（五七六）
(오백칠십육)
주 한문 저본의 제목 좌표에는 경 번호 「(五七六)」뿐 경 이름이 없다. 팔리 sn1.11/0.3에는 경명(Nandanasuttaṃ)이 있으나 그에 해당하는 한자가 없다(없음확인). 교감주의 「S. 1. 2. 1. Nandana.」·「[No. 100(161)]」은 대정장 편자(다카쿠스)가 붙인 것이라 저본이 아니므로 옮기지 않았고 판정 근거로도 쓰지 않았다. 이 경의 팔리 증언 후보는 본 `sn1.11`(莊春江 번호)과 보조 `sn1.2`(다카쿠스 번호·대조표 밖)로 계열이 갈린다(합의 등급 conflict). 어느 쪽도 정답으로 단정하지 않고 좌표마다 두 증언을 모두 매겼다. 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 미대응(unaligned)으로 두었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.11:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2 · 정형구_생략표지 개경 정형구 1332). 如는 「이와 같이」의 비유 부사로 쓰였고 따로 가정 어미를 세우지 않았다(앵커 如×1). 팔리 「Evaṃ me sutaṃ」과 같은 자리·같은 정형구다.
니까야 대응 같음 SN 1.11:11.1
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국의 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 舍衛=사위(정착어). 사위는 옛 인도 코살라국의 도읍 이름이다. 음의는 「舍衛者人名也…因以其名而為國號」(一切經音義 慧琳 0367c24, 金剛般若波羅蜜經)로 사람 이름에서 땅 이름이 되었다고 풀고, 이어 「聞者城」·「聞物國」 같은 뜻풀이도 전한다. 한역은 「國」을 붙여 나라로 적었고 팔리는 도시(처격)로 적는다. 전거: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어형 śravasthi가 함께 서며 갈린다 — 판정하지 않고 신고만 한다(음역계통, 전거 舍衛 · ⚠다른 부(DA)의 대역). (2) 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착어). 한자대역표는 이 5자 이상 덩어리를 보류로 두었다 — 정형구 조각이 아니라 한 이름임을 확인했다(사전 祇樹給孤獨園 ① 948회, 이 경 0.3·0153c07.1). 구성은 祇樹(기타 태자의 숲) + 給孤獨(외로운 이를 돌보는 이, 의역) + 園(동산)이다. 근거: 一切經音義 慧琳 0368a03 「祇樹…太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」, 0368a05 「給孤獨…亦義譯也…阿那邠邸」(金剛般若波羅蜜經). 전거 祇樹給孤獨園 ↔ 팔리형 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 정착형을 쓰되 한 이름 안에서 음역 부분과 의역 부분이 섞여 있어 유형 판별에 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. (3) 一時=한때(사전 一時 ① 1345회). (4) 佛=부처님[구속]. 같은 경에서 세존[구속]이 11.1에 따로 나온다(한자 흔들림, 11.1 참조). 팔리 bhagavā는 한 낱말이고 한역은 佛로 옮겼다. 팔리 jetavane anāthapiṇḍikassa ārāme ↔ 祇樹給孤獨園은 같은 지점을 가리킨다. 보조 sn1.2/2.1은 「Sāvatthinidānaṃ」으로 이 틀 전체를 한 낱말로 접어 두었다 [partial].
니까야 대응 같음 SN 1.11:11.2
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 용모와 안색이 더없이 빼어난 한 천자가 후야 때에 부처님 계신 곳에 와 이르러, 부처님 발에 머리를 조아려 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 (1) 有一天子의 有는 새 인물을 세우는 자리라 「~이 있어」로 풀지 않고 주어에 흡수했다(앵커 有×1, 근거: 이 자리는 존재 서술이 아니라 인물 도입). 一은 불특정의 「한」이다. 한자대역표는 有一天을 음역으로 분류했으나 저본에서 소리가 아니라 뜻(「어떤 한 천」)으로 쓰였으므로 표를 따르지 않았다(표 자신이 「저본과 어긋나면 저본이 이긴다」고 한다). 확정술어 [정형구 행] 有一天은 낱말 확정역이 아니라서 「한」으로 옮기고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다(「어떤」일 수도 있다). 전거 有一天 ↔ 팔리형 Aññatara devatā(⚠다른 부(MA)의 대역). 天子는 「천자」로 옮겼다. (2) 容色絕妙=용모와 안색이 더없이 빼어난(사전 色 · 妙 ① 色絕妙 앞뒤 96회). (3) 後夜=후야(밤의 마지막 때). 사전 後夜 ① 130회 · 이 경 0153c06.1, ⑥ 晝夜六時之一·寅刻 근처 — 후대 눈이라 가볍게만 참고했다. (4) 來詣佛所의 所는 「바」가 아니라 처소의 명사로 보아 「계신 곳」으로 풀었다. 於는 조사가 진다. (5) 稽首佛足=부처님 발에 머리를 조아려 절하고. 근거: 一切經音義 慧琳 0698c05 「稽首…頭至地也」, 0600c02. (6) 退坐一面=물러나 한쪽에 앉았다(사전 一面 ① 앞 退坐 359). (7) 증언: 본 sn1.11에는 이 장면이 없다. 11.3~11.6은 세존이 비구들을 부르는 장면이고 11.7은 세존이 과거 일을 비구들에게 이야기하는 틀로서 천신이 찾아오는 한역과 틀이 다르다(구조·배열). 11.7의 aññatarā devatā가 有一天子와 가장 가까운 낱말이라 divergent로 매겼다. 보조 sn1.2/2.2~2.3은 밤이 깊어 빛깔이 빼어난 천신이 찾아와 절하고 한쪽에 서는 장면이라 거의 겹친다 — 단, 팔리는 「서 있었다(aṭṭhāsi)」이고 한역은 「앉았다(坐)」이며(개별 어휘), 한역에는 稽首·退가 더 있어 partial이다. 팔리 devatā(천신)와 한역 天子의 어휘 차이도 있다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.11:11.7
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.2~2.3
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 身諸光明遍照는 정형구다(사전 光明 ① 身諸 앞 63회, 遍照 ① 光明 앞 98회). 諸는 「여러」로 세웠다 — 光明이 복수로 실린 자리이기 때문이다(앵커 諸×1). 祇樹給孤獨園=기수급고독원(0.3 비고 참조, 한 경 안에서 표기를 통일했다). 증언: 본 sn1.11/11.7에는 광명이 나오지 않는다 — 11.7은 전체를 읽었고 접힌 곳(pe)이 없어 없음확인(absent)이다. 보조 sn1.2/2.2의 「kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā」(제타숲 전체를 비추고)가 같은 사건이다. 팔리는 숲(jetavana)만 말하고 한역은 급고독원까지 말하며 「몸의」(身)라는 광원 한정도 한역에만 있다 — partial.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.11:11.7
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.2
時，彼天子說偈白佛：
그때 그 천자가 게송을 설하여 부처님께 아뢰었다:
주 說偈白佛=게송을 설하여 부처님께 아뢰었다(사전 偈 ① 1037회 · 白佛 ① 881회, 이 경 0153c08.1). 彼=그. 偈는 「게송」(한국 불교 정착어)으로 옮겼다. 증언: 본 sn1.11/11.7 끝의 「imaṃ gāthaṃ abhāsi」(이 게송을 읊었다)가 說偈에 닿는다. 그러나 팔리에서는 세존이 비구들에게 천신의 게송을 전하는 틀이어서 「부처님께 아뢰었다(白佛)」가 없다. 보조 sn1.2/2.4는 천신이 세존께 「etadavoca」(이렇게 말했다)하는 자리인데 그 말은 게송이 아니라 산문 질문(2.5)이다. 둘 다 partial.
니까야 대응 일부 SN 1.11:11.7
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.4
「不處難陀林，終不得快樂，
난타 숲에 머물지 않으면 끝내 즐거움을 얻지 못하며,
주 (1) 難陀=난타(음역, 한자 독음). 林=숲. 음의: 難陀 「此云歡喜也」(一切經音義 慧琳 0450c08), 전거 難陀 翻為 喜(음역판정 6C)이다. 이름의 뜻풀이는 인용만 하고 본문은 한자 독음을 따랐다. 전거: 팔리형 Nanda/Nandaka/Nandā · 근대 Naṁda(⚠다른 부(EA)의 대역) — 둘이 갈리는 항으로 전거에 올라 있어 판정 없이 음역계통을 신고한다. 팔리 증언의 숲 이름은 nandane vane(Nandana 숲)로 한역 難陀와 어미 -na의 유무가 다르다. (2) 不處의 處는 「머물다」로 풀었다(사전 處 ①의 집계는 쓰임이 섞여 있어 이 자리의 동사 쓰임은 문맥으로 가렸다). 조건의 뜻은 어미 「-면」이 진다. (3) 終不得=끝내 얻지 못한다. 終은 뜻이 실린 부사라 「끝내」로 세웠다. 得은 획득이다(앵커 得×1). (4) 快樂=즐거움(사전 快樂 ① 14회). 「쾌락」은 한국어에서 향락의 뜻이 앞서므로 쓰지 않았다. (5) 존칭: 천자가 부처님께 올리는 말이므로 게송 전체를 청자(윗사람)에게 합쇼체로 통일한다(문말은 10.1에서 닫힌다). 증언: sn1.11/11.8 「Na te sukhaṃ pajānanti, ye na passanti nandanaṃ」(난다나를 보지 못한 이들은 즐거움을 알지 못한다)와 같은 취지이나 어휘가 다르다 — 한역 處/得 ↔ 팔리 passanti(보다)/pajānanti(알다). 한역이 바뀐 것인지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 1.11:11.8
忉利天宮中，得天帝名稱。」
도리천 궁 가운데에서 천제의 명성을 얻습니다.
주 (1) 忉利天=도리천(음역, 한자 독음). 음의: 「忉利…此云三十三天」(一切經音義 慧琳 0465b04), 「梵言正云怛唎耶怛唎奢…三十三處」(0440c06). 전거 忉利天 ↔ 팔리형 Tāvatiṁsa(⚠다른 부(DA)의 대역). (2) 宮中=궁 가운데. 이문 「宮→居」(【宋】【元】【明】, 이문 app_id 0153019)가 있으나 저본(대정장)은 宮이므로 宮을 따랐다. 판본이 갈리므로 [불확실:저본_이문·자형]. (3) 天帝=천제(확정술어 없음, 사전 天帝 ① 이 경에만 1회). (4) 名稱은 「이름·일컬음」과 「명성」 두 갈래다. 한문만으로는 호칭(칭호)을 얻는다는 뜻인지 명성을 얻는다는 뜻인지 가려지지 않아 「명성」으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다(사전 名 ① 앞뒤 용례에 이 쓰임이 없다). 得은 획득(앵커 得×1). 존칭은 9.1과 같다(합쇼체). 증언: sn1.11/11.9 「Āvāsaṃ naradevānaṃ, tidasānaṃ yasassinaṃ」(사람 중 신들, 삼십삼천의 영예로운 이들의 거처)은 거처를 말하고 한역은 거기서 얻는 것을 말한다 — 어휘·초점이 다르다. 팔리 tidasa(삼십)와 한역 忉利(Tāvatiṃsa의 음역)는 같은 계열의 이름이지만 어형이 다르다.
니까야 대응 일부 SN 1.11:11.9
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 설하여 답하여 말씀하셨다:
주 爾時=그때. 世尊=세존[구속]. 說偈答言=게송을 설하여 답하여 말씀하셨다(사전 偈 ① 이 경 0153c11.1). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0.3·06.1·08.1·18.1에서는 佛, 이 좌표에서는 世尊이다. 확정역이 둘 다 있어(佛=부처님, 世尊=세존) 각각 확정 문자열을 그대로 두었다. 증언: 본 sn1.11/11.10에서 게송으로 답하는 이는 세존이 아니라 「다른 천신(aññatarā devatā)」이다 — 같은 자리에서 말하는 이가 다르므로 divergent이다(구조·배열). 보조 sn1.2/2.6은 세존이 답하는 자리라 화자는 같으나 산문이므로 partial이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.11:11.10
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.6
「童蒙汝何知，阿羅漢所說，
어리고 몽매한 너는 어찌 아느냐, 아라한이 설한 것을,
주 (1) 童蒙=어리고 몽매한 이. 童(어림)과 蒙(몽매)의 복합이며 호칭으로 쓰였다. 이문 蒙→朦【宋】·曚【聖】(app_id 0153020)가 있으나 저본은 蒙이다. (2) 汝何知의 何는 반어의 「어찌」로 풀었다(전거 何知 ↔ 당대 범어형 kijani). 「무엇을 아느냐」로도 읽히나 뒤에 목적어 阿羅漢所說이 따로 와서 「어찌 아느냐」가 구문에 맞는다. 목적어는 동사 뒤에 놓인 대로 두었다. (3) 阿羅漢=아라한(음역·확정술어 없음, 한자대역표 유형 음역). 음의: 「應供·煞賊·不生·遠惡」(一切經音義 慧琳 0441b10), 「此云無生或云殺賊」(0463c22). 전거 阿羅漢 ↔ 팔리형 Arahatta/Arahaṁ · 근대 Arhat(Arhan) — 갈리는 항이므로 음역계통으로 신고하고 판정하지 않는다. (4) 所說의 所는 「설한 것」의 관형절로 풀었다(앵커 所×1). (5) 존칭: 붓다의 발화는 청자가 누구든 평서다(§⑦). 증언: sn1.11/11.11 「Na tvaṃ bāle pajānāsi, yathā arahataṃ vaco」(어리석은 이여, 그대는 아라한들의 말을 알지 못한다)와 같은 내용이다. 팔리는 부정 평서이고 한역은 반어 의문이지만 뜻의 방향은 같다. 팔리 arahataṃ은 복수 소유격(아라한들의)이다.
니까야 대응 같음 SN 1.11:11.11
一切行無常，是則生滅法，
모든 행은 무상하니, 이것은 생멸하는 법이다,
주 一切行無常=모든 행은 무상하니(사전 一切 ① · 無常 ① 이 경 0153c13.1). 行·無常·生滅·法은 확정술어 파일에 등재되지 않아 정착형으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]를 남긴다(사전 無常 ① 650회 · 生滅 ① 90회 · 法 ① 2301회는 쓰임의 집계일 뿐 확정역이 아니다). 是則生滅法의 則은 귀결의 「곧」이지만 「이것은 ~이다」의 계사 구문에 흡수된다(앵커 則×1). 生滅法=생멸하는 법(생겨나고 멸하는 것을 성질로 하는 법). 이 자리의 法은 「성질·바탕」의 뜻이라 다의어 가능성이 있으나 한문 문맥으로 가린다. 증언: sn1.11/11.12 「Aniccā sabbasaṅkhārā, uppādavayadhammino」와 같다. 교감주가 달아 둔 팔리 대조문(Aniccā sabbe saṅkhārā…)은 편자의 주이며 증언이 아니므로 근거로 쓰지 않았다. 한자 흔들림은 없다.
니까야 대응 같음 SN 1.11:11.12
生者既復滅，俱寂滅為樂。」
생겨난 것은 이미 다시 멸하니, 함께 고요한 멸이 즐거움이 된다.
주 (1) 生者=생겨난 것. 者는 명사화다(앵커 者×1). 확정술어 [정형구 행] 生은 jāti(태어남)의 정형구 안에서만 쓰이는 뜻이라 확정역이 아니다 — 이 자리는 「생겨남」의 뜻으로 문맥에서 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. (2) 既復滅의 復은 반복의 「다시」(앵커 復×1)로 세웠다. 그러나 이 자리는 같은 일이 되풀이되는 것이 아니라 「또한·또」(又)의 뜻일 수도 있어 확정하지 못하고 [불확실:뜻_판별불가]를 남긴다. 既는 완료의 「이미」. (3) 俱=함께. 「모두」일 수도 있다(생·멸 둘이 함께인지 생겨난 것 모두인지 한문만으로 가려지지 않는다). (4) 寂滅=고요한 멸(의역). 寂滅은 「적멸」로 음독하지 않고 뜻으로 풀었다 — 음의: 「涅槃…此翻為圓寂」(一切經音義 慧琳 0463b14)을 참고했으나 확정역으로 쓰지 않았다. 사전 寂滅為樂 ① 잡아함 3회 · 이 경 0153c14.1. 같은 사전 표제의 ⑥ 칸은 후대 涅槃經의 같은 구절을 들지만 후대의 눈이라 이 자리의 근거로 쓰지 않았다. 한자대역표는 寂滅을 팔리 Upasannaka(⚠다른 부(DA)의 대역)에 걸었으나 이 자리의 팔리 낱말은 vūpasama이므로 표의 대응은 따르지 않았다. (5) 為樂의 為는 「~이 되다」의 서술이며 為…所의 피동이 아니다(앵커 為×1). 존칭은 이 게송이 세존의 발화이므로 평서로 닫았다. 증언: sn1.11/11.13 「Uppajjitvā nirujjhanti, tesaṃ vūpasamo sukho」와 같은 취지다 — 팔리 tesaṃ(그들의)이 한역에서는 俱로 바뀌어 보이고 vūpasama(가라앉음)가 寂滅로 옮겨졌다(개별 어휘).
니까야 대응 일부 SN 1.11:11.13
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 설하여 말하였다:
주 復=다시(앵커 復×1). 이 자리의 復은 앞 0153c08.1에서 이미 천자가 게송을 말했으므로 두 번째 말함이라는 뜻이 실려 있어 「다시」를 세웠다. 說偈言=게송을 설하여 말하였다(사전 偈 ① 이 경 0153c15.1). 증언: 본 sn1.11은 천신이 한 번 게송을 읊고(11.8~11.9) 답을 받는 것(11.10~11.13)으로 끝나며 첫 천신이 다시 게송을 읊는 문장이 없다 — 11.13 뒤가 이 자리다. 팔리 본문을 끝까지 읽었고 pe로 접힌 곳이 없어 없음확인(absent)이다. 보조 sn1.2도 같다(2.9에서 끝난다).
니까야 대응 대응 없음 SN 1.11:11.13
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
오랫동안 바라문이 이르러 반열반을 얻은 것을 보았으며,
주 (1) 久見婆羅門 逮得般涅槃은 「바라문이 반열반에 이르러 얻은 것을 오래 보았다」로 읽었다(見의 목적절). 「오랜만에 바라문을 뵙고, (그가) 반열반을 얻었다」로 끊을 수도 있다(구두·분절 가능성). 見은 확정술어 [정형구 행](dassana, 「뵙다」)에 걸리는 한자이나 낱말 확정역이 아니므로 평어 「보았다」로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다(「뵙다」일 가능성). 존칭: 천자가 부처님께 올리는 말이므로 게송을 합쇼체로 통일하며 이 행은 다음 행 17.1에서 닫는다. (2) 婆羅門=바라문[구속]. 음의: 「梵語即梵天名也唐云淨行或云梵行」(一切經音義 慧琳 0325c03), 0439c22 「此云捨惡法又曰淨行也」. 전거 婆羅門 ↔ 팔리형 Brahmaṇa/Brāhmaṇa · 근대 Brāhmaṇa(⚠다른 부(DA)의 대역). 이 자리의 바라문은 사성의 신분이 아니라 번뇌를 씻은 이(수행의 완성자)를 가리키는 것으로 보이나 한문만으로는 단정하지 않는다. (3) 逮得=이르러 얻다(사전 逮得 ① 잡아함 115회 · 뒤: 般涅 73 · 己利 16). 음의: 「逮…及也」(一切經音義 慧琳 0327c07). (4) 般涅槃=반열반(정착어). 한자대역표는 의역으로 분류했으나 般은 소리를 옮긴 글자(pari-)이고 涅槃도 음역이라 정착어로 처리했다(표 자신이 「기계 1차 분류, 저본과 어긋나면 저본이 이긴다」고 한다). 반열반은 「완전한 열반」, 곧 번뇌의 불이 완전히 꺼진 상태를 뜻한다(음의 慧琳 0463b14 「涅槃…此翻為圓寂」). 표 분류와 갈려 [불확실:고유명·표기_유형]. 전거 般涅槃 ↔ 팔리형 Parinibbuta/Parinibbānam/Parinibbāyī(⚠다른 부(EA)의 대역). 증언: 이 천자의 두 번째 게송은 본 sn1.11에 없다 — 11.13 뒤가 이 자리이며 absent이다. 보조 sn1.2에도 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.11:11.13
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 이미 지나, 영원히 세상의 은애를 뛰어넘었습니다.
주 一切怖已過=모든 두려움을 이미 지나. 怖는 「두려움」, 已過는 완료의 「이미 지났다」. 주어는 앞 행의 바라문이어서 목적어로 풀었다(「모든 두려움이 이미 지나가」로도 읽힌다). 永超=영원히 뛰어넘다(永은 뜻이 실린 부사). 世恩愛=세상의 은애. 恩愛는 부모·처자 같은 가까운 사이에서 서로 느끼는 정과 집착을 뜻한다(사전 恩愛 ① 잡아함 91회 · 앞: 超世 74 · 이 경 0153c17.1. ⑥ 칸의 後代 용례도 아함 문맥과 어긋나지 않는다). 「은애」는 한국 불교어로 정착되어 있어 음독이 아니라 정착형으로 썼다. 존칭: 9.1·10.1·16.1과 같은 합쇼체이며 이 행에서 닫힌다. 증언: 본 sn1.11·보조 sn1.2에 이 게송이 없다 — absent.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.11:11.13
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아려 절하고 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 聞佛所說=부처님께서 설하신 것을 듣고. 所說은 관형절(앵커 所×1)이며 말하는 이는 11.1에서 세존으로 나왔다(그 좌표 참조). 歡喜隨喜=기뻐하고 따라 기뻐하며. 사전 歡喜 ① 「所說 1151 · 奉行 829 · 隨喜 335」, 隨喜 ① 「歡喜 335」로 두 낱말이 짝 정형구다. 隨喜는 「남의 좋은 일을 보고 따라 기뻐한다」는 뜻이다(사전 隨喜 ⑥ 法華玄贊, 가볍게만 참고). 稽首佛足=부처님 발에 머리를 조아려 절하고(06.1과 같은 표현). 即=곧(앵커 即×1, 즉시의 뜻이 실림). 沒不現=사라져 나타나지 않았다. 증언: 본 sn1.11은 11.13의 게송으로 끝나고 닫는 말(기뻐함·물러남)이 없다 — 11.13 뒤가 이 자리이며 pe로 접힌 곳이 없어 없음확인(absent)이다. 보조 sn1.2도 2.9로 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 SN 1.11:11.13
니까야 대응 대응 없음 SN 1.2:2.9