（五七八）
（578）
주 한문 좌표는 편자 번호 「五七八」(578)만 싣고 제목이 없다. 교감주 「S. 1. 2. 8. Hirī.」·「[No. 100(163)].」는 한문 저본이 아니라 대정 편자의 대조 표기이므로 직역에 넣지 않고 여기에 인용만 한다(로마자 배제). 팔리 sn1.18의 제목행은 「8. Hirīsuttaṃ」이고, 교감주 끝의 「8.」·「Hirī」와 이어진다(투입물 안에서 확인되는 사실). 한쪽(팔리)에만 제목 낱말이 있어 partial로 적었다. 보조로 공급된 sn1.2는 「2. Nimokkhasuttaṃ」로 제목도 내용도 달라(게송 없음, 해탈·벗어남을 묻는 문답) 이 경의 대응으로 세우지 않았다. 「[No. 100(163)]」은 다른 한역본(대정 100)을 가리키는 편자 표기로 보이나 이 투입물만으로는 확인되지 않는다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 unaligned.
니까야 대응 일부 SN 1.18:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 자리: 팔리 번호행 18.0 바로 뒤. 공급된 sn1.18(6좌표)에는 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 행이 없다. 그러나 이 틀이 앞 경에서 이어지는 구성일 가능성을 공급된 투입물로는 배제할 수 없으므로 absent(없음 확인)가 아니라 unaligned(미결)로 둔다. 사전 如是我聞 ①: 잡아함 1333회(1332경)로 개경 정형구이며, 사전 ②의 AI 정렬(sa1/0.2 등)은 다른 경의 용례라 이 좌표에 걸리지 않는다. 如 = 「~같이」(如是 = 이와 같이)로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.18:18.0
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 계셨다.
주 (1) 舍衛(→사위·사위국): 3분할 표 「정착어」, 정착형 그대로. 이름의 뜻 — 慧琳 一切經音義 0367c24〔金剛般若波羅蜜經〕은 이 음역을 「梵語訛也」로 보고 의역으로 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」을 전하며, 善見律을 끌어 「舍衛者人名也…因以其名而為國號」(사람 이름이 나라 이름이 되었다)라 한다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 전거 대장: 팔리 Sāvatthī / 당대 범어 śravasthi — 확인된 두 계통이므로 갈림: 음역계통이며 불확실이 아니다(⚠다른 부(DA)의 대역이라 동형이의 주의). (2) 祇樹給孤獨園(→기수급고독원): 3분할 표는 「보류(5자 이상 정형구 조각일 수 있음)」. 판별: 祇樹 = 祇陀 태자가 남긴 나무(慧琳 0368a03 「太子自留其樹供養佛僧故略云祇樹也」), 給孤獨 = 의역(慧琳 0368a05 「亦義譯也 梵云阿那陀 此云無親屬巨富多財誓救孤獨…或云阿那邠邸」), 園 = 동산 — 곧 한 이름 전체가 굳은 정형구이며 ⑤ 정착어 예시의 「기수급고독원」과 일치하므로 정착형을 썼다. 다만 給孤獨은 의역이라 ⑤ 의역 처리(뜻으로 옮김)와 부딪히는 자리이므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 뜻: 「외로운 이(의지할 데 없는 이)를 돌보는 이가 바친 동산, 기타(祇陀)의 나무숲」. 전거 팔리 Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)). 한 경 안에서 「기수급고독원」으로 통일(0154a07.1 동일). 사전 祇樹給孤獨園 ①: 948회. (3) 一時 = 한때, 佛 = 부처님[구속], 在 = 계셨다. (4) 팔리: 공급된 sn1.18에 없음(자리: 18.0 바로 뒤, 위 0.2와 같은 까닭으로 unaligned). 보조 sn1.2/2.1 「Sāvatthinidānaṃ.」는 사위를 들어 틀을 접어 둔 한 마디이고, 한역은 한때·부처님·기수급고독원까지 편 자리라 partial. 보조 경은 이 경의 대응이 아니므로(0.1 참조) 정형구 대조로만 적었다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.18:18.0
니까야 대응 일부 SN 1.2:2.1 (보조
時，有天子容色絕妙，於後夜時來詣佛所，稽首佛足，身諸光明遍照祇樹給孤獨園。
그때 용모와 얼굴빛이 더없이 빼어난 한 천자가, 밤의 뒷부분 때에 부처님 계신 곳에 나아와 부처님의 발에 머리를 조아리고, 몸의 모든 광명이 기수급고독원을 두루 비추었다.
주 자리: 공급된 sn1.18에는 이 행이 없다(18.0 바로 뒤, unaligned). 보조 sn1.2/2.2~2.3의 같은 정형구와 견주면 한역은 와서(來詣) → 절하고(稽首) → 몸의 광명이 비춘다(遍照) 순이고, 팔리는 비추고(obhāsetvā) → 와서 → 절하고(abhivādetvā)여서 reordered이다. 팔리 2.3의 「ekamantaṃ aṭṭhāsi(한쪽에 섰다)」에 해당하는 말은 한문에 없고, 팔리 devatā ↔ 한역 天子, 팔리 abhikkantavaṇṇā ↔ 容色絕妙로 보이나 단정하지 않는다(개별 어휘). 한문 구조: 有天子容色絕妙 = 「한 천자가 …빼어난」으로 풀어 有의 「~이 있어」를 흡수(앵커). 사전 色 ③ 용례: 「時，有天子容色絕妙」는 천자 등장의 굳은 틀(용례 sa1000·sa1001, 「時，有天子容色絕妙，來詣佛所，」). 後夜: 사전 後夜 ⑥(丁福保, 후대 눈이라 가볍게) 「夜間區分初中後三時，此為其後分」 — 밤을 셋으로 나눈 마지막 부분이라 「밤의 뒷부분」으로 풀었다. 稽首: 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」, 0698c05 「稽至也 首頭也 言頭至地也」 — 머리가 땅에 닿도록 절함, 그래서 「머리를 조아리고」. 佛足 = 부처님의 발. 佛所의 所는 처소(곳)이며 명사화가 아니다. 身諸光明의 諸는 복수 — 「모든」. 遍照: 사전 遍照 ①: 102회·102경 정형구(앞 光明 98, 뒤 祇樹 94). 祇樹給孤獨園은 0.3과 같이 「기수급고독원」.
니까야 대응 미정렬 SN 1.18:18.0
니까야 대응 순서 다름 SN 1.2:2.2~2.3 (보조
時，彼天子而說偈言：
그때 그 천자가 게송을 말하였다:
주 자리: 18.0 바로 뒤, 첫 게송 18.1 앞. 공급된 sn1.18에는 화자를 가리키는 행이 없고 인용부호 두 덩이(18.1~18.2 / 18.3~18.4)만 있어, 이 소개행의 대응은 확인되지 않는다(unaligned). 彼天子而說偈言: 而는 접속이라 흡수, 言은 인용을 여는 동사라 따옴표와 쌍점이 진다. 사전 偈 ①: 「而說」 189회로 굳은 틀. 天子 사전 ①: 앞 「時彼」 225회.
니까야 대응 미정렬 SN 1.18:18.0
「常習慚愧心，此人時時有，
「늘 부끄러워하는 마음을 익히는 이 사람은 때때로 있습니다,
주 화자는 천자, 청자는 부처님 — 합쇼체(⑦). 慚愧心: 慚愧는 慧琳 0346a18 「上藏含反下歸畏反二字互相訓也」(두 글자가 서로 풀어 주는 짝)이며, 정본에 이 한자의 확정역 행이 없어 「부끄러워하는 마음」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]를 남긴다. 팔리 18.1은 hirī-nisedho(부끄러움으로 막힌[제어된] 사람)이고 한역의 常習(늘 익힘)·慚愧(두 글자)와 낱말이 다르다 — 慚愧가 hirī 하나에 맞는지, 두 글자가 각각 다른 낱말을 옮긴 짝인지는 한문으로 정해지지 않아 판정하지 않는다. 習: 익힘(사전 習 ① 725회). 此人時時有: 有는 「이 사람」이 존재함 자체를 서술하므로 「있습니다」로 세웠고(③ 허용 자리), 時時 = 때때로. 팔리의 koci(누군가)·lokasmiṃ(세상에서)은 한문에 없어 본문에 넣지 않았다. 앞 반행을 「이 사람」을 꾸미는 관형절로 읽었다(구두 : 常習慚愧心 / 此人 / 時時有). 이 행의 앞 5자는 0154a13.1과 같다.
니까야 대응 일부 SN 1.18:18.1
能遠離諸惡，如顧鞭良馬。」
모든 악을 멀리 떠날 수 있고, 채찍을 돌아보는 좋은 말과 같습니다.」
주 주어(此人)는 앞 행에서 이어져 생략된 채 옮겼다. 能 = 「-ㄹ 수 있다」로 흡수(「능히」 회피). 遠離 = 멀리 떠남(축자). 諸惡: 諸는 복수 — 「모든 악」. 如顧鞭良馬: 顧鞭(채찍을 돌아봄) + 良馬 — 「채찍을 돌아보는 좋은 말」, 如 = 「~같이」. 팔리 18.2는 「yo nindaṃ apabodhati」(nindaṃ = 비난·책망) + 「asso bhadro kasāmivā」(좋은 말·채찍)이다. 비유(좋은 말·채찍)는 마주 서고, 한역 諸惡(악)과 팔리 nindaṃ(비난)은 낱말이 다르며 동사 apabodhati와 遠離의 뜻 대응은 여기서 판정하지 않는다. 이 행은 0154a14.1과 한문이 같다.
니까야 대응 일부 SN 1.18:18.2
爾時，世尊說偈答言：
그때 세존께서 게송을 말씀하시어 답하셨다:
주 한자 흔들림 신고: 한역이 같은 분(붓다)에게 다른 한자를 쓴다 — 이 경 안에서 佛(0.3·0154a07.1·0154a18.1)과 世尊(여기). 두 한자는 각각 확정역이 있어(佛=부처님[구속], 世尊=세존[구속]) 각자의 확정 문자열로 고정했다. 자리: 팔리 18.2 바로 뒤. 공급된 sn1.18에는 화자 교체를 알리는 행이 없고 18.3부터 둘째 인용 덩이가 시작될 뿐이다. 說偈答言: 說偈(게송을 말함) + 答(답함) + 言(인용 도입). 爾時 = 그때. 세존 발화의 도입이므로 내레이션은 평서.
니까야 대응 미정렬 SN 1.18:18.2
「常習慚愧心，此人實希有，
「늘 부끄러워하는 마음을 익히는 이 사람은 참으로 드물다,
주 한역은 천자의 게송(0154a10.1)을 그대로 되풀이하고 時時有만 實希有로 바꾼다 — 앞 5자가 같다(그 부분은 팔리 18.1과 겹쳐 [partial]). 반면 이 자리에 마주 서는 팔리 18.3(Hirīnisedhā tanuyā, ye caranti sadā satā)은 「…하는 이들 늘 satā하게 행한다」 꼴로 말한 것이 달라 divergent이다 — 한문에는 tanuyā·satā에 해당하는 말이 없다. 實 = 「참으로」(앞 게송의 「때때로 있음」에 맞세워 드묾을 세우는 자리라 뜻이 실려 부사로 둠). 希有: 慧琳 0326a11 「希罕也」(드묾), 사전 希有 ① 7회·4경 — 「드물다」로 옮기고 정착형 「희유」는 쓰지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서(⑦). 慚愧心은 0154a10.1과 같이 옮김([불확실:확정역_부재] 동일).
니까야 대응 내용 다름 SN 1.18:18.3
니까야 대응 일부 SN 1.18:18.1
能遠離諸惡，如顧鞭良馬。」
모든 악을 멀리 떠날 수 있고, 채찍을 돌아보는 좋은 말과 같다.」
주 한문은 0154a11.1과 한 글자도 다르지 않다(옮김의 차이는 말씨뿐 — 천자는 합쇼체, 세존은 평서). 마주 서는 팔리 18.4(Antaṃ dukkhassa pappuyya, caranti visame samaṃ)는 「괴로움의 끝에 이르러 …고르지 않은 데서 고르게 행한다」 꼴로 한역과 말한 것이 달라 divergent이다. 좋은 말·채찍 비유는 팔리에서 18.2에만 있어 그쪽을 [partial]로 함께 적는다 — 한역 세존 게송은 천자 게송의 되풀이, 팔리 세존 게송은 별개 내용이라는 구조 갈림이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 1.18:18.4
니까야 대응 일부 SN 1.18:18.2
時，彼天子復說偈言：
그때 그 천자가 다시 게송을 말하였다:
주 자리: 공급된 sn1.18의 끝(18.4) 바로 뒤. 復 = 「다시」(두 번째 천자 발화라 뜻이 실림, [반복]). 이 소개행과 다음 두 게송행(0154a16.1·0154a17.1)에 마주 서는 팔리 행이 공급된 증언에 없다. 다른 경에 있는지는 확인하지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned. 나머지는 0154a09.1과 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.18:18.4
「久見婆羅門，逮得般涅槃，
「오래도록 바라문을 보았고, 반열반을 얻기에 이르렀으며,
주 자리: 공급된 sn1.18 끝 바로 뒤(0154a15.1 참조, unaligned). (1) 久見: 「오래 보았다(기간)」와 「오랜만에 보았다」가 한문만으로 갈리지 않아 축자 「오래도록 보았고」로 두고 [불확실:뜻_판별불가]. 見은 확정역이 없는 정형구 행 낱말(dassana)이라 문맥으로 「보다」로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. (2) 주어: 久見의 주어는 말하는 천자이나 逮得 이하(0154a17.1까지)의 주어는 한문에 없다 — 바라문으로 읽는 길이 문법상 가장 자연스러우나 한문이 밝히지 않으므로 한국어에서도 주어를 세우지 않았고 [불확실:격·태·구문]을 남긴다. (3) 婆羅門: [구속] 「바라문」. 전거: 팔리 Brahmaṇa/Brāhmaṇa, 근대 범어 Brāhmaṇa(⚠다른 부(DA)의 대역) — 음역계통, 판정하지 않음. 慧琳 0325c03 등은 淨行(청정한 행) 등으로 풀이. 이 자리가 사성의 계급을 가리키는지 완성된 이에 대한 호칭인지는 저본이 가르지 않아 [불확실:다의어_판별]. (4) 逮得: 慧琳 0327c07 「逮及也」, 0332c02 「逮…及前也…得…獲也」 — 이르러 얻음(사전 逮得 ① 115회·104경). 「얻기에 이르렀으며」로 옮겼다. (5) 般涅槃: 3분할 표는 「의역」이나 般은 소리(pari-)를 옮긴 글자라 저본과 어긋난다고 보고, 한국 불교계 정착 술어 「반열반」을 썼다. 전거 팔리 Parinibbuta/Parinibbānam/Parinibbāyī(⚠다른 부(EA)). 표와 달리 처리했으므로 [불확실:술어·낱말_선택]. 慧琳 0463b14는 涅槃을 「圓寂」으로 번역한다고 전한다(참고).
니까야 대응 미정렬 SN 1.18:18.4
一切怖悉過，永超世恩愛。」
모든 두려움을 다 지나, 세상의 은혜와 사랑을 영원히 뛰어넘었습니다.」
주 자리와 까닭은 0154a16.1과 같다. 주어는 앞 행에서 이어진다. 一切怖悉過: 一切(모든)와 悉(다)가 한 구에 같이 있어 둘 다 옮겼다 — 慧琳 0434b15 「一切普也」. 怖 = 두려움. 過 = 지나다, 超 = 뛰어넘다(두 동사 대구). 永 = 「영원히」(뜻이 실림). 世恩愛: 世는 「세상의」로 옮김(사전 世 ①: 앞 「永超」 75). 恩愛는 사전 ① 91회로 「永超世」 뒤에 굳은 틀(74회)이고 ⑥ 丁福保(후대) 「於父母妻子等間互感恩溺愛之情」이 뜻을 참고하게 하나 후대 눈이라 가볍게 보아 두 글자(恩 + 愛)를 「은혜와 사랑」으로 풀어 옮겼다. 전거 대장에 一切 = sarva(당대 범어)가 실려 있으나 팔리 짝이 없어 대조하지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 1.18:18.4
時，彼天子聞佛所說，歡喜隨喜，稽首佛足，即沒不現。
그때 그 천자가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고, 기뻐하고 따라 기뻐하며, 부처님의 발에 머리를 조아리고, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 한자 흔들림: 바로 앞 세존의 발화를 가리키는데도 이 좌표는 佛을 쓴다(0154a12.1의 世尊과 짝). 각각 확정 문자열(부처님/세존)로 고정. 聞佛所說의 所는 관형절화 — 「말씀하신 것」(「바」 회피). 歡喜隨喜: 두 낱말을 두 동사로 유지 — 「기뻐하고 따라 기뻐하며」. 사전 歡喜 ①: 뒤 「隨喜」 335회로 굳은 틀. 사전 歡喜·隨喜 ②의 AI 정렬(sn22.1/1.17 등, 사람 확인 전)은 다른 경이라 이 좌표에 걸리지 않는다. 稽首佛足은 0154a07.1과 같다. 即沒不現: 即 = 곧(사전 即 ① 뒤 「沒不」 161회), 沒 = 사라짐, 不現 = 나타나지 않음. 자리: 공급된 sn1.18 끝 바로 뒤. 맺음 행에 마주 서는 팔리 행이 공급된 증언에 없어 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 1.18:18.4