（五九三）
(593)
주 한문 쪽은 편자가 붙인 경 번호뿐이고 제목 낱말이 없다. 팔리 0.3은 경 제목(Anāthapiṇḍikasutta)이라 같은 층의 자료가 아니므로 꼴을 매기지 않고 미대응으로 둔다. 다카쿠스 각주 「S. 2. 2. 10. Anāthapiṇḍika」는 PTS 번호(상윳따 2·2품·10경)로, 본 증언 sn2.20(CST 번호)과 같은 경을 가리키는 것으로 읽힌다. 보조 증언 sn2.2(Dutiyakassapa)는 번호 모양만 비슷할 뿐 게송 내용이 이 경과 맞지 않아 대응에 쓰지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.20:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn2.20 본문(0.3~101.37 전 좌표)에는 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 줄이 없다. 한역에만 있는 개경 정형구다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 정형구_생략표지 표 1332). 如는 「~같이」로, 我聞은 어미 「-었다」가 지고 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.20:101.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 팔리 sn2.20에는 이 도입을 옮긴 줄이 없다. 같은 계열의 보조 증언 sn2.2/83.1에는 「Sāvatthinidānaṃ.」이 있어, sn2.20의 도입이 접혔는지 애초에 없는지는 미결이므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. 舍衛(국)는 정착어 「사위」다. 뜻: 慧琳은 정음 室羅伐悉底를 「聞者城」으로, 의역을 「無物不有國」·「聞物國」으로 푼다(음의 舍衛國 慧琳 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕). 祇樹給孤獨園은 정착어 「기수급고독원」으로 쓴다. 뜻: 祇樹는 祇陀(誓多) 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 바쳐 붙은 이름이고(음의 祇樹 慧琳 0368a03), 給孤獨은 阿那邠邸(Anāthapiṇḍika)의 의역으로 「친속 없는 이를 구제하는 이」다(음의 給孤獨 慧琳 0368a05). 한역이 안쪽 給孤獨을 뜻으로 옮겼으므로 이 경에서 호칭으로 쓰일 때(b25.1~)는 「외로운 이를 돌보는」으로 옮기고, 원 이름은 정착형 한 덩어리로 둔다. 3분할표에서 祇樹給孤獨은 보류(5자 이상 정형구 조각일 수 있음)이므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 음역계통: 舍衛 ← Sāvatthī(팔리) / śravasthi(범어, 당대 전거). 전거를 인용할 뿐 판정하지 않는다. 一時는 「한때」, 住는 「머무르셨다」다.
니까야 대응 미정렬 SN 2.20:101.0
時，給孤獨長者疾病命終，生兜率天，為兜率天子，作是念：「我不應久住於此，當往見世尊。」
그때 외로운 이를 돌보는 장자가 병이 들어 목숨이 다하여 도솔천에 태어나 도솔천자가 되어, 이런 생각을 하였다: 「나는 여기에 오래 머물러서는 안 된다. 가서 세존을 뵈어야겠다.」
주 팔리 sn2.20은 천자가 이미 선 채로 게송을 읊는 자리(101.1)에서 시작한다. 병·죽음·도솔천 재생·「세존을 뵈러 가야겠다」는 생각이 줄로 없다(아난의 추정 101.27~28이 재생을 짐작할 뿐). 給孤獨은 의역(전거: 給孤獨長者 ↔ Anāthapiṇḍika gahapati)이라 「외로운 이를 돌보는」으로 옮기고, 長者는 확정역 「장자」(gahapati)다. 兜率天은 음역이라 한자 독음 「도솔천」(팔리형 Tusita는 비고에만; 慧琳은 「知足」, 欲界 넷째 하늘로 푼다: 음의 兜率天 慧琳 0479b07). 天子(兜率天子 포함)는 확정역이 없어 「천자」로 옮긴다. 生·見은 정형구 행뿐이고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「태어나」·「뵈어야겠다」로 옮겼다. 命終은 「목숨이 다하여」(사전 命 ① 身壞命終 계열). 當·應은 어미(「-어야겠다」「-서는 안 된다」)가 지고 따로 부사를 세우지 않았다. 時는 「그때」, 者는 「장자」 안에서 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.20:101.0
作是念已，如力士屈申臂頃，於兜率天沒，現於佛前，稽首佛足，退坐一面。
이런 생각을 하고 나서, 힘센 장사가 팔을 굽혔다 펴는 사이처럼 도솔천에서 사라져 부처님 앞에 나타나, 부처님 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 팔리 101.1은 「한쪽에 서서(ṭhito) … 부처님 곁에서 이 게송들을 말하였다」이고, 한역은 도솔천에서의 이동·나타남·절·앉음을 이 자리에 세운다. 절(稽首 ↔ abhivādetvā)은 팔리에서는 떠날 때(101.11)에 있어 자리가 바뀐다. 退坐一面의 坐(앉음)는 팔리 ṭhito(서 있음)와 자세가 갈린다. 이문: 申(大正)·伸(宋元明) — 본문은 大正 申을 따르며 屈申=屈伸으로 뜻은 같다. 力士는 비유 속의 「힘센 장사」다(사전 力士 ① 뒤: 屈伸 10 · 屈申 4의 정형 비유). 如는 「~처럼」, 於는 조사가 진다. 한자 흔들림: 앞 b25.1은 世尊, 여기는 佛(佛前·佛足)로 같은 분을 가리키는데 한역이 한자를 달리 쓴다. 확정역대로 부처님/세존으로 고정했다.
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.1
니까야 대응 순서 다름 SN 2.20:101.11
時，給孤獨天子身放光明，遍照祇樹給孤獨園。
그때 외로운 이를 돌보는 천자가 몸에서 광명을 놓아 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 팔리에서 광명은 부처님이 비구들에게 하시는 회고(101.13, abhikkantavaṇṇo … kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā)에만 나온다. 한역은 도착 서술(여기)에서 광명을 말하고, 부처님의 회고(c09.1)에서는 「용모 절묘」만 말한다. 같은 요소가 자리를 바꿔 서 있다. 祇樹給孤獨園은 0.3과 같이 정착형으로 쓴다. 身放光明 遍照는 이 정형이 다른 경에도 있다(사전 遍照 ① 앞: 光明 98 · 102회 · 102경. 사전 遍照 ③ 용례: sa1000/0263b28.1 「身諸光明遍照祇樹給孤獨園」).
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.13
時，給孤獨天子而說偈言：
그때 외로운 이를 돌보는 천자가 게송을 말하였다:
주 팔리 101.1은 한 문장에 「한쪽에 서서 … 이 게송들을 말하였다」가 들어 있다. 한역은 도착(b27.1)·광명(b29.1)·발화(여기)를 나누어 세웠다. 而는 흡수했다. 天子 표기는 b25.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.1
「於此祇桓林，仙人僧住止，
「이 기환림에 선인의 승가가 머물러 있고,
주 祇桓은 음역이라 한자 독음 「기환」이다. 이문: 洹(宋元明聖)은 祇洹(기원)이며 본문은 大正 桓을 따랐다. 편자 주(cb:tt)는 祇桓林=Jetavana로 단다. 仙人僧은 의역이라 「선인의 승가」로 옮긴다(편자 주 Isisaṅgha; 僧은 僧伽의 줄임, 사전 僧 ⑥). 住止는 「머물러 있고」로 팔리 nisevita(자주 드나든)와 어휘가 갈리나 같은 뜻으로 읽힌다. 於此는 조사 「에」가 진다. 한자 흔들림: 산문의 祇樹(給孤獨園)와 게송의 祇桓林이 같은 곳(Jetavana)을 가리키는데 한역이 한자를 달리 쓴다. 게송 화자는 천자이고 청자가 부처님이라 존댓말 어미로 통일한다.
니까야 대응 같음 SN 2.20:101.2
諸王亦住此，增我歡喜心，
여러 왕도 여기에 머물러 나의 기쁜 마음을 늘립니다.
주 諸王亦住此는 팔리 āvutthaṃ dhammarājena(법의 왕께서 거처하신)와 갈린다. 한역은 복수 「諸王」이고 팔리는 단수 「법왕」이다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 增我歡喜心은 pītisañjananaṃ mama(나의 기쁨을 일으키는)와 같다. 亦는 조사 「도」가 지고, 諸는 「여러」로 옮긴다.
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.3
深信淨戒業，智慧為勝壽，
깊은 믿음, 청정한 계, 업, 지혜가 뛰어난 수명이니,
주 팔리 101.4는 kamma(업)–vijjā(밝은 앎)–dhamma(법)–sīla(계)–jīvitamuttamaṃ(으뜸가는 삶)의 차례다. 한역은 深信–淨戒–業–智慧–勝壽로, 業↔kamma·智慧↔vijjā·淨戒↔sīla·勝壽↔jīvitamuttamaṃ으로 읽히나 dhamma 자리에 深信이 서고 차례도 다르다. 為는 「~이 되다」의 계사로 읽었고 피동 為…所가 아니다. 深信淨戒業을 셋(深信/淨戒/業)으로 끊었으나 「깊이 믿는 淨戒의 業」 같은 다른 끊음도 서므로 [불확실:구두·분절]이다. 深信은 정형구 행 saddhā 하나뿐이고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다(사전 深信 ① 6회·3경). 壽는 「수명」이다(사전 命 ③ 용례: sa1006/0265a10.1 「賢聖智慧命，是為壽中最」 참조).
니까야 대응 내용 다름 SN 2.20:101.4
以此淨眾生，非族姓財物，
이것으로 중생을 청정하게 하니, 족성과 재물이 아닙니다,
주 以此는 etena, 非族姓財物은 na gottena dhanena vā와 같다. 淨眾生은 능동·사역(중생을 청정하게 한다)이고 팔리 maccā sujjhanti는 「죽을 자들이 깨끗해진다」(수동·자동)다. 眾生(중생)↔maccā(죽을 자들)는 어휘가 갈린다. 以는 조사 「-으로」가 진다. 族姓=gotta(가문)로 읽혔다. 팔리 vā(또는)에 해당하는 접속어는 한문에 없고 「과」로 이었다.
니까야 대응 같음 SN 2.20:101.5
大智舍利弗，正念常寂默，
큰 지혜의 사리불은 바른 생각으로 늘 고요하고 잠잠하며,
주 팔리 101.8 「Sāriputtova paññāya, sīlena upasamena ca」에서 大智↔paññāya, 常寂默↔upasamena이고, sīlena(계로)에 걸리는 낱말이 이 줄에 없는 대신 正念이 선다. 「~처럼(-va)」에 해당하는 비교 표지는 한문에 없다. 한역은 이 자리 앞에 놓일 팔리 101.6~101.7(Tasmā hi paṇḍito poso …, 「그러므로 현명한 사람은 …법을 이치에 맞게 살피라」)에 해당하는 게송이 없다. 舍利弗은 정착어 「사리불」이다. 뜻: 慧琳은 奢唎補怛羅를 「鶖鷺의 아들」(어머니의 눈이 해오라기 눈 같아서 붙은 이름)로 풀고 구번역 身子는 어긋났다고 한다(음의 舍利弗 慧琳 0450b23〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕). 인용일 뿐 판정하지 않는다. 음역계통: 舍利弗 ← Sāriputta(팔리) / Śāriputra(근대 비정)(전거 舍利弗, ⚠다른 부 DA의 대역). 常寂默은 사전 常寂 ① 4회·3경이고 「寂默」은 「고요하고 잠잠함」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.8
니까야 대응 대응 없음 SN 2.20:101.6~101.7
閑居修遠離，初建業良友。」
한적하게 머물며 멀리 떠남을 닦아 처음으로 업의 좋은 벗을 세웠습니다.」
주 팔리 101.9 「Yopi pāraṅgato bhikkhu, etāvaparamo siyā」(피안에 이른 비구라도 이 정도가 최상일 것이다)와 한역 閑居修遠離·初建業良友에서 맞물리는 낱말을 찾지 못했다. 初建業良友는 「처음으로 업의 좋은 벗을 세웠다」로 옮겼으나 初가 건에 걸리는지, 業良友가 한 덩어리인지, 業이 「일」인지 가를 근거가 저본에 없다. 閑居는 사전 閑居 ① 4회·3경, 遠離는 사전 遠離 ① 157회·88경을 보았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.20:101.9
說此偈已，即沒不現。
이 게송을 말하고 나서 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 說此偈已는 idamavoca/idaṃ vatvā, 即沒不現은 tatthevantaradhāyi와 같다. 팔리 101.11에는 절하고 오른쪽으로 도는(abhivādetvā padakkhiṇaṃ katvā) 동작이 더 있고, 한역은 절을 도착 때(b27.1)에 세웠다. 即는 「곧」, 已는 「-고 나서」로 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 2.20:101.10
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.11
爾時，世尊其夜過已，入於僧中，敷尼師壇，於眾前坐，告諸比丘：「今此夜中，有一天子，容色絕妙，來詣我所，稽首我足，退坐一面。
그때 세존께서 그 밤이 지나자, 승가 가운데 들어가 니사단을 펴고 대중 앞에 앉아 비구들에게 말씀하셨다: 「오늘 이 밤중에 한 천자가 용모와 빛깔이 더없이 빼어난 모습으로 내가 있는 곳에 찾아와서, 내 발에 머리를 조아리고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 其夜過已는 tassā rattiyā accayena와 같고, 今此夜中은 imaṃ rattiṃ, 有一天子는 aññataro devaputto, 容色絕妙는 abhikkantavaṇṇo, 來詣我所는 yenāhaṃ tenupasaṅkami에 걸린다. 入於僧中·敷尼師壇·於眾前坐는 팔리에 없다(한역에만 있는 문장). 팔리의 「제따 숲 전체를 비추고(kevalakappaṃ jetavanaṃ obhāsetvā)」는 이 줄에 없고 한역은 b29.1에서 말했다. 退坐一面의 坐는 팔리 aṭṭhāsi(섰다)와 갈린다. 尼師壇은 음역이라 한자 독음 「니사단」이다. 뜻은 깔고 앉는 천, 곧 「坐具」(慧琳 음의 尼師壇 0314a08 「敷具」). 근대 비정 Niṣīdana는 전거 참고일 뿐 팔리 후보가 없다. 有一天子의 有一은 「한」으로 옮겼다(사전 有一天 ① 앞: 時 34 · 뒤: 子容 31. 사전 有一天 ③ 용례: sa1004/0264b19.1 「時，有一天子，容色絕妙」 정형. 낱말 확정역은 없고 정형구 행 aññatara만 있다). 容色은 「용모와 빛깔」로 옮겼다. 所는 「곳」으로 풀어 관형절로 두었다. 僧은 僧伽(大衆) 곧 모임이다. 부처님의 발화이므로 평서다.
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.12
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.13
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.14
而說偈言：
게송을 말하였다:
주 팔리 101.15는 주어(so devaputto)와 「한쪽에 서서 내 곁에서」를 적는데 한역에는 없다. 주어는 문맥상 앞 c09.1의 천자다. 한문에 없는 주어를 본문에 세우지 않았다. 而는 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.15
「於此祇桓林，仙人僧住止，
「이 기환림에 선인의 승가가 머물러 있고,
주 c02.1과 같은 한문이며 같은 번역이다. 팔리도 101.2와 같은 게송을 되풀이한다. 한자·유형 판별은 c02.1 서술을 따른다.
니까야 대응 같음 SN 2.20:101.16
諸王亦住此，增我歡喜心，
여러 왕도 여기에 머물러 나의 기쁜 마음을 늘립니다.
주 c03.1과 같은 한문이며 같은 번역이다. 諸王(복수) ↔ dhammarājena(단수 법왕)의 갈림도 c03.1 서술과 같다.
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.17
深信淨戒業，智慧為勝壽，
깊은 믿음, 청정한 계, 업, 지혜가 뛰어난 수명이니,
주 c04.1과 같은 한문이며 같은 번역이다. 팔리 101.18과 항목·차례가 갈리는 사정과 深信의 확정역 부재, 끊음의 불확실은 c04.1 서술과 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 2.20:101.18
以此淨眾生，非族姓財物，
이것으로 중생을 청정하게 하니, 족성과 재물이 아닙니다,
주 c05.1과 같은 한문이며 같은 번역이다. 淨眾生(능동·사역) ↔ sujjhanti(수동·자동), 眾生 ↔ maccā의 갈림은 c05.1 서술과 같다.
니까야 대응 같음 SN 2.20:101.19
大智舍利弗，正念常寂默，
큰 지혜의 사리불은 바른 생각으로 늘 고요하고 잠잠하며,
주 c06.1과 같은 한문이며 같은 번역이다. 한역에 없는 팔리 101.20~101.21(Tasmā hi paṇḍito poso …)은 두 번째 게송에서도 없다. 정착어 사리불의 뜻과 음역계통(Sāriputta / Śāriputra)은 c06.1 서술을 따른다.
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.22
니까야 대응 대응 없음 SN 2.20:101.20~101.21
閑居修遠離，初建業良友。」
한적하게 머물며 멀리 떠남을 닦아 처음으로 업의 좋은 벗을 세웠습니다.」
주 c07.1과 같은 한문이며 같은 번역이다. 맞물리는 팔리 낱말이 없고 初建業良友의 끊음이 정해지지 않는 사정은 c07.1 서술과 같다. 여기서 부처님의 인용이 끝난다(인용 부호는 저본의 것을 따랐다).
니까야 대응 내용 다름 SN 2.20:101.23
爾時，尊者阿難白佛言：「世尊！如我解世尊所說，給孤獨長者生彼天上，來見世尊，然彼給孤獨長者於尊者舍利弗極相敬重。」
그때 존자 아난이 부처님께 사뢰어 말하였다: 「세존이시여! 제가 세존께서 말씀하신 것을 이해하기로는, 외로운 이를 돌보는 장자가 저 천상에 태어나 세존을 뵈러 왔습니다. 그런데 저 외로운 이를 돌보는 장자는 존자 사리불을 지극히 공경하고 존중하였습니다.」
주 팔리 101.27은 「바로 그 천자가 급고독일 것입니다(so hi nūna … devaputto bhavissati)」라는 추정이고, 한역은 「제가 이해하기로는 …태어나 …왔다」라는 이해의 진술이다. 천자와 장자의 동일시가 문장으로 서지 않고 재생과 방문으로 선다. 101.28 abhippasanno(깊이 믿고 기뻐한)는 極相敬重(지극히 공경하고 존중함)과 어휘가 갈린다. 相은 작용이 대상을 향함을 보이는 표지로 보고 따로 옮기지 않았다(사전 相 ① 問訊·慰勞 용례). 如我解…所說은 「이해하기로는」과 관형절로 풀었다. 生·見은 정형구 행뿐이라 문맥으로 「태어나」·「뵈러」로 옮겼다. 阿難은 정착어 「아난」이다. 뜻: 慧琳은 阿難陀를 「慶喜」로 푼다(음의 阿難 慧琳 0482c03〔音妙法蓮花經〕). 음역계통: 阿難 ← Ānanda(팔리) / Ānaṃda(근대 비정), 舍利弗 ← Sāriputta(팔리) / Śāriputra(근대 비정)(전거). 판정하지 않는다. 舍利弗의 뜻은 c06.1 서술을 따른다. 한자 흔들림: 白佛言(佛)과 호격·所說의 世尊이 한 문장 안에서 같은 분을 가리킨다. 부처님/세존으로 고정했다. 아난의 발화는 청자가 부처님이므로 존댓말이다.
니까야 대응 같음 SN 2.20:101.26
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.27
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.28
佛告阿難：「如是，如是。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다: 「그렇다, 그렇다.
주 如是，如是는 팔리 sādhu sādhu(좋다, 좋다)와 어휘가 갈리나 같은 인가의 말로 읽힌다(사전 如是 ⑥ 후대 丁福保 「印可之辭」는 가볍게 참고). 팔리 101.29의 뒷부분 「아난이여, 추론으로 얻을 수 있는 만큼을 그대는 얻었다(yāvatakaṃ … takkāya pattabbaṃ anuppattaṃ taṃ tayā)」는 한역에 없다. 한자 흔들림: 여기는 佛, 앞 c19.1의 호격은 世尊, 같은 분이다. 부처님의 발화이므로 평서다.
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.29
阿難！給孤獨長者生彼天上，來見於我。」
아난이여! 외로운 이를 돌보는 장자가 저 천상에 태어나 와서 나를 보았다.」
주 팔리 101.30은 「그 천자가 곧 급고독이다(Anāthapiṇḍiko hi so, ānanda, devaputto)」라는 동일 확인이다. 한역은 「장자가 저 천상에 태어나 와서 나를 보았다」로 재생과 방문을 확인한다. 같은 자리에서 확인하는 내용의 초점이 갈린다. 來見於我의 於는 대상을 이끄는 조사로 읽어 「나를」로 옮겼다. 앞 c19.1의 來見世尊과 같은 구문이다. 生·見의 확정역 부재는 b25.1 서술과 같다.
니까야 대응 일부 SN 2.20:101.30
爾時，世尊以尊者舍利弗故，而說偈言：
그때 세존께서 존자 사리불 때문에 게송을 말씀하셨다:
주 팔리 sn2.20은 101.30(아난과의 문답)에서 끝나고 101.31은 품의 맺음말(Anāthapiṇḍikavaggo dutiyo)이다. 부처님이 사리불을 두고 말씀하시는 이 게송 자리는 본 증언에 없다. 以…故는 「~ 때문에」로 옮겼다. 「위하여」와 같은 말인지는 저본이 가르지 않는다. 한자 흔들림: 여기는 世尊, 앞 c21.1은 佛로 같은 분이다. 而는 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.20:101.31
「一切世間智，唯除於如來，
「모든 세상의 지혜는 오직 여래를 제외하고는,
주 이 게송 전체(c25.1~c28.1)는 본 증언 sn2.20에 대응이 없다. 一切世間의 世間은 3분할표에서 의역이라 「세상」으로 옮겼다. 唯除於如來의 唯는 예외를 가르는 한정이라 「오직」으로 세웠고, 於는 조사가 진다. 如來는 확정역 「여래」다. 智는 낱말 확정역이 없어 「지혜」로 옮겼다. 부처님의 발화(게송)이므로 평서다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.20:101.31
比舍利弗智，十六不及一。
사리불의 지혜에 견주면 열여섯 가운데 하나에도 미치지 못한다.
주 앞 줄 c25.1의 「모든 세상의 지혜는」을 주어로 읽었다. 十六不及一은 한문에 分之가 없으므로 문자대로는 「열여섯이 하나에 미치지 못한다」이고, 「열여섯 가운데 하나에도 미치지 못한다」는 분수 관용으로 읽은 것이다. 사전 十六 ③ 「不如正信佛，十六分之一」(sa1227/0338b06.1)이 같은 관용의 용례다. 읽기가 하나로 서지 않아 [불확실:뜻_판별불가]를 남긴다. 比는 「견주면」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.20:101.31
如舍利弗智，天人悉同等，
사리불의 지혜와 같이 하늘과 사람이 모두 같은 등급이니,
주 如舍利弗智를 「사리불의 지혜와 같이」(天人悉同等에 걸리는 비교)로 읽었다. 다른 읽기는 「사리불의 지혜 같은 지혜는 하늘과 사람이 모두 같은 등급이다」(如가 智를 꾸미는 관형)이며, 저본의 문법으로 가르지 못해 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. 天人은 「하늘과 사람」으로 옮겼다(사전 天人 ⑥ 天與人). 悉은 「모두」, 同等은 「같은 등급」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.20:101.31
比於如來智，十六不及一。」
여래의 지혜에 견주면 열여섯 가운데 하나에도 미치지 못한다.」
주 c26.1과 같은 구문이다. 十六不及一의 읽기는 c26.1 서술과 같다. 比於는 於가 조사로 지고 「견주면」으로 옮겼다. 여기서 게송과 부처님의 발화가 끝난다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.20:101.31
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn2.20은 101.30에서 끝나고 이런 맺음 정형구가 없다(101.31은 품 이름). 歡喜奉行은 잡아함의 종결 정형이다(사전 奉行 ① 잡아함 863회, 앞 歡喜 829). 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 諸比丘는 「비구들」로 옮겼다. 比丘는 확정역 「비구」, 佛은 「부처님」이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 2.20:101.31