팔리에는 그 앞에 두 힘을 가르는 12.2~12.8(paṭisaṅkhānabala)이 있으나 한문 이 좌표에서는 보이지 않는다. 접힌 앞쪽에 있는지는 알 수 없어 [불확실:저본_근거부족]. 인용 부호는 저본대로 21.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 2.12:12.9
謂修四念處。」
사념처를 닦는 것을 이른다.」
주 謂는 「~을 이른다」. 修는 앞 좌표와 같이 「닦는」. 四念處는 3분할표가 「음역」으로 표시해 한자 독음 「사념처」로 적었다. 전거_sa661도 四念處를 대역 Cattāro satipaṭṭhāna로 싣되 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 참고로만 인용한다. 같은 자리(닦는 힘의 내용)에서 한문은 四念處를, 팔리 12.10은 칠각지(satisambojjhaṅga 이하)를 든다 — 엇갈림. 단 후보 an2.12는 莊春江 단일 출처, 번호 그대로(대조표 밖)라 대응 자체를 확정할 수 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 2.12:12.10
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛說此經已(사전 佛說 ① 「此經」 813회)는 맺는 정형구. 已는 완료라 「설하시고 나자」로 옮기고 부사를 따로 달지 않았다. 所說의 所는 「~하는 바」(훈독투)를 피해 「설하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 奉行 ① 863회 가운데 歡喜 829회가 앞에 선다). 比丘 확정역 「비구」[구속], 佛 확정역 「부처님」[구속]. 같은 인물을 佛(여기)과 世尊(20.1)으로 달리 적는 한자 흔들림. 제공된 팔리 원문은 12.12 「Imāni kho, bhikkhave, dve balānī'ti」로 끝나며 맺는 정형구가 없다(원문 전체 확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 2.12:12.12 이후
如四念處，如是修四正斷、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分、四道、四法句、止觀，亦如是說。
사념처와 같이, 이와 같이 사정단, 사여의족, 다섯 뿌리, 다섯 힘, 칠각분, 팔성도분, 네 가지 길, 네 가지 법의 구절, 지관을 닦는 것도 이와 같이 설한다.
주 如四念處…亦如是說은 사념처에서 편 풀이를 다른 법들에도 그대로 적용한다고 접은 자리다. 등록된 생략표지(乃至·如上說 등)에는 없으나 기능상 접힘이라 펴지 않았다. 亦는 「도」에 흡수했다. 如是는 두 번 모두 「이와 같이」. 술어: 四正斷=사정단, 四如意足=사여의족, 七覺分=칠각분, 八聖道分=팔성도분, 止觀=지관은 한국 불교계 정착 한자어 그대로. 五根·法句는 3분할표가 「의역」으로 표시해 뜻으로 옮겼다(五根=다섯 뿌리, 法句=법의 구절). 같은 짝인 五力도 맞춰 「다섯 힘」으로, 四道는 표 밖이라 「네 가지 길」로 옮겼다. 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택] — 표의 의역/음역 분류와 정착형이 갈린다. 止觀은 음의(慧琳 0476a16 〔大般涅槃經音義〕)가 「止定也觀惠也」로 풀며 이를 참고로 인용한다. 四念處 전거는 21.1과 같고, 五根 Pañcindriyānī, 法句 Dhammapada/Dhammapāda도 참고 인용만 한다. 四道는 [불확실:다의어_판별](丁福保 1922는 후대의 눈이라 쓰지 않았다). 팔리 12.10~12.11에는 이 확장이 없다(원문 전체 확인). 팔리 12.10의 「…」는 칠각지 안의 반복 접힘이며 이 확장과 무관하다.
니까야 대응 대응 없음 AN 2.12:12.11