（五九四）
(594)
주 한문 저본은 경 번호 「五九四」뿐이고 제목이 없다. 팔리 an3.127은 제목 「Hatthakasutta」를 단다(부분 대응). 교감주(orig)에 「A. III. 125. Hatthaka.」, cf.에 「[No. 100(188)]」이 달려 있다. 대응 후보가 갈린다: 莊春江·BZA 계열은 an3.128을 우리 PN an3.127로 옮겨 가리키고, 다카쿠스 각주는 PTS 번호 125를 가리킨다(대조표 밖). 둘 다 Hatthaka라는 이름이 같다는 사실만 적고, 어느 쪽이 맞는지 판정하지 않는다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다(이하 SF 항은 모두 미투입).
니까야 대응 일부 AN 3.127:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 an3.127은 128.1 「Ekaṃ samayaṃ…」로 곧바로 시작하며, 주어진 팔리 원문 전체에 개경 정형구가 없다(…pe… 접힘도 없어 없음이 확인된다). 如是我聞은 이 아함 전권 1332경의 개경 정형구다(_정형구_생략표지). 如是의 如는 「이와 같이」 굳은 말로 쓰였다.
一時，佛住曠野精舍。
한때 부처님께서 광야 정사에 머무셨다.
주 같은 자리의 장소가 다르다. 한문은 「曠野精舍」, 팔리는 사위(sāvatthi)의 기수급고독원(jetavana anāthapiṇḍika ārāma)이다. 曠野는 한자가 뜻을 옮긴 의역으로 판단해 「광야」(넓은 들)로 옮기고, 精舍는 한국 불교계 정착어 「정사」로 쓴다(정착어: 수행자가 머무는 거처). 팔리형과의 음운 대응은 근거가 없어 판정하지 않는다. 佛=「부처님」은 [구속]이다. 이 경은 같은 분을 처음에는 佛(0.3), 다음에는 世尊(0159a02.1)으로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. [불확실:고유명·표기_유형] 曠野(표에 없는 이름): 뜻 옮김으로 판별했고 한 경 안에서 「광야」로 통일한다.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.127:128.1
時，有曠野長者疾病命終，生無熱天。
그때 광야 장자가 병들어 목숨이 끝나 무열천에 태어났다.
주 팔리에는 이 자리의 이력(장자가 병들어 죽어 다시 태어남)을 말하는 문장이 없다. 팔리는 128.2에서 곧바로 「Hatthaka라는 천자」를 등장시키고, 죽음과 재생은 천자의 발언 128.18(kālaṅkato)과 게송 128.27(avihaṃ gato)에만 나온다. 長者=「장자」는 [구속]. 無熱天은 색계 천의 이름으로 한국 불교계 정착형 「무열천」을 쓴다(정착어: 열이 없는 하늘; 사전 無熱天 ⑥ 「五淨天之第二」, 후대 풀이라 가볍다). 有는 새 인물을 세우는 존재 서술이지만 「~이 있어」로 풀면 훈독투라 주어 「장자가」에 흡수했다. 生은 [정형구 행]이라 확정역이 없다 — 여기서는 「태어나다」(재생)로 옮기고 이 경의 生 전부 같은 뜻으로 일관한다. [불확실:확정역_부재] 生. 命終=「목숨이 끝나」(이 경 전체에서 통일).
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.2
生彼天已，即作是念：「我今不應久於此住，不見世尊。」
그 하늘에 태어나고 나서 곧 이런 생각을 했다. “나는 이제 이곳에 오래 머물러서는 안 된다. 세존을 뵙지 못한다.”
주 팔리에는 천자가 부처님을 뵈러 가야겠다고 생각하는 문장이 없다(주어진 팔리 전체를 읽어 확인). 不應=당위의 부정이라 「-해서는 안 된다」로 어미가 진다. 即은 순서가 곧바로 이어짐이 실려 「곧」으로 옮겼다. 不見世尊을 앞 문장의 이유로 읽을 수도 있고 독립 문장으로 읽을 수도 있어 쉼표 그대로 두 문장으로 옮겼다. [불확실:구두·분절] 見은 [정형구 행](확정역 없음)이며 여기서는 「뵙다」(눈앞에서 뵈다). [불확실:확정역_부재] 見. 世尊=「세존」[구속]. 0.3의 佛과 여기 世尊은 같은 분을 가리키는데 한자가 다르다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.127:128.1~128.2
作是念已，如力士屈申臂頃，從無熱天沒，現於佛前。
이런 생각을 하고 나서, 힘센 사람이 팔을 굽혔다 펴는 사이처럼 무열천에서 사라져 부처님 앞에 나타났다.
주 팔리 128.2는 「밤이 깊어 빼어난 빛깔로 기수림 전체를 비추고 세존께 다가갔다(upasaṅkami)」고 한다. 한문에는 밤·빛이 없고, 사라졌다가 나타나는 움직임(沒·現)으로 옮겨져 있다. 이문: 申을 【宋】【元】【明】은 「伸」으로 적는다 — 申은 伸(펴다)의 통가로 읽어 「펴다」로 옮겼다. 力士는 직역 「힘센 사람」(사전: 大力之士夫). 屈申臂頃은 팔을 굽혔다 펴는 짧은 동안의 비유다. 佛前=「부처님 앞」[구속].
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.2
時，彼天子天身委地，不能自立，猶如酥油委地，不能自立。
그때 그 천자는 하늘 몸이 땅에 늘어져 설 수 없는 것이, 마치 소유가 땅에 늘어져 설 수 없는 것과 같았다.
주 팔리 128.4는 「세존 앞에 서겠다」는 생각(bhagavato purato ṭhassāmī)과 가라앉음(osīdati)을 말하고, 128.5의 비유는 「sappi vā telaṃ vā vālukāya āsittaṃ」(버터기름 또는 기름을 모래에 부으면)이다. 한문은 앞 생각이 없고, 비유는 「酥油가 땅에」이며 팔리의 「또는(vā)」과 「모래」가 없다. 天子는 한국 불교계 정착어 「천자」를 쓴다(정착어: 하늘에 태어난 이를 가리키는 말; 팔리 devaputta와 짝지어지나 사전 ⑥ 풀이는 후대의 것이라 가볍다). 酥油는 「소유」(한국 불교 문헌의 정착형; 소를 기른 버터류 기름). 이문: 委를 【宋】【元】【明】【聖】은 「萎」(시들다)로, 立을 【明】은 「力」으로 적는다 — 저본(委·立)대로 옮겼다. 自立의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 흡수했다. 不能=「-ㄹ 수 없다」.
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.4~128.5
如是，彼天子天身細軟，不自持立。
이와 같이 그 천자는 하늘 몸이 가늘고 부드러워 지탱하여 서지 못했다.
주 팔리 128.6~7(evamevaṃ…)은 다시 「세존 앞에 서겠다」는 생각과 가라앉음을 되풀이한다. 한문은 이유 구절 「天身細軟(하늘 몸이 가늘고 부드럽다)」을 더하고 팔리의 생각 구절은 없다. 自持立의 自는 대조 없는 단순 재귀라 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.6~128.7
爾時，世尊告彼天子：「汝當變化作此麁身，而立於地。」
그때 세존께서 그 천자에게 말씀하셨다. “너는 변화하여 이 거친 몸을 만들어 땅에 서라.”
주 팔리 128.9는 「Hatthaka여, 거친 자기 몸을 만들어 내라」인데, 한문에는 호격(이름)이 없다 — 인도어 호격이 한문에 없어 생긴 자리라 번역기법으로 신고한다(저본 차이의 증거가 아니다). 한문은 「땅에 서라」를 더한다. 汝當의 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 따로 세우지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서. 麁는 粗의 이체로 읽어 「거친」으로 옮겼다(팔리 oḷārika의 뜻과 맞는지는 비고에 그친다). 變化(사전: 변하여 없던 것이 생김)는 여기서 「변화하여」로 옮기고 作과 이어 읽었다.
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.8~128.9
時，彼天子即自化形，作此麁身，而立於地。
그때 그 천자는 곧 자기 형체를 변화시켜 이 거친 몸을 만들어 땅에 섰다.
주 팔리 128.10은 「예, 세존이시여(Evaṃ, bhante)」의 응답과 인사를 한 문장에 담고 이어서 한쪽에 섰다고 하는데, 한문에는 응답이 없다. 한문은 몸을 만들어 땅에 서는 일과 절하고 앉는 일을 두 좌표로 나눈다. 即은 「곧」, 自化形의 自는 단순 재귀라 「자기」로 흡수했다.
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.10
於是，天子前禮佛足，退坐一面。
이에 천자는 앞으로 나아가 부처님의 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리 128.10의 마지막은 「서 있었다(aṭṭhāsi)」이고 한문은 「앉았다(坐)」다. 팔리의 abhivādetvā(인사드리고)는 禮佛足(부처님의 발에 절하고)과 닿는다. 於是는 「이에」의 굳은 말. 一面=「한쪽」. 佛足=「부처님의 발」[구속].
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.10
爾時，世尊告手天子：「汝手天子，本於此間為人身時，所受經法，今故憶念不悉忘耶？」
그때 세존께서 손 천자에게 말씀하셨다. “너 손 천자는 본래 이곳에서 사람의 몸이던 때에 받은 경의 법을 지금도 기억하여 모두 잊지는 않았느냐?”
주 팔리 128.12는 「사람이었을 때 있던 법(dhammā)들이 지금도 이어지느냐(pavattino)」고 묻는다. 한문은 「받은 경법을 기억하여 잊지 않았느냐」고 묻는다 — 구조는 맞서나 물음의 내용어가 다르다. 한문의 주석(교감주 mod)은 「手 Hatthaka.」로 手와 팔리 Hatthaka를 잇는다. 手는 소리가 아니라 뜻(손)을 옮긴 의역으로 판별해 「손 천자」로 옮긴다(한 경 안에서 통일). [불확실:고유명·표기_유형] 手. 不悉忘耶의 不悉은 「모두 잊지는 않았다(부분 부정)」와 「하나도 잊지 않았다」 양독이 선다 — 다음 좌표의 대답 「悉不忘」은 후자로 기운다. 한국어 「모두 잊지는 않았느냐」는 두 독법을 다 남긴다. [불확실:뜻_판별불가] 受는 [정형구 행]인데 여기는 vedanā가 아니라 동사 「받다」다. [불확실:확정역_부재] 受. 經法은 「경의 법」. 耶=의문 어미 「-느냐」. 為=「(~이) 되다」. 於=조사.
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.11~128.12
手天子白佛言：「世尊！本所受持，今悉不忘。
손 천자가 부처님께 아뢰어 말했다. “세존이시여, 본래 받아 지닌 것은 지금 모두 잊지 않았습니다.
주 팔리 128.13은 「예전에 이어지던 법들이 지금도 이어진다」이고, 한문은 「받아 지닌 것(受持)을 잊지 않았다」. 이 인용은 0159a18.1까지 이어진다. 화자 손 천자가 세존께 말하므로 합쇼체로 통일. 所는 관형절로 풀어 「받아 지닌 것」. 같은 좌표에서 白佛(佛)과 世尊이 함께 나온다 — 한역이 같은 분에게 다른 한자를 쓴다. 受持=「받아 지니다」.
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.13
本人間時，有所聞法，不盡得者，今亦憶念，如世尊善說。
본래 인간 세상에 있을 때 들은 법 가운데 다 얻지 못한 것도 지금 기억하고 있으니, 세존께서 잘 설하신 것과 같습니다.
주 팔리 128.14는 「예전에 이어지지 않던 법들도 지금은 이어진다」로, 한문의 「다 얻지 못한 것도 지금 기억한다」와 같은 틀이다. 한문은 이어서 「세존께서 잘 설하신 것과 같다」를 더한다. 有所聞法, 不盡得者를 「들은 법 가운데 다 얻지 못한 것」으로 한 덩어리로 읽어 有를 흡수했다 — 「~이 있어」는 훈독투라서다. [불확실:구두·분절] 亦는 「~도」에 흡수했다(뜻이 실린 「심지어」). 得=「얻다」(터득의 뜻). 如=「~와 같이」(뒤 좌표의 인용을 가리킨다). 人間=「인간 세상」(사전 人間 ⑥ 「住於人界者」).
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.14
世尊說言：『若人安樂處，能憶持法，非為苦處。』
세존께서 말씀하셨습니다. ‘만약 사람이 안락한 곳에 있으면 법을 기억하여 지닐 수 있으니, 괴로운 곳에서는 그렇지 않다.’
주 팔리에는 세존의 이 말씀을 인용하는 문장이 없다(128.14와 128.15 사이, 주어진 팔리 전체를 읽어 확인). 인용 안은 붓다의 발화이므로 평서. 若=가정 연결어미 「-면」이 지고, 能=「-ㄹ 수 있다」. 憶持=「기억하여 지니다」(사전 ⑥ 記憶受持). 「非為苦處」는 「괴로운 곳에서는 (그렇게) 되지 않는다」로 읽었다 — 為를 「~이 되다」로 보면 주어가 생략된 구문이라 갈림이 있다. [불확실:격·태·구문] 안락한 곳(安樂處)의 處는 「곳」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.127:128.14~128.15
此說真實。
이 말씀은 진실합니다.
주 한문에만 있는 문장이다(위 좌표와 같은 자리, 팔리 없음 확인). 真實=「진실」. 앞 좌표 인용을 받아 손 천자가 세존께 하는 말이라 합쇼체.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.127:128.14~128.15
如世尊在閻浮提，種種雜類，四眾圍遶，而為說法，彼諸四眾聞佛所說，皆悉奉行。
세존께서 염부제에 계시면서 갖가지 섞인 부류와 사부대중에게 둘러싸여 법을 설해 주시면, 저 사부대중이 부처님께서 설하신 것을 듣고 모두 다 받들어 행하듯이,
주 팔리 128.15는 비유(seyyathāpi)로 세존이 「비구·비구니·우바새·우바이·왕·대신·외도·외도의 제자들」에 둘러싸여 지낸다고 여덟 항을 늘어놓는다. 한문은 「갖가지 섞인 부류(種種雜類)」와 「四眾」으로 줄이고, 팔리에 없는 「들은 것을 모두 받들어 행한다」를 더한다. 閻浮提는 음역으로 판별해 한자 독음 「염부제」(음의: 一切經音義(慧琳) 0438c17 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「正云贍部提 贍部樹名也 提此云洲」; 전거 근대 비정 Jaṁbudvīpa — 팔리형은 전거에 없어 음역계통 신고 조건(두 계통이 모두 섬)에 닿지 않는다). 四眾은 한국 불교계 정착어 「사부대중」으로 쓰고(정착어: 부처님을 따르는 네 부류의 대중), 이 경은 네 부류의 구성을 적지 않는다. [불확실:술어·낱말_선택] 彼諸四眾의 諸는 집합명사에 붙은 복수 표지라 남발을 피해 흡수했다. 如 이하 전체가 비유절이며 다음 좌표 「我亦如是」가 이를 받는다. 圍遶=「둘러싸다」, 為說法의 為는 「법을 설해 주다」로 옮겼다. 같은 좌표에서 世尊과 佛이 함께 나온다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.15
我亦如是，於無熱天上，為諸天人大會說法，彼諸天眾悉受修學。」
저 또한 이와 같이 무열천 위에서 여러 천인의 큰 모임을 위해 법을 설하면, 저 하늘 대중이 모두 받아 닦아 배웁니다.”
주 팔리 128.16은 「저도 이와 같이 천자들에 둘러싸여 지낸다(ākiṇṇo viharāmi)」이고 128.17은 「멀리서도 천자들이 법을 들으러 온다」이다. 한문은 「법을 설한다」와 「받아 닦아 배운다」로 말한다 — 팔리의 「들으러 온다」와 한문의 「설한다·닦는다」는 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 이 좌표에서 손 천자의 인용이 닫힌다. 我亦如是의 亦는 앞 비유(세존)와 짝을 짓는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 天人은 「천인」으로 옮겼으나 「하늘 사람과 사람」으로 읽을 여지도 있다. [불확실:다의어_판별] 大會=「큰 모임」. 諸天人의 諸=「여러」, 彼諸天眾의 諸는 흡수. 修學=「닦아 배우다」(사전: 修習研學佛道).
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.16~128.17
佛告手天子：「汝於此人間時，於幾法無厭足故，而得生彼無熱天中？」
부처님께서 손 천자에게 말씀하셨다. “너는 이 인간 세상에 있을 때 몇 가지 법에 물리지 않았기 때문에 저 무열천에 태어날 수 있었느냐?”
주 팔리에는 세존이 「몇 가지 법에」를 묻는 문장이 없다. 팔리는 128.18에서 천자가 먼저 「세 가지 법에서 물림이 없이(atitto appaṭivāno) 죽었다」고 스스로 말한다(주어진 팔리 전체를 읽어 확인). 無厭足은 「물리지 않다」로 옮긴다 — 근거: 음의 一切經音義(慧琳) 0436a09 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「厭 於鹽反 飽也」(배부르다), 厭足은 0391c22 「伊閻反 或作猒」. 「물리다」는 배불러 더 받지 않음을 이르는 말이라 뜻이 이어진다. 이 경의 無厭足·無厭은 모두 「물리지 않다」로 통일. 得生의 得은 결과로 「태어날 수 있었다」. 而=흡수, 於=조사, 故=「때문에」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.127:128.17~128.18
手天子白佛：「世尊！我於三法無厭足故，身壞命終，生無熱天。
손 천자가 부처님께 아뢰었다. “세존이시여, 저는 세 가지 법에 물리지 않았기 때문에 몸이 무너지고 목숨이 끝나 무열천에 태어났습니다.
주 팔리 128.18은 「세 가지 법에서 물림이 없이, 만족하지 않은 채로 죽었다(kālaṅkato)」로 「무열천에 태어남」이 없고 「身壞(몸이 무너짐)」도 없다. 한문은 身壞命終과 生無熱天을 더한다. 이 인용은 0159a23.2까지 이어진다. 身壞命終=「몸이 무너지고 목숨이 끝나」. 我於三法의 於=조사. 같은 좌표에서 白佛(佛)과 世尊이 함께 나온다(한자 흔들림).
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.18
何等三法？
어떤 세 가지 법입니까?
주 팔리 128.19 「Katamesaṃ tiṇṇaṃ?」와 같은 자기 물음이다. 何等의 等은 복수 어미라 「어떤」에 흡수했다. 손 천자의 자문이라 합쇼체.
니까야 대응 같음 AN 3.127:128.19
我於見佛無厭故，身壞命終生無熱天；我於佛法無厭足故，生無熱天；供養眾僧無厭足故，身壞命終，生無熱天。」
저는 부처님을 뵙는 일에 물리지 않았기 때문에 몸이 무너지고 목숨이 끝나 무열천에 태어났고, 저는 부처님의 법에 물리지 않았기 때문에 무열천에 태어났으며, 대중 스님들께 공양함에 물리지 않았기 때문에 몸이 무너지고 목숨이 끝나 무열천에 태어났습니다.”
주 세 항목이 팔리 128.20(부처님을 뵘 dassana)·128.21(바른 법을 들음 saddhammasavana)·128.22(승가를 모심 saṅghassa upaṭṭhāna)와 차례가 같다. 다른 점: 둘째 항이 한문은 「佛法(부처님의 법)」이고 팔리는 「바른 법을 듣는 일」이다. 供養(공양)은 팔리의 upaṭṭhāna(시봉·모심)와 말이 다르다. 한문은 팔리 128.23의 맺음(「이 세 가지 법에서…」)을 잇지 않는다. 이문: 厭을 【元】【明】은 「厭足」으로, 佛을 【元】【明】은 「聞」으로 적는다. 교감주가 어느 佛(見佛·佛法)인지 자리를 표시하지 않아 알 수 없다 — 「佛法」이 「聞法」이면 팔리 saddhammasavana와 가깝고, 뒤 게송에도 「聞法」이 있다는 사실만 적고 판정하지 않는다. [불확실:저본_이문·자형] 眾僧은 「대중 스님들」(사전 眾僧 ⑥ 「梵云僧伽, 譯曰眾」은 후대의 것이라 가볍다). 인용이 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.20~128.22
時，手天子即說偈言：
그때 손 천자가 곧 게송을 설하여 말했다.
주 팔리는 128.23에서 산문 인용이 닫히고 128.24부터 게송이 이어질 뿐 「게송을 설했다」는 도입 문장이 없다(주어진 팔리 전체를 읽어 확인). 即=「곧」. 偈=「게송」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.127:128.23~128.24
「見佛無厭足，聞法亦無厭，
「부처님을 뵙는 데 물리지 않고, 법을 듣는 데도 물리지 않으며,
주 한문의 항목 차례는 見佛 → 聞法 → 供養眾僧이고, 팔리 128.24~25는 dassana(뵘) → saṅgha upaṭṭhāna(승가를 모심) → saddhammasavana(바른 법을 들음)다. 곧 聞法과 眾僧의 자리가 바뀌어 있다(앞의 산문 열거는 세 항 차례가 팔리와 같으나 게송에서는 갈린다). 한문은 팔리 128.24의 「kudācanaṃ(한 번도 ~않았다)」에 해당하는 말이 이 행에 없고 다음 행의 「未曾」이 그 자리를 진다. 無厭足·無厭=「물리지 않다」(0159a19.1 참조). 亦는 「데도」의 조사에 흡수했다. 게송 따옴표가 여기서 열린다.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.127:128.24~128.25
供養於眾僧，亦未曾知足，
대중 스님들께 공양함에도 일찍이 만족한 줄을 안 적이 없고,
주 팔리 128.25의 앞쪽 「saṅghassa upaṭṭhānassa」와 닿으나, 한문에서는 聞法 뒤에 온다(앞 좌표 참조). 供養=「공양」과 upaṭṭhāna(시봉)는 말이 다르다. 未曾=「일찍이 ~한 적이 없다」, 知足=「만족한 줄을 안다」(사전 知足 ⑥ 「知足安分」). 亦는 「함에도」의 조사에 흡수했다. 於=조사.
니까야 대응 순서 다름 AN 3.127:128.25
受持賢聖法，調伏慳著垢，
현성의 법을 받아 지니고, 인색과 집착의 때를 다스려 굴복시키며,
주 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리 128.26은 「더 높은 계를 배우며(adhisīlaṃ sikkhamāno) 바른 법을 듣는 일을 즐긴다」이고, 한문은 「현성의 법을 받아 지니고 인색과 집착의 때를 다스려 굴복시킨다」이다. 賢聖은 「현성」(한국 불교계 정착어: 성현). 調伏은 「다스려 굴복시키다」로 풀어 옮겼다(사전 調伏 ⑥ 「調伏身口意三業而制伏諸惡行也」, 후대 풀이라 가볍다). 慳著垢는 「慳·著·垢」 세 항으로도, 「慳著(인색과 집착)이 垢를 이루는」 한 덩어리로도 읽힌다. [불확실:구두·분절] 受持=「받아 지니다」.
니까야 대응 내용 다름 AN 3.127:128.26
三法不知足，故生無熱天。」
세 가지 법에 만족한 줄을 알지 못하여, 그러므로 무열천에 태어났다.」
주 팔리 128.27은 「세 가지 법에 만족하지 않아 Hatthaka는 avihaṃ(천)에 갔다」이다. 한문은 이름을 말하지 않고 「無熱天에 태어났다」고 한다. 팔리의 avihaṃ과 한문의 無熱天이 같은 천을 가리키는지는 이 자료만으로 판정하지 않는다(사전 無熱天 ⑥는 「五淨天之第二」). 不知足=「만족한 줄을 알지 못한다」, 故=「그러므로」. 게송 인용이 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 AN 3.127:128.27
時，手天子聞佛所說，歡喜隨喜，即沒不現。
그때 손 천자는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리는 128.27에서 게송이 끝나고 128.28은 「pañcamaṃ(다섯째)」라는 맺음 표기뿐이다. 듣고 기뻐함과 사라짐을 서술하는 문장은 없다(주어진 팔리 전체를 읽어 확인). 이문: 【宋】은 「不現」을 적지 않는다(저본은 있음, 「不現」을 두고 옮겼다). 歡喜=「기뻐하다」(사전 歡喜 ⑤ 음의, 慧琳 0753a01 「呼官反 … 悅也」), 隨喜=「따라 기뻐하다」(사전 隨喜 ⑥ 「見人之善事, 隨之歡喜」). 所說=「설하신 것」(「~하는 바」를 피함). 即=「곧」.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.127:128.27~128.28