（五九六）
(오백구십육)
주 제목 좌표는 경 번호 五九六(596)만 싣는다. 교감주 `S. 2. 2. 7. Subrahmā.(?)`는 다카쿠스 각주의 비정이고 물음표가 붙어 있다. 후보 합의 등급이 `conflict`(sn2.17 = BZA+莊春江 / sn2.2 = 다카쿠스)라 경 단위 대응을 확정하지 않고 제목 좌표를 `unaligned`로 둔다. 교감주 cf. `[No. 100(181)]`는 인용만 한다. 보조 증언 sn2.2(Dutiyakassapasutta)는 게송(`Bhikkhu siyā jhāyī…`)이 이 경의 문답과 맞지 않아 이하 좌표에 대응을 달지 않았다. 산스크리트 투입물은 없다. 투입물 신고: `_전거_sa594.md` 머리글은 「大正 594」, 저본 머리글은 「大正 596」으로 적혀 있다(저본의 596을 따랐다).
니까야 대응 미정렬 SN 2.17:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 sn2.17 제공 텍스트에는 `Evaṃ me sutaṃ`이 없다. 98.1이 곧바로 `Ekamantaṃ ṭhito…`로 시작하고, `…pe…` 같은 접힘 표지도 이 자리에 없어 제공 텍스트 기준 「없음확인」으로 적는다. 배선 앵커의 如[비유·가정]는 여기서 가정이 아니라 지시사 `如是`(이와 같이)이므로 가정 어미를 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.17:98.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머물러 계셨다.
주 (1) 팔리 sn2.17 제공 텍스트에는 이 장면 서두(`Sāvatthinidānaṃ`류 접힘 표지 포함)가 없다. 같은 장의 sn2.2/83.1은 `Sāvatthinidānaṃ.`을 두는데 sn2.17에는 그 표지조차 없어, 제공 텍스트 기준 「없음확인」이다. (2) 舍衛(정착어) → 「사위」. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 梵語의 訛로 보고 義譯으로 「聞者城」·「聞物國」·「無物不有國」을 들며, 善見律을 인용해 舍衛는 처음 그 땅에 살던 사람의 이름에서 나라 이름이 되었다고 한다(인용만, 확정역 아님). 전거표: 팔리형 `Sāvatthī` / 범어형(당대) `śravasthi` — 계통이 갈리는 것은 불확실이 아니라 확인된 두 계통이므로 판정하지 않는다(⚠다른 부(DA)의 대역). (3) 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「5자 이상 보류」다. 祇(음, `Jeta` 계열)+樹(뜻)+給孤獨(뜻 — 음의 慧琳 0368a05 「亦義譯也」, 아나타 계열의 무친속·구휼)+園(뜻)의 합성으로 읽혀, ⑤ 정착어 예(기수급고독원)에 따라 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼다. 뜻: 기수 = 기타(祇陀, 승리) 태자의 숲(음의 慧琳 0368a03 「祇樹」), 급고독 = 외로운 이를 돌보는 이(팔리 `Anāthapiṇḍika`, 전거표 `Jetavana, Anāthapiṇḍika` ⚠다른 부(DA)), 원 = 동산. 다만 給孤獨은 의역(뜻으로 옮김) 규칙과 정착어 규칙이 부딪히는 자리라 불확실로 신고한다. (4) 一時 「한때」, 佛 [구속] 「부처님」, 住 「머물러 계셨다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.17:98.0
時，有一天子，容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，退坐一面。
그때 한 천자가 용모와 안색이 더없이 빼어났는데, 밤의 뒷부분 때에 부처님 계신 곳에 와 이르러, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리 98.1은 `Ekamantaṃ ṭhito kho subrahmā devaputto…`(한쪽에 서서, 천자 이름 subrahmā). 한역은 천자의 이름이 없이 「有一天子」이고, 容色絕妙·後夜·稽首佛足이 한역에만 있으며, 팔리의 서 있음(`ṭhito`)이 한역에서는 앉음(退坐一面)이다. 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않고 갈림으로만 신고한다. 팔리 98.1은 한 좌표인데 한역은 이 좌표와 0159c22.1 두 좌표에 걸친다. 3분할 표의 `有一天`(음역, `Aññatara`)은 이 저본에서 오적중이다. 저본은 `有一天子`이고 有(존재)+一+天子로 읽히며 소리를 옮긴 이름이 아니므로 한자 독음(유일천)을 쓰지 않고 앵커대로 「한 천자가」로 주어화했다(전거표 `有一天`↔`Aññatara devatā`는 뜻 참고만, ⚠다른 부(MA)의 대역). 天子는 한국 불교계 정착어. 後夜: 사전 後夜 ① — 밤을 초·중·후로 가른 뒷부분이라 「밤의 뒷부분 때」로 옮겼다. 稽首: 음의 慧琳 0600c02·0698c05 「頭至地」 — 「머리를 조아리고」(훈독식 「계수」가 아니다). 佛所의 所는 처소이므로 앵커의 피동·명사화(「~하는 바」)가 아니다. 於는 조사 「에」로 흡수. 佛 [구속] 「부처님」.
니까야 대응 일부 SN 2.17:98.1
身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
몸의 여러 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 팔리 sn2.17 제공 텍스트에는 천자의 몸빛·광명을 말하는 문장이 없다(98.1 자리에 놓일 것으로 짚었다). 諸는 광명이 여럿임을 가리키는 복수로 보아 「여러」를 살렸다(사전 光明 ① 「身諸」 63회 정형). 遍照 「두루 비추었다」. 祇樹給孤獨園은 0.3과 같은 표기.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.17:98.1
時，彼天子說偈問佛：
그때 저 천자가 게송을 말하여 부처님께 물었다:
주 팔리 98.1 후반 `bhagavantaṃ gāthāya ajjhabhāsi`(세존께 게송으로 말을 건넸다)와 한역 說偈問佛(게송을 말하여 부처님께 물었다)은 말을 건네는 동사(`ajjhabhāsi`)와 묻는 동사(問)가 다르다. 판정하지 않는다. 팔리 98.1이 한역 0159c20.1과 이 좌표 둘에 걸린다. 彼 「저」, 佛 [구속] 「부처님」 — 이 경은 같은 개념을 佛(이 좌표)과 世尊(0159c27.1)으로 갈라 쓴다(0159c27.1에 신고).
니까야 대응 일부 SN 2.17:98.1
「此世多恐怖，眾生常惱亂，
이 세상은 두려움이 많고, 중생은 늘 괴롭고 어지러우며,
주 팔리 98.2 `Niccaṃ utrastamidaṃ cittaṃ, niccaṃ ubbiggamidaṃ mano`(이 마음은 늘 놀라 떨고, 이 마음은 늘 불안하다)는 주어가 마음(`citta`·`mano`)이고 `niccaṃ`이 두 번 선다. 한역은 此世와 眾生을 주어로 세우고 常이 한 번만 선다. 「한역의 일탈」로 단정하지 않는다. 多 「많고」(서술어), 惱亂 「괴롭고 어지러우며」 — 眾生이 겪는 상태로 읽었다(사전 惱 ④의 용례는 「少病少惱」류). 이 발화는 청자가 부처님이므로 높임을 일관시켜야 하나 이 좌표는 연결어미로 끝나 문말 높임은 0159c26.1에서 선다.
니까야 대응 일부 SN 2.17:98.2
已起者亦苦，未起亦當苦，
이미 일어난 것도 괴롭고, 아직 일어나지 않은 것도 괴로울 것이며,
주 팔리 98.3 `Anuppannesu kicchesu, atho uppatitesu ca`는 아직 일어나지 않은 것(`anuppanna`)이 먼저, 이미 일어난 것(`uppatita`)이 나중이다. 한역은 已起가 먼저다. 이문: 교감주(orig) `已＝未【元】【明】` — 元·明본은 첫 구를 `未起者亦苦`으로 읽어 같은 未起가 두 번 선다. 大正 저본의 `已`를 따랐고 판정하지 않는다. 대응 꼴 `reordered`는 저본(大) 읽기를 전제한다. 當 [당위·미래]는 어미 「-ㄹ 것이며」가 지므로 「마땅히」를 붙이지 않았다. 亦은 조사 「도」로 흡수. 者 「것」. 사전 起者(후대 十六神我 풀이)는 이 자리의 뜻이 아니라 쓰지 않았다(已起+者로 읽음).
니까야 대응 순서 다름 SN 2.17:98.3
頗有離恐處，唯願慧眼說。」
두려움을 떠난 곳이 있습니까? 바라건대 지혜의 눈이시여, 말씀해 주십시오.
주 팔리 98.4 `Sace atthi anutrastaṃ, taṃ me akkhāhi pucchito`(두려움 없는 것이 있다면, 질문받은 이로서 내게 말해 주십시오). 한역 頗有(의문)와 팔리 `sace`(조건)가 다르다 — 사전 頗有 ②는 `atthi nu kho`(sn22.96/96.3)에 걸린 4좌표를 들 뿐 이 자리 팔리와는 다르다. 處 ↔ `anutrastaṃ`(두려움 없는 것), 慧眼은 한역에만 있는 호칭이고, `me`·`pucchito`는 한문에 대응 한자가 없다. 頗는 의문 어미 「-ㅂ니까」가 지므로 부사를 세우지 않았다. 唯願은 청원 정형의 한 덩어리로 唯를 따로 옮기지 않았다(앵커 唯[한정]는 한정 뜻이 실리지 않은 자리). 慧眼은 호칭으로 읽었다(주어로 읽어 「지혜의 눈을 가지신 분께서」로 옮겨도 뜻이 같다). 사전 `願慧`(丁福保 「誓願與智慧」)는 唯願/慧眼의 기계 오분절이라 쓰지 않았다. 處는 사전 ⑥의 후대 교학어(十二處)가 아니라 「곳」. 천자 발화이므로 문말을 높임으로 통일했다.
니까야 대응 일부 SN 2.17:98.4
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말하여 대답하여 이르시기를:
주 팔리 제공 텍스트는 질문 게송(98.4) 다음 98.5에서 곧바로 답 게송이 시작하고 응답을 알리는 문장이 없다. 한자 흔들림: 한역은 같은 경 안에서 佛(0159c20.1 · 0159c22.1 · 0160a04.1)과 世尊(이 좌표)을 같은 분에게 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정 술어대로 佛 [구속] 「부처님」, 世尊 [구속] 「세존」으로 고정하되 통일하지 않는다. 爾時와 앞의 時는 모두 「그때」로 옮겼다. 說偈答言은 「게송을 말하여 대답하여 이르시기를」.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.17:98.5
「無有異苦行，無異伏諸根，
고행과 다름이 없고, 여러 감관을 굴복시킴과 다름이 없으며,
주 팔리 98.5 `Nāññatra bojjhā tapasā, nāññatrindriyasaṃvarā`. 첫 구에서 팔리는 `bojjhā`·`tapasā` 두 항인데 한역은 苦行 한 항뿐이다(한문에서 `bojjhā`에 대응하는 낱말이 보이지 않는다). 伏諸根 ↔ `indriyasaṃvarā`는 伏(굴복시킴)과 `saṃvara`(단속)의 뜻이 달라 개별 어휘 갈림이며 판정하지 않는다. 구문: `無(有)異+N`을 「N과 다름이 없다」(無異於N의 꼴)로 읽었다. 이 읽기와 「다른 N이 없다」(異가 관형어)가 모두 서고 한문만으로는 정해지지 않아 신고한다. 앵커 有(존재)는 無有 정형으로 보아 「없다」에 흡수. 苦行: 3분할 표의 「혼합(音義合璧)」은 이 낱말에 맞지 않는다. 苦行은 음역 요소가 없는 뜻옮김(한국 불교계 정착어 「고행」)이다 — 저본이 이긴다. 전거표 苦行↔`Cāga`(⚠다른 부(MA)의 대역)는 이 자리 뜻과 맞는지 확인되지 않아 인용만 한다. 諸根: 확정 술어 없음, 「여러 감관」. 諸는 복수 「여러」.
니까야 대응 일부 SN 2.17:98.5
無異一切捨，而得見解脫。」
모든 것을 버림과 다름이 없어, 해탈을 보게 된다.
주 팔리 98.6 `Nāññatra sabbanissaggā, sotthiṃ passāmi pāṇinaṃ`(모든 버림 외에는 아니다, 생류들의 안온을 나는 본다). 解脫 ↔ `sotthi`(안온)는 낱말이 다르다(전거표 解脫은 범어 당대 `mukti`·근대 `Makṣa`만 있고 팔리 후보가 없다). 한역은 비인칭 「해탈을 보게 된다」이고 팔리는 `passāmi`(내가 본다)+`pāṇinaṃ`(생류들의)로 주어·소유가 선다. 捨는 사전 ⑥의 후대 용법(평정)이 아니라 「버림」. 一切는 음의 慧琳 0434b15 「普·遍具」, 「모든 것」(전거표 一切↔`sarva`, 범어 당대). 而는 흡수. 得見의 得 [획득] 「보게 된다」(「능히」를 쓰지 않았다). 앞 구와 같은 無異 구문 신고(0159c28.1)가 이 구에도 걸린다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 2.17:98.6
時，彼天子復說偈言：
그때 저 천자가 다시 게송을 말하여 이르기를:
주 팔리 제공 텍스트는 98.6 다음 98.7에서 `Idamavoca…pe… tatthevantaradhāyī`로 접힌다. 한역의 천자 두 번째 게송(0160a02.1~0160a03.1)과 이 도입 문장에 해당하는 내용이 접힌 안쪽에 있는지 읽을 수 없어 `absent`가 아니라 `unaligned`다. 復 「다시」 — 두 번째 발화라는 뜻이 실린 자리라 부사를 살렸다. 說偈言 「게송을 말하여 이르기를」.
니까야 대응 미정렬 SN 2.17:98.7
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
오래 바라문을 보니, 반열반에 이르러 얻었고,
주 久見: 久의 두 읽기 「오래도록」과 「오랜만에」가 한문만으로 갈리지 않아 가장 축자적인 「오래」로 옮기고 신고한다(사전 逮得 ① 앞 羅門 72회로 「…婆羅門 逮得…」 정형이나 久見 표제는 사전에 없다). 婆羅門 [구속] 「바라문」 — 여기서는 사성(四姓) 자리가 아니라 반열반에 이른 사람을 부르는 칭호로 읽히며 번안 신고 대상이 아니다(문맥 판정). 般涅槃: 3분할 표는 「의역」으로 분류하나 般·涅槃이 소리를 옮긴 음역으로 읽혀 한자 독음 「반열반」으로 옮겼다(정착어이기도 하다). 음의 慧琳 0463b14 `涅槃`의 「圓寂」은 인용만 하며 확정역이 아니다. 전거표 般涅槃↔`Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī`(⚠다른 부(EA)의 대역). 逮得: 음의 慧琳 0327c07·0332c02 「逮=及(이르다)」 — 「이르러 얻었고」. 得 [획득]. 천자 발화이므로 높임 통일(문말은 0160a03.1).
니까야 대응 미정렬 SN 2.17:98.7
一切怖已過，永超世恩愛。」
모든 두려움은 이미 지나갔고, 세상의 은애를 영원히 넘어섰습니다.
주 주어가 한문에 없다. 앞 구의 바라문이 이어진다고 읽었다. 一切怖 「모든 두려움」, 已過 「이미 지나갔고」. 永超 「영원히 넘어섰습니다」 — 永은 뜻이 실린 부사라 살렸다. 世 「세상」(사전 世 ① 앞 永超 75회), 恩愛 「은애」(사전 ⑥ 후대 풀이 「부모·처자 사이의 정」은 인용만). 팔리는 접힌 구간이라 비교하지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.17:98.7
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 저 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 98.7 `Idamavoca…pe… tatthevantaradhāyī`는 접힌 구간이다. 가시부 `tatthevantaradhāyī`(그 자리에서 사라졌다)는 即沒不現과 읽히나 접힌 안쪽을 읽지 못해 `unaligned`로 둔다. 聞佛所說의 所는 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜隨喜 「기뻐하고 따라 기뻐하며」(사전 隨喜 ① 歡喜 335 정형). 稽首佛足은 0159c20.1과 같은 옮김. 即 「곧」, 沒不現 「사라져 나타나지 않았다」. 佛 [구속] 「부처님」(0159c27.1의 한자 흔들림 신고 참조).
니까야 대응 미정렬 SN 2.17:98.7