（五八六）
(오백팔십육)
주 한역 쪽의 「五八六」은 잡아함 안의 경 번호(편집 표지)이고, 팔리 쪽 21은 CST 번호 체계의 경 번호라 서로 다른 번호 체계다 — 내용 대응으로 매기지 않고 미대응으로 둔다. 교감주에 다카쿠스 각주 「S. 1. 3. 1. Sattiyā」와 별역 지시 「[No. 100(170)]」이 있다. 이 각주의 첫머리 낱말(Sattiyā)은 본 후보 sn1.21(Sattisuttaṃ)의 첫머리 「Sattiyā viya omaṭṭho」와 맞고, 보조 후보 sn1.3(Upanīyati …)의 첫머리와는 맞지 않는다 — 「S.1.3.1」을 권·품·경 순서로 읽은 번호를 sn1.3으로 옮기며 어긋났을 가능성이 있다(추정, 판정하지 않음). 후보가 갈리는 경(합의 등급 conflict)이라 이하 팔리 대응은 sn1.21 기준이며, 보조 sn1.3의 좌표는 매기지 않는다. 산스크리트 증언은 이 조각에 제공되지 않아 SF 항은 전 좌표 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.21:21.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞을 「이와 같이 나는 들었다」로 옮긴다(如是=이와 같이, 我聞=나는 들었다 — 개경 정형구, 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 중 이 경 0.2). 배선 앵커의 `如`는 이 자리에서 비유·가정이 아니라 `如是`의 일부다. 팔리 이 경 본문에는 개경 문장이 찍혀 있지 않고 21.1 「Sāvatthinidānaṃ」이라는 인연 약호로 접혀 있다 — 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.21:21.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때, 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속], 一時=한때, 住=머무시다(붓다 주어 서술의 -시-). 舍衛(→사위)는 정착어다. 사위는 코살라국의 도성 이름이고, 한역 舍衛는 소리로 옮긴 것이다. 慧琳音義 0367c24는 이 이름을 義譯하면 「無物不有國」, 「聞物」 등이라 하고 「舍衛者人名也」(선견율)도 든다 — 참고로 인용만 하고 확정하지 않는다. 음역계통: 舍衛 ← Sāvatthī(팔리) / śravasthi(범어, 전거표의 당대 후보 표기 그대로) — 전거 舍衛, 두 계통이 서고 서로 다르다. 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). 祇樹給孤獨園은 3분할표가 보류로 둔 5자 이상 묶음이라 이름인지 먼저 판별했다: 이름이고 기수급고독원은 §⑤가 정착어로 든 형태이므로 정착형으로 옮긴다. 뜻은 祇(소리: 祇陀 Jeta 태자) + 樹(나무·숲 — 태자가 자기 나무를 승가에 바쳤다고 해서 줄여 祇樹, 慧琳 0368a03) + 給孤獨(뜻으로 옮긴 말: 외로운 이를 돌보는 이, 慧琳 0368a05 「義譯也」·Anāthapiṇḍika) + 園(동산)이다. 한 경 안에서 같은 표기로 통일한다(0.3·0155c27.1). 대안(의역 풀이)은 「기수의, 외로운 이를 돌보는 이의 동산」이다. 3분할표가 給孤獨을 의역으로 분류했으므로, 정착형 채택과 의역 규칙(음독 금지)이 부딪히는 자리를 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 팔리 21.1은 Sāvatthi만 이름 짓고 Jetavana·Anāthapiṇḍika의 동산은 인연 약호 안에 접혀 있어 partial이다. 전거표 祇樹給孤獨園 ↔ Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)).
니까야 대응 일부 SN 1.21:21.1
時，有一天子，容色妙絕，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
그때 용모와 안색이 더없이 빼어난 한 천자가 밤의 뒷부분 때에 부처님 계신 곳에 와 이르러, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 앵커 확인: 有(존재)는 새 인물을 들이는 자리라 「~이 있어」로 풀지 않고 「한 천자가」에 흡수했다(`我有比丘在此眾中`→「한 비구가」 꼴). 所(佛所)는 「~하는 바」가 아니라 처소 「계신 곳」이다. 於(後夜時)는 조사가 진다. 而·諸: 諸는 광명이 여럿임을 「여러」로 살렸다. 有一天(子)은 3분할표가 음역으로 분류했으나 이름이 아니라 「有+一+天子」 구문이므로 저본을 따랐다(표의 1차 분류가 어긋남); [정형구 행]의 有一天↔aññatara도 낱말 확정역이 아니다. 天子는 확정역이 없어 뜻으로 「천자」(사전 天子 ① 잡아함 437회). 容色=용모와 안색, 妙絕=더없이 빼어남. 이문: 宋·元·明은 「絕妙」, 저본(大)은 「妙絕」 — 저본을 따랐고 뜻은 같다. 後夜=밤을 초·중·후로 셋으로 나눈 마지막 부분(사전 後夜 ① 잡아함 130회·113경, 앞 「妙於」 88·뒤 「時來」 92; 사전 後夜 ③ 용례 「於後夜時來詣佛所」가 정형구 꼴). 稽首=머리를 땅에 닿게 조아림(慧琳 0600c02 「首至地也」·0698c05 「頭至地也」 인용). 佛足의 稽首는 §②의 頭面禮足 꼴로 「발에 머리를 조아리고」. 光明=광명(밝은 빛), 遍照=두루 비춤. 팔리 21.2는 「Ekamantaṃ ṭhitā kho sā devatā bhagavato santike」(한쪽에 선 그 신령이 세존 곁에서)만 있고, 한역의 용모·후야·광명·절은 이 경 본문에 찍혀 있지 않다 — 팔리가 접어 두었을 수 있어 absent로 단정하지 않는다. 天子↔devatā는 어휘가 다르다(한역은 천자, 팔리는 신령).
니까야 대응 일부 SN 1.21:21.2
時，彼天子而說偈言：
그때 그 천자가 게송을 말하여 이르기를:
주 時=그때, 彼=그. 而는 접속이라 흡수했다(「~하여」 안에 든다). 說偈言=게송을 말하여 이르기를(偈=사전 偈 ① 「而說 189」 꼴, 言은 인용 표지). 팔리 21.2의 「imaṃ gāthaṃ abhāsi」(이 게송을 말했다)와 맞는다. 한역 天子는 팔리 devatā와 다르다(0155c27.1 서술 참조).
니까야 대응 일부 SN 1.21:21.2
「猶如利劍害，亦如頭火燃，
「마치 날카로운 칼에 해를 입는 듯하고, 또 머리에 불이 타는 듯하여,
주 猶如=마치 ~ㄴ 듯. 亦如의 亦은 앞 비유에 둘째 비유를 보태는 뜻이 실려 「또」로 옮겼다(「역시」·「또한」은 세우지 않았다). 利劍害의 害는 피동(칼에 해를 입는 것)과 능동(칼이 해치는 것)이 한문만으로는 갈린다 — 「해를 입는」으로 옮겼으나 [불확실:격·태·구문]; 팔리 omaṭṭho(눌린·찔린)는 피동이지만 증언이라 근거로 삼지 않았다. 頭火燃=머리에 불이 타는. 팔리 21.3 「Sattiyā viya omaṭṭho, ḍayhamānova matthake」와 비유 틀(창에 찔린 듯·머리가 타는 듯)이 같다. 다만 利劍(날카로운 칼)과 satti(창·투창)는 낱말이 다르다 — 한역이 칼을 옮겼다. 틀이 같아 equivalent로 두고 어휘 갈림만 신고한다.
니까야 대응 같음 SN 1.21:21.3
斷除貪欲火，正念求遠離。」
탐욕의 불을 끊어 없애고, 바른 생각으로 멀리 떠남을 구한다.」
주 앵커 파일에 이 좌표의 허사 항목은 없다(해당 허사 없음). 斷除=끊어 없앰(사전 除 ③ 용례 「斷除何等法」). 貪欲火=탐욕의 불(貪欲은 3분할표가 의역으로 분류한 말이며 「탐욕」은 뜻이 그대로 서는 한국어라 그대로 쓴다). 전거표 貪欲 ↔ Icchālobha는 다른 부 대역이고 이 경의 팔리 kāmarāga와 짝이 다르다 — 판정하지 않는다. 正念=바른 생각: 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택](후보 「바른 생각」·「바른 새김」). 求遠離=멀리 떠남을 구한다: 사전 遠離 ① 잡아함 157회·88경이고 이 경 0156a02.1·0156a05.1에 나온다. 주어가 한문에 없어 평서(「구한다」)와 권유(「구하라」)가 갈린다 — 평서로 두고 [불확실:격·태·구문]. 팔리 21.4 「Kāmarāgappahānāya, sato bhikkhu paribbaje」(애욕을 버리기 위해 새김을 갖춘 비구는 떠돌아야 한다)와 비교하면, 한역에는 비구라는 주어가 없고 팔리에는 火가 없다. 한문에 있는 火를 증언에 없다고 빼지 않았다. paribbaje↔遠離도 낱말이 다르다.
니까야 대응 일부 SN 1.21:21.4
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말씀하시어 답하여 이르시기를:
주 爾時=그때, 世尊=세존 [구속]. 앞에서 같은 분을 佛(부처님 [구속])이라 부르고 여기서 世尊이라 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역이 각각 있어 「부처님」·「세존」으로 고정했다(한자가 흔들린다는 사실만 신고). 說偈答言=게송을 말씀하시어 답하여 이르시기를. 팔리는 21.4와 21.5 사이에 화자가 바뀌는 문장이 없이 두 게송이 이어진다(읽은 범위 안에서 확인, 접힘 표지 없음). 그 자리를 21.5 앞으로 짚어 absent로 적는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.21:21.5
「譬如利劍害，亦如頭火燃，
「비유하면 날카로운 칼에 해를 입는 듯하고, 또 머리에 불이 타는 듯하여,
주 譬如=비유하면 ~ㄴ 듯. 0156a01.1은 猶如(마치), 여기는 譬如(비유하면)다 — 같은 비유 틀에 한역이 다른 한자를 쓰며 확정역이 없으므로 통일하지 않고 한자대로 달리 옮긴다(한자 흔들림 신고). 亦如·害·頭火燃은 0156a01.1과 같은 사안이다(피동·능동 양독 포함). 팔리 21.5는 21.3과 글자 그대로 같은 행이고, 利劍↔satti의 어휘 갈림도 같다.
니까야 대응 같음 SN 1.21:21.5
斷除於後身，正念求遠離。」
뒤의 몸을 끊어 없애고, 바른 생각으로 멀리 떠남을 구한다.」
주 앵커 확인: 於(斷除於後身)는 목적 대상을 가리키는 조사라 「~을」로 진다. 後身은 3분할표가 의역으로 분류했으므로 뜻으로 「뒤의 몸」이라 옮겼다(後=뒤, 身=몸). 이 경 저본의 교감 주석(cb:tt)이 後身에 Sakkāyadiṭṭhi(유신견)를 대역으로 달았고 전거표도 後身 ↔ Sakkāyadiṭṭhi로 적는다 — 그러나 이는 편자의 대역이고, 한문의 뜻(뒤의 몸=다음 생의 몸)과 팔리 낱말(자기 몸이 있다는 견해)이 다르다. 판정하지 않고 갈림만 신고한다. 한문에 있는 것을 증언에 없다고 빼지 않는다. 正念求遠離와 주어 생략은 0156a02.1과 같은 사안이다. 팔리 21.6 「Sakkāyadiṭṭhippahānāya, sato bhikkhu paribbaje」에는 bhikkhu가 있고 한역에는 주어가 없다.
니까야 대응 일부 SN 1.21:21.6
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를:
주 復=다시(둘째 발화라는 뜻이 실렸다). 時彼天子·說偈言은 0155c29.1과 같은 꼴이다. 팔리 sn1.21은 21.6에서 끝나고 천자의 둘째 발화가 없다 — 접힘 표지(…pe…)도 없어, 읽은 범위 안에서는 없음이 확인된다(그 자리를 21.6 뒤로 짚는다). 단, 합의 등급이 conflict라 sn1.21이 맞는 짝이 아닐 가능성이 남는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.21:21.6
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문이 반열반을 얻기에 이른 것을 본다,
주 久見을 「오래도록 ~을 본다」로 옮겼다. 久가 지속(오래 봄)인지 간격(오랜만에 봄)인지 한문만으로는 갈린다 — 후자면 「오랜만에」다. 見은 [정형구 행]이라 확정 낱말이 아니므로 문맥으로 옮겼다(사전 見 ① 잡아함 1470회·505경, 앞 「久」 72). 婆羅門=바라문 [구속](음역 유형 — 한자 독음 그대로; 전거표 Brāhmaṇa·Brahmaṇa, 慧琳 0325c03의 「淨行」은 참고). 逮得=이르러 얻다(慧琳 0327c07 「逮 及也」 인용; 사전 逮得 ① 잡아함 115회·104경, 앞 「羅門」 72·뒤 「般涅」 73 — 「婆羅門」 뒤에 와서 「般涅槃」 앞에 서는 것이 정형 꼴이다). 般涅槃은 3분할표가 의역으로 분류했으나 般과 涅槃이 둘 다 한자가 소리를 옮긴 말이라 저본이 이긴다고 보고, 정착어 「반열반」으로 옮긴다 — 慧琳 0463b14는 涅槃을 「圓寂」으로 뜻풀이한다(참고). 이 유형 판별을 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 팔리 sn1.21에는 대응하는 문장이 없다(0156a06.1과 같은 까닭, 21.6 뒤).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.21:21.6
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나, 영원히 세상의 은애를 뛰어넘었다.」
주 이 좌표에는 앵커 항목이 없다(해당 허사 없음). 一切=모든(사전·음의 一切: 「普也」), 怖=두려움, 已過=이미 지나(已는 과거 어미 「-었-」과 「이미」로 완료를 세웠다 — 뜻이 실린 완료). 永=영원히, 超=뛰어넘다. 恩愛=은애: 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택](후보 「은애」·「은혜와 사랑」); 사전 恩愛 ① 잡아함 91회·85경, 앞 「超世」 74 — 사전 恩愛 ③ 용례 「永超世恩愛」가 정형 꼴이다. 世는 「세상의」로 옮겼다. 팔리 sn1.21에는 이 문장이 없다(21.6 뒤).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.21:21.6
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 앵커 확인: 所(佛所說)는 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 即=곧(즉시). 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐하며(歡喜·隨喜는 사전 ① 잡아함 1340회·397회, 慧琳 0753a01 「悅也」). 稽首佛足은 0155c27.1과 같은 꼴이다. 沒不現=사라져 나타나지 않았다. 여기서 부처님은 佛, 앞 구에서는 世尊으로 쓰인 것과 이어지는 한자 흔들림이며 확정역이 있어 같은 분을 「부처님」·「세존」으로 고정했다. 팔리 sn1.21에는 이 문장이 없다(21.6 뒤).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.21:21.6