（五七二）
（572）
주 한역은 경 번호만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 경 이름(Saṃyojanasuttaṃ, PN:sn41.1/0.3)과 번호(343)를 따로 둔다. 번호 체계가 달라(572/343) 번호끼리 짝지어 일부 대응으로 달았다. 다카쿠스 교감주(0151c29)가 이 경을 S. 41. 1. Saññojana로 짚는다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 미대응이다.
니까야 대응 일부 SN 41.1:343.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 투입된 팔리 원문(sn41.1)은 「Ekaṃ samayaṃ …」로 곧바로 시작하며 「나는 들었다」에 해당하는 문장이 없다. 팔리 원문 전체를 읽고 없음을 확인했으므로 없음확인으로 달았다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 발화 첫머리 0/1333(개경 정형구).
니까야 대응 대응 없음 SN 41.1:343.1
一時，佛住菴羅林中，與眾多上座比丘俱。
한때 부처님이 암라 숲 가운데 머물렀고, 많은 윗자리 비구들과 함께하였다.
주 (1) 한역은 「부처님이 머물렀다」이고 팔리는 「많은 장로 비구들이 맛치까산다의 암바따까 숲에 머문다」이다. 한역에는 부처님(佛 [구속] 부처님)이 주어로 서 있고 팔리에는 부처님이 없다. 팔리의 맛치까산다(지명)는 한역에 없다. 한역의 「與眾多上座比丘俱」는 팔리의 주어 「많은 장로 비구들」과 겹친다. (2) 菴羅林: 菴羅는 소리, 林은 뜻으로 읽는 혼합형으로 보아 「암라 숲」으로 적었다. 전거 菴羅林 ← 팔리 Ambāṭakavana(범어 후보 없음). 음의 菴羅·菴羅林 인용: 一切經音義(慧琳) 0453a24 「菴羅果名狀貌似此方」, 0496b14 「菴羅 果名」. 표 3분할은 菴羅를 「갈림(의역/혼합)」으로 분류했으므로 유형 판별이 서지 않는 채로 신고한다. (3) 上座: 한국 불교계의 「상좌」는 제자 승려를 가리키는 다른 뜻으로 굳어 있어 음독하지 않고 「윗자리」로 옮겼다. 사전 上座 ① 잡아함 183회 · 31경(이 경 0.3 외). 팔리형은 thera. 확정역은 없다. (4) 眾多는 「많은」으로 옮겼다. 比丘는 [구속] 비구.
니까야 대응 일부 SN 41.1:343.1
爾時，眾多上座比丘集於食堂，作如是論議：「諸尊！於意云何？
그때 많은 윗자리 비구들이 식당에 모여, 이렇게 논의하였다. 「존귀한 분들이여, 마음에 어떠합니까?
주 팔리는 「식후 탁발에서 돌아와 둥근 집(maṇḍalamāḷa)에 모여 앉은 많은 장로 비구들 사이에 이런 대화가 생겼다」이다. 한역의 食堂은 팔리의 둥근 집과 다르고, 팔리의 「식후」「탁발에서 돌아와」는 한역에 없다. 팔리의 호격 āvuso는 343.3에 서고 한역은 諸尊과 於意云何를 이 자리에 둔다. 諸尊은 호칭으로 보아 「존귀한 분들이여」로, 諸는 복수 호칭에 흡수하였다. 於意云何는 「마음에 어떠합니까」로 옮겼다(云何는 의문 어미가 지고, 於는 조사로 흡수). 이 경에서 意가 감각 기관(意·法)으로도 쓰여 같은 글자를 「마음」으로 통일하였다. 食堂은 정착어가 아니라 한국어 낱말 「식당」과 뜻이 같아 그대로 쓴다. 사전 食堂 ① 잡아함 44회 · 18경 · 앞 「集於」 31회, 論議 ① 93회 · 31경. 상좌끼리의 발화이므로 청자가 동료이고 합쇼체로 통일하였다.
니까야 대응 일부 SN 41.1:343.2
謂眼繫色耶？
눈이 색을 묶는다 하겠습니까?
주 한역은 장로들의 논의 자리에서 「눈이 색을 묶는가」를 묻는다. 팔리는 이 자리(343.3)에서 「saṃyojana(결박)와 saṃyojaniyā dhammā(결박되는 법)가 뜻도 표현도 다른가, 뜻은 같고 표현만 다른가」를 묻고, 「눈이 색을 묶지 않는다」는 진술은 뒤의 질다라 답변(343.32)에만 나온다. 같은 내용이 다른 자리에 서므로 자리바뀜으로 달고, 한역에는 용어 동이(同異)를 묻는 팔리의 문장이 없다. 謂는 「~라고 하겠습니까」로 풀었다. 繫는 「묶다」로 옮겼다(사전 繫 ① 잡아함 170회 · 52경; 팔리 saṃyojana 짝). 色은 감각 대상인 「색」(정착 술어)으로, 耶는 의문 어미가 진다.
니까야 대응 순서 다름 SN 41.1:343.32
色繫眼耶？
색이 눈을 묶습니까?
주 앞 좌표와 같은 질문의 뒷짝(색이 눈을 묶는가)이다. 팔리 343.32의 「na rūpā cakkhussa saṃyojanaṃ」(색이 눈의 결박이 아니다)에 내용이 걸리나 진술이 아니라 질문이다.
니까야 대응 순서 다름 SN 41.1:343.32
如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，為意繫法耶？
이와 같이 귀와 소리, 코와 향기, 혀와 맛, 몸과 감촉, 마음과 법에서도, 마음이 법을 묶습니까?
주 귀·코·혀·몸·마음의 짝을 한 줄에 늘어놓은 뒤 의문을 한 번 건다. 팔리는 343.34에서 귀·코·혀·몸을 「…」로 접어 두고 343.36에서 마음과 법을 따로 적는다. 한역의 為는 의문 구문(為…耶)의 일부로 보아 따로 옮기지 않았고, 為…所 피동이 아니다. 聲은 「소리」, 香은 「향기」, 味는 「맛」, 觸은 「감촉」(정형구 행: 觸 ↔ phassa라 낱말 확정역은 없으므로 문맥으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]을 남긴다. 여기서는 접촉 아닌 감각 대상 「감촉」), 法은 「법」이다. 如是는 「이와 같이」.
니까야 대응 순서 다름 SN 41.1:343.34
니까야 대응 순서 다름 SN 41.1:343.36
法繫意耶？」
법이 마음을 묶습니까?」
주 팔리 343.36 「na dhammā manassa saṃyojanaṃ」의 질문형 짝이다. 이 좌표에서 상좌들의 논의 인용(「)이 닫힌다.
니까야 대응 순서 다름 SN 41.1:343.36
時，質多羅長者行有所營，便過精舍，見諸上座比丘集於食堂，即便前禮諸上座足，禮足已，問言：「尊者集於食堂，論說何法？」
그때 질다라 장자가 일을 보러 다니다가 곧 정사를 지나게 되어, 여러 윗자리 비구들이 식당에 모여 있는 것을 보고, 곧바로 나아가 여러 윗자리의 발에 절하고, 발에 절하고 나서 물어 말하였다. 「존자들께서 식당에 모이셔서 무슨 법을 논설하십니까?」
주 팔리는 질다라 장자가 어떤 일로 미가빠타까에 와 있다가(343.8) 장로들의 논의를 전해 듣고(343.9), 다가가 인사하고 한쪽에 앉은 뒤(343.14~343.16) 들은 이야기를 되풀이하여 말한다. 한역은 정사를 지나다 직접 보고 발에 절한 뒤 「무슨 법을 논설하십니까」 하고 묻는다. 한역에는 지명(미가빠타까), 전해 들음, 앉음이 없고 팔리에는 정사와 질문이 없다. 質多羅는 음역으로 보아 한자 독음 「질다라」로 적었다(전거 質多羅 ← 팔리 Citta, 근대 범어 Citra; 3분할 표 음역). 長者는 [구속] 장자(팔리 gahapati). 精舍는 정착어 「정사」(사원을 가리킴). 「前禮諸上座足」은 「나아가 발에 절하고」로 옮겼다. 行有所營은 「일을 보러 다니다가」(有는 존재 서술이나 한국어에서 목적절로 흡수), 便과 即便은 「곧」「곧바로」, 見은 「보고」(정형구 행에서 見 ↔ dassana이나 여기서는 동사이므로 [불확실:다의어_판별]). 존자(尊者)는 존칭 호칭 정착어. 論說은 「논설」로 옮겼다. 존칭: 장자가 윗사람인 상좌들에게 하는 발화라 합쇼체로 통일하였다.
니까야 대응 일부 SN 41.1:343.8
니까야 대응 일부 SN 41.1:343.14~343.16
諸上座答言：「長者！我等今日集此食堂，作如此論：『為眼繫色耶？
여러 윗자리들이 대답하여 말하였다. 「장자여, 우리는 오늘 이 식당에 모여 이러한 논의를 하였다. 『눈이 색을 묶습니까?
주 팔리에서는 질다라가 장로들의 논의를 되풀이해 말하고(343.17~343.18) 장로들은 「그렇소, 장자여」(343.22)로 확인할 뿐이다. 한역에서는 말하는 이가 윗자리들로 바뀌고, 되풀이되는 내용도 「눈이 색을 묶는가」로 팔리의 용어 동이 질문과 다르다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림으로 달았다. 상좌가 재가의 장자에게 하는 말이라 평서체(~다)로 통일하되 따옴표 안 『』는 상좌들이 서로 나눈 말이므로 앞서 02.1~04.1과 같은 합쇼체로 옮겼다. 我等은 「우리」, 今日은 「오늘」(전거 今日 ← 범어 tvanya는 당대 후보로 인용만 한다), 如此는 「이러한」(如是와 구별).
니까야 대응 내용 다름 SN 41.1:343.17~343.18
色繫眼耶？
색이 눈을 묶습니까?
주 02.1~04.1의 논의를 상좌들이 장자에게 되풀이하는 자리다. 팔리 343.19~343.21은 장로들의 두 갈래 답(뜻이 다르다 / 뜻은 같고 표현만 다르다)을 되풀이하며 한역에는 그 문장이 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 41.1:343.19~343.21
如是耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，為意繫法耶？
이와 같이 귀와 소리, 코와 향기, 혀와 맛, 몸과 감촉, 마음과 법에서도, 마음이 법을 묶습니까?
주 이문: 【聖】에는 「為意繫法耶？為法繫意耶」 열 글자가 없다(교감주 〔為意…意耶〕十字－【聖】). 대정본 저본대로 옮기되 이 열 글자의 유무를 신고한다.
니까야 대응 내용 다름 SN 41.1:343.19~343.21
為法繫意耶？』」
법이 마음을 묶습니까?』」
주 『』(상좌들이 장자에게 전한 논의 인용)와 「」(상좌의 발화)가 이 좌표에서 함께 닫힌다. 04.1과 같은 사안이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 41.1:343.19~343.21
長者問言：「諸尊者於此義云何記說？」
장자가 물어 말하였다. 「여러 존자들은 이 뜻에 대해 어떻게 답하여 설명하셨습니까?」
주 팔리는 장로들의 확인(343.22 「그렇소, 장자여」) 뒤 곧바로 질다라의 진술(343.23)로 넘어가 이 질문이 없다. 팔리 본문 전체를 읽어 없음을 확인했다. 記說의 記는 해명하여 답함을 가리키는 낱말이나 확정역이 없어 「답하여 설명하다」로 풀고 [불확실:술어·낱말_선택]을 남긴다(사전 記 ① 잡아함 152회 · 70경 · 뒤 「說」 31회). 於此義는 「이 뜻에 대해」로 조사에 흡수. 義는 「뜻」(사전 義 ① 446회).
니까야 대응 대응 없음 SN 41.1:343.22
諸上座言：「於長者意云何？」
여러 윗자리들이 말하였다. 「장자의 마음에는 어떠한가?」
주 같은 자리에서 팔리의 장로들은 「그렇소, 장자여」라고 확인하고, 한역의 윗자리들은 장자의 의견을 되묻는다. 상좌가 장자에게 하는 말이라 평서체를 썼다.
니까야 대응 내용 다름 SN 41.1:343.22
長者答諸上座言：「如我意，謂非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，然中間有欲貪者，隨彼繫也。
장자가 여러 윗자리에게 답하여 말하였다. 「저의 마음으로는, 눈이 색을 묶는 것이 아니고, 색이 눈을 묶는 것이 아니며, 내지 마음이 법을 묶는 것이 아니고, 법이 마음을 묶는 것이 아니고, 그러나 그 중간에 있는 바라는 탐욕, 그것을 따라 묶이는 것입니다.
주 (1) 乃至 [생략표지]: 한문이 스스로 접은 자리(눈·색 다음부터 마음·법 앞까지)는 펴지 않았다. 팔리는 343.34에서 귀·코·혀·몸을 「…」로 접고 343.36에서 마음과 법을 풀어 적으므로 접는 범위가 다르다. (2) 구조: 팔리는 질다라가 먼저 「뜻도 표현도 다르다」(343.23)고 말하고 비유(343.26~343.31)를 든 뒤 적용(343.32~343.37)한다. 한역은 여기서 적용 결론을 먼저 말하고 비유를 뒤에 둔다(15.1~17.3, 19.1). 한역에는 「뜻도 표현도 다르다」는 문장이 없다. (3) 欲貪: 3분할 표는 의역으로 분류했고 주석(0152002)이 Chandarāga를 붙인다. 欲(바람)와 貪(탐)의 복합으로 보아 「바라는 탐욕」으로 옮기되, 欲과 貪을 둘로 가른 「욕망과 탐욕」일 가능성은 남는다. (4) 者…也: 者는 「~라는 것」을 한 관형절로 풀었고 也는 평서 어미가 진다. 隨彼繫의 繫가 능동(그를 따라 묶는다)인지 수동(그를 따라 묶인다)인지는 저본만으로 서지 않아 수동으로 옮기고 신고한다. 如我意의 如는 「~로는」으로 흡수했다. 장자가 윗사람인 상좌들에게 하는 발화라 합쇼체(합니다체)로 통일하였다.
니까야 대응 일부 SN 41.1:343.32~343.37
譬如二牛，一黑一白，駕以軛鞅。
비유하면 두 마리 소가 하나는 검고 하나는 희며, 멍에와 가슴걸이로 매어 있는 것과 같습니다.
주 팔리는 검은 소와 흰 소가 「하나의 끈이나 줄(dāmena vā yottena vā)」로 이어졌다고 하고 한역은 「軛鞅(멍에와 가슴걸이)」로 매었다고 한다. 軛은 「멍에」, 鞅은 소 가슴에 거는 줄이라 「가슴걸이」로 풀었다(사전 軛 ① 잡아함 13회 · 7경). 駕以는 「~로 매다」로 以를 조사로 흡수했다. 譬如는 「비유하면」, 如는 비유 표지로 따로 옮기지 않고 「~와 같습니다」 어미로 졌다. 한역의 비유가 12.1의 결론 뒤에 선다는 배열 차이는 12.1에 적었다.
니까야 대응 일부 SN 41.1:343.26
有人問言：『為黑牛繫白牛？
어떤 사람이 물어 말합니다. 『검은 소가 흰 소를 묶습니까?
주 팔리는 「누가 이렇게 말한다면(yo evaṃ vadeyya) — 검은 소가 흰 소의 결박이고 흰 소가 검은 소의 결박이다」라는 가정된 진술이고, 한역은 「어떤 사람이 묻는다」는 의문이다. 진술이 의문으로 바뀐 것은 인도어의 가정 구문이 한문에 없어 생긴 자리일 수 있어 번역기법을 함께 적는다. 有人은 존재를 서술하는 有가 아니라 「어떤 사람」이라는 부정칭이어서 「어떤 사람이」로 옮기고 「~이 있어」는 쓰지 않았다. 為는 의문 구문의 일부로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 41.1:343.27~343.28
為白牛繫黑牛？』
흰 소가 검은 소를 묶습니까?』
주 팔리 343.28은 두 소의 주장을 한 문장에 담고 한역은 두 의문으로 나눈다(팔리 한 항 ↔ 한역 두 항). 『』가 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 41.1:343.28
為等問不？」
같은 물음입니까, 아닙니까?」
주 팔리 343.28의 끝 「sammā nu kho so vadamāno vadeyya」(그가 바르게 말하는 것인가)와 걸린다. 等問의 等을 「같은」으로 옮겼으나 「바른·합당한」의 뜻일 수 있다(사전 等 ① 잡아함 923회 · 402경). 한문만으로는 정해지지 않아 [불확실:다의어_판별]을 남기고 팔리의 뜻은 비고로만 든다. 末尾의 不은 「아닙니까」로 의문을 닫는다. 이 좌표에서 장자의 발화(「)가 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 41.1:343.28
答言：「長者！非等問也。
대답하여 말하였다. 「장자여, 같은 물음이 아니다.
주 팔리 343.29 「No hetaṃ, gahapati」(그렇지 않소, 장자여)와 같은 자리다. 한역은 「같은 물음이 아니다」, 팔리는 「그렇지 않다」라고 말한다. 말하는 이는 윗자리들이고 청자는 재가 장자라 평서체를 썼다. 也는 평서 어미가 진다. 長者는 [구속] 장자.
니까야 대응 일부 SN 41.1:343.29
所以者何？
그 까닭이 무엇인가?
주 팔리에는 이유를 묻는 자문이 없고 곧바로 「na kho …」로 설명한다(343.30). 팔리 본문 전체를 읽어 없음을 확인했다. 所以者何의 所는 명사화 표지로 「~하는 바」 훈독투를 피해 「까닭」으로 풀었다(앵커 所以 [이유] 「까닭」). 者는 「~란 것」 어미에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.1:343.30
非黑牛繫白牛，亦非白牛繫黑牛，然彼軛鞅是其繫也。」
검은 소가 흰 소를 묶는 것도 아니고, 흰 소가 검은 소를 묶는 것도 아니며, 그러나 저 멍에와 가슴걸이가 그 둘의 묶음이다.」
주 구조가 팔리 343.30~343.31과 같다. 다만 한역은 「軛鞅」, 팔리는 「하나의 끈이나 줄(dāmena vā yottena vā)」로 묶는다고 한다. 亦非의 亦는 「~도」 조사로 흡수했다. 其繫는 「그 둘의 묶음」으로 풀었다. 이 좌표에서 윗자리의 발화(「)가 닫힌다.
니까야 대응 같음 SN 41.1:343.30~343.31
「如是，尊者！非眼繫色，非色繫眼，乃至非意繫法，非法繫意，然其中間，欲貪是其繫也。」
「그렇습니다, 존자여. 눈이 색을 묶는 것이 아니고, 색이 눈을 묶는 것이 아니며, 내지 마음이 법을 묶는 것이 아니고, 법이 마음을 묶는 것이 아니며, 그러나 그 중간의 바라는 탐욕이 그 묶음입니다.」
주 (1) 乃至 [생략표지]: 한문이 스스로 접은 자리이므로 펴지 않았다. 팔리의 접힘은 343.34(귀·코·혀·몸)에 있어 접는 범위가 한역과 다르다. (2) 한역은 비유를 든 뒤 장자가 다시 결론을 말한다(12.1의 되풀이). 팔리는 비유 뒤 적용 한 번이다. (3) 이문: 其＝於【三】, 其【大】/於【宋】【元】【明】. 대정본의 其(그)로 옮겼고 於를 택하면 「그 중간에서」가 된다. [불확실:저본_이문·자형]. (4) 欲貪은 12.1과 같이 「바라는 탐욕」. 尊者 [존칭 호칭]는 「존자」, 여기서는 여러 윗자리를 부르는 호칭이나 복수 표지가 없어 「존자여」로 옮겼다. 如是는 「그렇습니다」.
니까야 대응 일부 SN 41.1:343.32~343.37
時，質多羅長者聞諸上座所說，歡喜隨喜，作禮而去。
그때 질다라 장자는 여러 윗자리가 말한 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며 절하고 떠났다.
주 팔리는 이 자리에서 장로들이 질다라를 칭찬한다(「그대에게 이익이다, 장자여, 그대는 잘 얻었다 …」). 한역은 이 칭찬이 없고 질다라가 듣고 기뻐하며 절하고 떠난다는 맺음 정형구가 선다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림으로 달았다. 歡喜隨喜는 「기뻐하고 따라 기뻐하며」로 옮겼다(사전 歡喜 ① 1340회, 隨喜 ① 397회 · 앞 「歡喜」 335회). 歡喜·隨喜는 정착 술어이나 확정역이 없어 뜻으로 풀었다. 所說은 「말한 것」으로 「~하는 바」를 피했고, 作禮는 「절하고」, 而는 흡수했다. 質多羅는 04.2와 같이 한자 독음 「질다라」로 통일하였다.
니까야 대응 내용 다름 SN 41.1:343.38