（五八四）
(584)
주 한역 제목 자리는 편자 번호 `（五八四）`뿐이다. 교감주(orig)가 「S. 1. 2. 9. Kuṭikā.」(다카쿠스 각주 0155b05)를 달아 팔리 Kuṭikāsutta로 이끄나, 제목 대 제목 대응은 매기지 않아 `unaligned`로 둔다. 증언은 팔리(sn1.19 본, sn1.2 보조)뿐이고 산스크리트 증언은 투입되지 않았다. 팔리 대응 후보는 계열이 갈린다(합의 등급 conflict).
니까야 대응 미정렬 SN 1.19:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如는 비유·가정 어미로 흡수했다. 팔리 sn1.19·sn1.2 원문 어디에도 `Evaṃ me sutaṃ` 개경구가 실려 있지 않다(투입된 두 원문 전체 확인).
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님(확정술어 [구속]). 舍衛=사위(정착어, 한자 독음)이며 舍衛國의 國은 그대로 「국」. 사위는 팔리 Sāvatthī에 해당하는 코살라의 도시 이름이다. 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)은 「室羅伐悉底國」, 義譯 「聞者城」·「聞物國」을 전하고 `善見律`의 人名설을 든다. 전거표: 舍衛 ← 팔리 `Sāvatthī` / 범어 당대 `śravasthi` — 둘 다 서고 서로 다르니 `음역계통`으로 신고하고 판정하지 않는다(⚠다른 부 DA의 대역). 祇樹給孤獨園은 정착형 「기수급고독원」: 「祇樹」는 祇陀(Jeta) 태자의 숲(음의 祇樹, 慧琳 0368a03: 祇는 소리, 樹는 뜻 — 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 바쳤다는 풀이), 「給孤獨」은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(음의 給孤獨, 慧琳 0368a05 「亦義譯也 … 阿那邠邸」), 곧 팔리 Anāthapiṇḍika, 園은 동산. 팔리 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(전거표, ⚠다른 부 DA의 대역)는 비고로만 둔다. 한자대역표는 이 이름을 「보류」로 놓았다; 저본의 정형구 자리이므로 정착형으로 처리했다 [불확실:고유명·표기_유형]. sn1.19에는 이 틀이 아예 실려 있지 않아 sn1.19 쪽은 `unaligned`(편제상 생략인지 없음 확인인지 가르지 못함). 보조 sn1.2/2.1은 `Sāvatthinidānaṃ`(사위 인연이라는 접힌 표지)이고 한역은 기수급고독원까지 풀어 적는다. 一時=한때.
니까야 대응 미정렬 SN 1.19:0.3
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.1
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 한 천자가 용모와 안색이 비할 데 없이 빼어나, 밤의 마지막 시간에 부처님 계신 곳으로 나아와, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 有一天子의 有는 새 인물을 들이는 자리라 「~이 있어」 없이 「한 천자가」로 흡수했다. 한자대역표가 有一天(`Aññatara`)을 음역으로 분류했으나 소리를 옮긴 이름이 아니라 「어떤 한 천」의 뜻 구절이라 한자 독음 처리를 하지 않았다. 확정술어 [정형구 행]에 有一天(aññatara)이 있어 저본 문맥으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 容色絕妙=용모와 안색이 비할 데 없이 빼어남(絕=비할 데 없이). 後夜=밤을 셋으로 나눈 마지막 때(사전 後夜 ⑥ 丁福保 참고; ⑥은 가장 가볍게 본다). 稽首佛足=머리를 부처님 발에 대어 절함(稽首 음의 慧琳 0600c02 「首至地」). 退坐一面=물러나 한쪽에 앉음. 팔리 sn1.2/2.2~2.4는 `abhikkantavaṇṇā`(빼어난 빛깔)·`abhikkantāya rattiyā`(밤이 깊어)·`upasaṅkami`·`abhivādetvā`·`ekamantaṃ aṭṭhāsi`(한쪽에 섰다)로, 한역 「앉았다」(坐)와 갈린다. 後夜 대 `abhikkantāya rattiyā`는 같다고 단정하지 않는다. sn1.19에는 이 틀이 없다(unaligned).
니까야 대응 미정렬 SN 1.19:19.1
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.2~2.4
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 諸는 복수 표지이나 「모든」을 세우지 않고 「여러」로 옮겼다. 遍照=두루 비춤. 祇樹給孤獨園은 앞 좌표와 같은 정착형(비고 0.3 참조, [불확실:고유명·표기_유형]). 보조 sn1.2/2.2의 `kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā`(온 제타숲을 비추고)와 같은 틀이다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.19:19.1
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.2
時，彼天子說偈問佛：
그때 그 천자가 게송을 말하여 부처님께 물었다.
주 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기서는 `佛`(問佛), 뒤의 b11·b17에서는 `世尊`. 확정역대로 「부처님」·「세존」으로 고정하고 통일하지 않는다. 說偈問佛은 게송으로 말을 건넴. 보조 sn1.2/2.4 `etadavoca`(이렇게 말했다)는 게송 표지가 없다. sn1.19 원문에는 화자 표지가 없어 화자 배정은 비교하지 않는다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.19:19.1
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.4
「為有族本不？有轉生族耶？
가문의 뿌리가 있습니까, 없습니까? 옮겨 나는 가문이 있습니까?
주 為有…不는 「있는가 없는가」 의문, 耶는 의문 어미로 흡수하고 문말은 존댓말(천자→세존)로 통일했다. 有는 존재 자체를 묻는 자리라 「있습니까」를 세웠다. 族本(Kuṭikā)·轉生族(Kulāvaka)는 大正 대역주(cb:tt, 저본 주석)가 팔리를 단 의역어이므로 뜻으로 옮겼다: 族=가문, 本=뿌리 → 「가문의 뿌리」; 轉生=옮겨 나다 → 「옮겨 나는 가문」. 팔리 `kuṭikā`(오두막)·`kulāvaka`(새 둥지)의 뜻과 한역의 뜻이 다르다는 점은 판정하지 않고 갈림만 신고한다. 팔리 19.1은 `kacci te … natthi`(…이 없지 않은가)로 2인칭 `te`가 있고 부정형 질문이며 한역은 유무를 함께 묻는다. [불확실:술어·낱말_선택](族本·轉生族의 역어).
니까야 대응 일부 SN 1.19:19.1
有俱相屬無，云何解於縛？」
함께 서로 딸림이 있습니까, 없습니까? 어떻게 묶임에서 풀립니까?
주 俱相屬은 팔리 `santānaka`(19.2)에 놓이는 말이나 한자 뜻대로 「함께 서로 딸림」으로 옮겼다(俱=함께, 相=서로, 屬=딸림). 縛은 대역주 `Bandhana`, 「묶임」. 云何=어떻게. 解於縛의 於는 조사가 진다. 팔리 19.2의 後半 `kacci muttosi bandhanā`는 「묶임에서 풀려 있지 않은가」라는 확인 질문이고 한역은 「어떻게 풀리는가」를 묻는 방법 질문이라 같은 자리에서 물음의 꼴이 다르다. [불확실:술어·낱말_선택](俱相屬).
니까야 대응 일부 SN 1.19:19.2
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말하여 답하여 말씀하셨다.
주 爾時=그때. 앞 b08의 `時`와 같이 「그때」로 옮기되 한자가 다르다. 世尊=세존(확정술어 [구속]). 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(b08 `佛` / 여기 `世尊`). 붓다 발화는 청자와 무관하게 평서. sn1.19에는 화자 표지가 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.19:19.3
「我無有族本，亦無轉生族，
나에게는 가문의 뿌리가 없고, 옮겨 나는 가문도 없으며,
주 我無有族本의 無有는 「없다」로 흡수. 亦無는 「도」로 흡수(「또한」 안 세움). 팔리 `taggha`(참으로)는 한역에 옮겨진 것이 없다. 팔리 `me kuṭikā`와 한역 `族本`의 뜻 차이는 b09 참조. 이 구절은 b20과 거듭 나온다(그곳 참조).
니까야 대응 같음 SN 1.19:19.3
俱相屬永斷，解脫一切縛。」
함께 서로 딸림이 영원히 끊어져, 모든 묶임에서 풀려난다.
주 永斷=영원히 끊어짐. 解脫一切縛은 「모든 묶임에서 풀려난다」: 解脫은 확정역이 없어 저본 문맥(동사, 풀려 벗어남)대로 옮겼다. 一切=모든(「일체」 음독 아님; 음의 一切, 慧琳 0434b15 「普也」). 팔리 19.4 `taggha muttomhi bandhanā`는 「나는 묶임에서 풀려 있다」(1인칭), 한역에는 「모든(一切)」이 더 있다.
니까야 대응 일부 SN 1.19:19.4
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송으로 말하였다.
주 復=다시(앞서 한 번 말한 뒤 되풀이되는 뜻이 실려 「다시」를 세웠다). sn1.19 원문에는 화자 표지가 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.19:19.5
「何名為族本，云何轉生族，
무엇을 가문의 뿌리라 하며, 어떤 것이 옮겨 나는 가문입니까?
주 何名為=무엇을 …라 하며, 云何=어떤 것이. 為는 계사로 흡수. 팔리 `kintāhaṃ kuṭikaṃ brūmi, kiṃ te brūmi kulāvakaṃ`(무엇을 내가 오두막이라 부르는가, 무엇을 너의 둥지라 부르는가)와 같은 두 물음이다. 족본·전생족 역어는 b09 참조. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 같음 SN 1.19:19.5
云何俱相續，何名為堅縛？」
어떤 것이 함께 서로 이어짐이며, 무엇을 굳은 묶임이라 합니까?
주 저본은 `續`(相續)이고, 宋·元·明·聖본은 `屬`이다(이문 0155015; 교감주 續＝屬【三】【聖】). 대정본 읽기대로 「이어짐」으로 옮긴다. 앞뒤 좌표의 `相屬`(딸림)과 한 글자가 다르다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는지, 판본의 흔들림인지는 정하지 않는다. [불확실:저본_이문·자형] 사전 相續 ①(잡아함 23회)은 뜻을 정해 주지 않아 인용만 한다. 堅縛의 堅은 「굳은」으로 옮겼다. 팔리 19.6 `santānakaṃ … bandhanaṃ`에는 `堅`에 해당하는 말이 없다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 SN 1.19:19.6
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송으로 답하여 말씀하셨다.
주 b11과 같은 문장이다. 世尊=세존(확정). 이 경 안에서 붓다 호칭이 `佛`(b08·b27)과 `世尊`(b11·b17)으로 흔들린다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. sn1.19 원문에는 화자 표지가 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.19:19.7
「母為世族本，妻名轉生族，
어머니는 세간 가문의 뿌리이고, 아내는 옮겨 나는 가문이라 이름하며,
주 母為世族本의 為는 계사, 妻名轉生族의 名은 「이름한다」(동사)로, 같은 구에서 `為`와 `名`이 갈려 쓰였다. 世=세간(저본). 聖본은 `放`으로 읽는다(이문 0155016; 교감주 世＝放【聖】) [불확실:저본_이문·자형]. 팔리 19.7 `mātaraṃ kuṭikaṃ brūsi, bhariyaṃ brūsi kulāvakaṃ`(어머니를 오두막, 아내를 둥지라 부른다)에는 「世」에 해당하는 말이 없다. 내레이션이 아니라 붓다 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 1.19:19.7
子俱是相屬，愛欲為堅縛，
아들은 함께 서로 딸림이고, 애욕은 굳은 묶임이다.
주 子俱是相屬은 `俱相屬`(b10)과 같은 말을 옮긴 것으로 읽었다: 子=아들, 俱是相屬=함께 서로 딸림임. 俱를 「모두」로 읽어 「아들들은 모두 서로 딸린다」로 끊을 수도 있다 [불확실:구두·분절]. 愛欲=애욕(한국 불교계 정착 한자어, 음역이 아니라 愛+欲의 뜻 합성이다). 한자대역표가 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 소리를 옮긴 부분이 없어 그대로 두지 않았고, 팔리 대응(`taṇhā`/`kāma`)은 전거표가 둘로 갈린다 — 판정하지 않는다. [불확실:술어·낱말_선택] 팔리 19.8은 `putte santānake brūsi, taṇhaṃ me brūsi bandhanaṃ`(아들들을 이어짐, 갈애를 나의 묶임이라 부른다)로 `taṇhā` 하나이고 한역은 「굳은」이 더 있다.
니까야 대응 일부 SN 1.19:19.8
我無此族本，亦無轉生族，
나에게는 이 가문의 뿌리가 없고, 옮겨 나는 가문도 없으며,
주 b12와 거의 같은 구절이 한 번 더 나온다(`此`가 더해져 「이」 가문의 뿌리). 팔리는 같은 내용이 19.3 한 곳에만 있어 이 좌표의 대응은 19.3의 되풀이로만 걸린다. b12와 b20 중 어느 쪽이 팔리 19.3의 짝인지는 정하지 않고 b12를 주 짝으로 둔다. 한역은 물음 뒤 답, 설명 뒤 되풀이라는 두 번의 선언을 갖는다.
니까야 대응 일부 SN 1.19:19.3
俱相屬亦無，是名脫堅縛。」
함께 서로 딸림도 없으니, 이를 굳은 묶임을 벗어남이라 이름한다.
주 是名脫堅縛은 「이를 …이라 이름한다」. 脫=벗어남. b13의 「풀려난다」(解脫)와 한자가 다르다(脫/解脫). 팔리 19.4 `taggha santānakā natthi, taggha muttomhi bandhanā`와 짝으로 볼 수 있으나 b13이 주 짝이다. 「이름한다」(是名)와 같은 판정 문구가 팔리 19.4에는 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.19:19.4
「善哉無族本，無生族亦善，
좋습니다, 가문의 뿌리가 없음이여. 나는 가문이 없음도 좋습니다.
주 善哉는 감탄 어미로 흡수하고 「좋습니다」로 옮겼다(팔리 `sāhu`). 無生族은 `無轉生族`의 줄임으로 읽었다(轉이 빠진 약칭 — 사전 無生 ①은 다른 쓰임이라 이 자리에 쓰지 않았다) [불확실:술어·낱말_선택]. 亦善의 亦은 「도」로 흡수. 팔리 `sāhu te kuṭikā natthi`는 2인칭 `te`가 있고 한역은 없다.
니까야 대응 같음 SN 1.19:19.9
善哉無相屬，善哉縛解脫。
좋습니다, 서로 딸림이 없음이여. 좋습니다, 묶임이 풀려 벗어남이여.
주 哉는 감탄 어미로 흡수. 縛解脫=묶임이 풀려 벗어남(명사화). 팔리 19.10 `sāhu santānakā natthi, sāhu muttosi bandhanā`는 「그대는 묶임에서 풀려 있다」(2인칭 동사)이고 한역은 명사 구절로 옮겼다. 앞 좌표에서 `俱相屬`이던 말이 여기서는 `相屬`으로 줄었다.
니까야 대응 같음 SN 1.19:19.10
久見婆羅門，逮得般涅槃，
오래도록 바라문이 반열반에 이르러 얻음을 보았고,
주 婆羅門=바라문(확정술어 [구속], 음역). 般涅槃은 한자대역표가 「의역」으로 분류했으나, 전거표가 든 팔리 후보 `Parinibbānam`과 한자를 견주면 소리를 옮긴 말(음역)이므로 한국 불교계 정착형 「반열반」으로 쓴다(한자 독음, 표의 유형과 어긋남을 신고). 逮得=이르러 얻음(음의 逮得, 慧琳 0327c07·0332c02: 逮=及, 得=獲 — 인용만). 久見婆羅門逮得般涅槃은 「바라문이 반열반을 얻는 것을 오래 보았다」로 읽었으며, 「오랜만에 바라문을 뵈었다. 반열반을 얻으셨다」로 끊는 읽기도 선다 [불확실:구두·분절]. 見은 확정술어 [정형구 행](dassana)에만 있어 낱말 확정역이 없고 저본 문맥대로 「보았다」로 옮겼다 [불확실:다의어_판별]. 이 두 행(b25~b26)에 대응하는 말은 sn1.19 원문 12좌표 어디에도 없다. 판본 전체가 확인되어 `absent`이다(19.10 뒤에 놓일 자리). 보조 sn1.2에도 대응이 없다. 팔리 대응이 없으므로 한역 쪽 첨가인지 다른 계통 게송인지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.19:19.10
一切怨悉過，永超世恩愛。」
모든 원한이 다 지나가고, 세간의 은애를 영원히 뛰어넘었습니다.
주 저본(大正)은 `一切怨悉過`, 宋·元·明본은 `一切怖已過`(이문 0155017; 교감주 怨悉＝怖已【三】)이다. 대정본 읽기대로 怨=원한, 悉過=다 지나감으로 옮긴다. 사전 sa1000·sa1001이 `一切怖已過`로 실려 있어 다른 경에서는 怖已 읽기가 선다 [불확실:저본_이문·자형]. 永超=영원히 뛰어넘음. 世恩愛=세간의 은애(恩愛는 한국 불교계에서 쓰는 한자어, 「은혜와 사랑」의 합성이며 음역 아님; 사전 恩愛 ⑥ 丁福保는 참고만). 天子 발화이므로 존댓말. 이 좌표도 sn1.19에 대응이 없다(비고 b25 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.19:19.10
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자는 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 대어 절하고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 所說은 「말씀하신 것」(관형절)로 풀었다. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(두 낱말, 확정술어에 없음 — 사전 歡喜·隨喜 ① 인용 불요). 佛=부처님(확정). 稽首佛足은 b06과 같은 구. 即=곧(즉시 뜻이 실림). 沒不現=사라져 나타나지 않음. 이 경 안에서 붓다 호칭이 `佛`(b08·b27)/`世尊`(b11·b17)으로 흔들린다. sn1.19에는 맺음 틀이 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.19:19.10