（五七五）
(오백칠십오)
주 한역에는 경명이 없고 일련번호만 있다. 팔리에는 경명 Gilānadassana가 있다(`_팔리증언`). 저본 아래 교감주 「S. 41. 10. Gilānadassana.」는 다카쿠스 편자의 주이므로 저본이 아니라 증언으로만 인용한다. 이 경에는 산스크리트 증언 투입물이 없어 대응은 팔리만 적는다.
니까야 대응 일부 SN 41.10:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn41.10은 「그때 …」로 곧장 시작하여 개경 정형구가 없다(352.1 앞자리). 팔리 전문을 읽고 확인했으므로 `absent`다. 如는 비유 부사가 아니라 「이와 같이」의 지시이며 我聞은 「나는 들었다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.1
一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與眾多上座比丘俱。
한때 부처님께서 암라 마을의 암라 숲 가운데 머무셨고, 많은 상좌 비구들과 함께하셨다.
주 팔리에는 부처님·비구 대중의 머무는 곳 서술이 없다(352.1 앞자리). 佛=부처님(확정술어 [구속]), 比丘=비구(확정술어 [구속]). 上座는 한국 불교계 정착어 「상좌」, 眾多는 「많은」으로 옮겼다. 菴羅는 소리로 옮긴 이름(암라, 慧琳 一切經音義 0496b14 「菴羅 … 果名」 인용)이고 林은 뜻이어서 音義合璧(혼합)이다. 암라 숲 전거 팔리형은 Ambāṭakavana(`_전거_sa573`), 판정하지 않는다. 聚落은 「사람이 모여 사는 작은 마을」(玄應·慧琳 0438b03 聚落 인용)로 보아 마을로 옮겼다. 한 경 안에서 「암라」로 통일한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.1
爾時，質多羅長者病苦，諸親圍遶，有眾多諸天來詣長者所，語質多羅長者言：「長者！汝當發願得作轉輪王。」
그때 질다라 장자가 병으로 괴로워하는데 친족들이 에워싸고 있었다. 많은 하늘 신들이 장자의 처소에 와서 질다라 장자에게 말했다. "장자여! 그대는 원을 일으켜 바퀴를 굴리는 왕이 되도록 하라."
주 長者=장자(확정술어 [구속]). 質多羅는 음역이므로 한자 독음 「질다라」로 적고 팔리형 Citta·근대 범어 비정 Citra는 비고에만 둔다(`_전거_sa573`, 판정하지 않음). 轉輪王은 의역이므로 「바퀴를 굴리는 왕」으로 옮겼다(팔리 cakkavattī). 한역은 「諸親圍遶」(친족이 에워쌈)를 말하나 팔리에는 대응 문장이 없고, 팔리의 하늘 신들은 동산·숲·나무·약초·풀에 사는 신들로 세분되나 한역은 「眾多諸天」 하나다. 팔리의 anāgatamaddhānaṃ(미래)에 해당하는 말도 한역에 없다. 當은 어미 「-라」가 지고, 得作은 「되도록」으로 흡수했다. 發願은 사전의 「發起誓願」에 따라 「원을 일으켜」. 所는 「처소」, 諸·眾多의 복수는 「많은 …들」로 한 번만 옮겼다. 높임: 한문에 높임 표지가 없어 평서로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.1
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.2
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.3
質多羅長者語諸天言：「若作轉輪王，彼亦無常、苦、空、無我。」
질다라 장자가 하늘 신들에게 말했다. "바퀴를 굴리는 왕이 되면 그것도 덧없고 괴롭고 텅 비었고 내가 없다."
주 팔리 352.5는 「그것도 덧없고, 그것도 견고하지 않으며, 그것도 버리고 가야 한다」로 세 항이고, 한역은 「無常·苦·空·無我」 네 항이어서 같은 자리에서 다른 것을 말한다(`divergent`). 한역은 같은 개념에 無我와 非我(a14.1)를 섞어 쓴다. 한 개념이라고 단정하지 않고 無我=「내가 없다」, 非我=「내가 아니다」로 달리 옮겼다. 若은 연결어미 「-면」이, 亦은 「도」가 진다. 空·無我는 확정역이 없어 문맥으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.4
니까야 대응 내용 다름 SN 41.10:352.5
時，長者親屬語長者：「汝當繫念。
그때 장자의 친족들이 장자에게 말했다. "그대는 생각을 매어 두십시오.
주 팔리 352.7은 「ayyaputta, 생각을 확립하십시오, 헛소리하지 마십시오」로 뒷부분 mā vippalapī가 있으나 한역에는 대응이 없다. 繫念은 「생각을 한곳에 매다」(사전 繫念 ⑥ 「念繫於一處」 참고, 단 ⑥은 후대 눈이어서 낮게 본다)로 옮겼다. 높임: 친족→장자는 팔리에서도 ayyaputta로 높이므로 존댓말로 통일했다(⑦).
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.6
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.7
汝當繫念。」
그대는 생각을 매어 두십시오."
주 한역이 같은 권유를 두 번 되풀이한다(a08.1과 a09.1). 팔리 352.7은 한 번이다. 한역이 되풀이한 대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.7
質多羅長者語親屬：「何故汝等教我繫念，繫念？」
질다라 장자가 친족들에게 말했다. "무슨 까닭으로 그대들은 나에게 생각을 매라, 매라 하고 가르치는가?"
주 팔리 352.8~9는 「내가 무엇을 말했기에 그대들이 내게 '생각을 확립하라, 헛소리하지 마라'고 합니까」로 되묻는다. 한역은 「何故…教我繫念」(무슨 까닭으로 가르치는가)으로 이유를 묻는다. 教는 사역·가르침 양쪽이 가능하나 뒤에 인용된 말이 있어 「가르치다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.8
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.9
彼親屬言：「汝作是言：『無常、苦、空、無我。』
그 친족들이 말했다. "그대가 이렇게 말했습니다. '덧없음, 괴로움, 텅 빔, 내가 없음.'
주 팔리 352.11은 「그것도 덧없고 …」의 세 항(352.5와 같은 인용)이며 한역은 네 항이다. 저본의 無我는 宋·元·明·聖본에서 非我로 읽는다(교감주 「無【大】，非【宋】【元】【明】【聖】」). 저본 大正 읽기를 따랐다. 한역이 같은 개념에 無我와 非我를 섞어 쓴다는 사실을 신고한다.
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.10
니까야 대응 내용 다름 SN 41.10:352.11
是故教汝繫念、繫念也。」
그러므로 그대에게 생각을 매라, 매라 하고 가르치는 것입니다."
주 팔리에는 이 결론 문장이 없다(352.11 뒤 자리). 聖본은 「念也」로 읽는다(교감주). 也는 평서 어미가 지므로 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.11
長者語諸親屬：「有諸天人來至我所，語我言：『汝當發願得作轉輪聖王，隨願得果。』
장자가 친족들에게 말했다. "여러 하늘 사람들이 내 처소에 와서 내게 말했다. '그대는 원을 일으켜 바퀴를 굴리는 성스러운 왕이 되도록 하라. 원을 따라 열매를 얻으리라.'
주 「隨願得果」(원을 따라 열매를 얻음)는 팔리 352.13에 대응이 없다. 한역은 같은 신들을 諸天(a04.1·a07.1·a15.1·a16.1)과 諸天人(여기)으로, 같은 왕을 轉輪王과 轉輪聖王으로 달리 쓴다(한자 흔들림). 聖은 宋·元·明·聖본에 없다(교감주). 天人은 「하늘의 사람들」로 읽었으나 「하늘과 사람」일 가능성이 있어 `[불확실:다의어_판별]`로 남긴다. 有는 존재 서술이 아니라 주어를 세우는 자리여서 「여러 하늘 사람들이」로 흡수했다. 得果의 果는 「열매」로 옮겼다(사전 得果 ①). 長者=장자.
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.12
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.13
我即答言：『彼轉輪王亦復無常、苦、空、非我。』」
내가 곧 대답했다. '그 바퀴를 굴리는 왕도 덧없고 괴롭고 텅 비었고 내가 아니다.'"
주 팔리 352.15는 「aniccaṃ…pe… pahāya gamanīyaṃ」으로 접혀 있으나 접힌 안쪽은 같은 화자의 앞선 인용 352.5에 그대로 적혀 있어 그것으로 대조했다(세 항 대 네 항). 亦復의 復은 반복이 아니라 강조어여서 「도」로 흡수했다. 非我는 「내가 아니다」.
니까야 대응 같음 SN 41.10:352.14
니까야 대응 내용 다름 SN 41.10:352.15
彼諸親屬語質多羅長者：「轉輪王有何，而彼諸天教汝願求？」
그 친족들이 질다라 장자에게 말했다. "바퀴를 굴리는 왕에게 무엇이 있기에 저 하늘 신들이 그대에게 바라고 구하라고 가르칩니까?"
주 팔리는 「어떤 이익을 보고 신들이 …라고 말했습니까」로 인용을 되풀이한다. 한역은 「轉輪王有何」(전륜왕에게 무엇이 있는가)로 압축하고 인용된 권유를 願求 하나로 접었다. 인도어의 인용 반복이 한문에 줄어든 것이므로 저본 차이의 증거로 삼지 않는다. 而는 흡수, 教는 「가르치다」. 높임: 친족→장자 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.16
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.17
長者答言：「轉輪王者以正法治化，是故諸天見如是福利故，而來教我為發願求。」
장자가 대답했다. "바퀴를 굴리는 왕은 바른 법으로 다스리고 교화한다. 그러므로 하늘 신들이 이와 같은 복과 이익을 보았기에 와서 나에게 원을 일으켜 구하라고 가르친다."
주 팔리 352.19 「이 장자 찟따는 계를 지키고 선한 법을 지닌다」와 352.21의 「계 있는 이의 마음의 원은 청정하므로 이루어진다」에 해당하는 문장이 한역에 없다. 대신 한역은 「以正法治化」(바른 법으로 다스리고 교화함)를 말한다. 팔리의 atthavasa(이익)는 「福利」(복과 이익)에 대응한다고 보이나 어휘가 같다고 단정하지 않는다. 為發願求의 為는 흡수했다(교감주 者/有는 聖본 이문, 저본 者를 따름). 化는 사전 「敎化」.
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.18
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.19
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.20
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.21
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.22
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.23
諸親屬言：「汝今用心，當如之何？」
친족들이 말했다. "그대는 지금 마음을 써서 어찌하시겠습니까?"
주 팔리 352.26은 「그렇다면 어른이시여, 우리도 훈계해 주십시오」이고 한역은 「마음을 어떻게 쓰시겠습니까」로 같은 자리에서 다른 것을 묻는다. 用心은 「마음을 쓰다」(사전 用心), 當如之何의 當은 어미가 진다.
니까야 대응 내용 다름 SN 41.10:352.26
長者答言：「諸親屬！我今作心，唯不復見胞胎受生，不增丘塜，不受血氣，如世尊說，五下分結我不見有，我不自見一結不斷，若結不斷，則還生此世。」
장자가 대답했다. "친족들이여! 나는 지금 마음을 지어, 오직 다시는 태에서 생을 받는 것을 보지 않고, 무덤을 늘리지 않으며, 피와 기운을 받지 않는다. 세존께서 말씀하신 대로, 아래 부분의 다섯 결박이 내게 있다고 보지 않으며, 나는 하나의 결박도 끊어지지 않은 것을 보지 못한다. 결박이 끊어지지 않으면 이 세상에 돌아와 태어난다."
주 팔리 352.27~34는 부처·법·승에 대한 흔들리지 않는 믿음과 베풂을 훈계로 말하고, 한역 장자는 자신이 더는 태에 들지 않고 아래 결박을 보지 않는다고 말한다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 `divergent`다. 世尊=세존(확정술어 [구속]). 長者=장자. 唯는 한정이 실려 「오직」으로 옮겼다. 五下分結은 의역으로 「아래 부분의 다섯 결박」이며 結은 「결박」으로 옮겼으나(확정역 없음) `[불확실:술어·낱말_선택]`. 胞胎는 「태」(玄應·慧琳 0322a25), 丘塜은 「무덤」. 受(生·血氣)와 生·見은 확정역 없는 정형구 행 한자여서 문맥(받다·태어나다·보다)으로 옮기고 `[불확실:다의어_판별]`을 남긴다. 自는 대조(自↔他)가 없어 흡수, 則은 「-면」에 흡수, 如는 「-대로」. 不見有의 有는 관형절로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 41.10:352.27~352.34
於是長者即從床起，結加趺坐，正念在前，而說偈言：
이에 장자가 곧 침상에서 일어나 가부좌를 맺고 앉아, 바른 생각을 앞에 두고 게송으로 말했다.
주 이 자리는 팔리 352.34와 352.35 사이이며, 팔리에는 일어나 앉아 게송을 읊는 장면이 없다(팔리 전문 확인). 結加趺坐의 加는 宋·元·明본에서 跏로 읽는다(교감주). 저본 加를 따르고 慧琳 0472b13을 인용한다(「結加趺坐」는 두 발등을 겹쳐 맺는 앉음새). 가부좌는 정착어. 正念은 「바른 생각」, 偈는 「게송」, 即은 「곧」.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
「服食積所積，廣度於眾難，
"옷과 먹을 것을 쌓고 쌓은 것으로, 여러 어려움을 널리 건너며,
주 팔리에는 게송이 없다(352.34와 352.35 사이). 服食積所積의 끊는 자리가 하나로 서지 않는다(服食/積所積). 眾難은 「여러 어려움」으로 읽었다(사전 眾難 ③ 용례 「為作眾難」). 度는 「건너다」, 於는 조사가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
施上進福田，殖斯五種力。
위로 복전에 나아가 베풀어, 이 다섯 가지 힘을 심었다.
주 팔리에는 게송이 없다. 施上進福田은 「施上/進福田」으로도 끊을 수 있어 `[불확실:구두·분절]`. 福田은 정착어 「복전」(복을 심어 거두는 밭)이다. 殖은 宋·元·明본에서 植로 읽는다. 五種力은 한문이 내용을 밝히지 않아 풀지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
以斯義所欲，俗人處於家，
이 뜻으로 바라는 것을 두고, 속인은 집에 머물러
주 팔리에는 게송이 없다. 以斯義所欲은 「이 뜻으로 바라는 것」이라는 관형절로 읽었다. 義는 「뜻」(사전 ⑥은 후대의 눈이라 낮게 봄). 俗人은 「속인」, 處於家는 「집에 머물러」.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
我悉得此利，已免於眾難。
나는 모두 이 이로움을 얻어, 이미 여러 어려움에서 벗어났다.
주 팔리에는 게송이 없다. 悉은 「모두」, 免於眾難은 「여러 어려움에서 벗어났다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
世間所聞習，遠離眾難事，
세간에서 듣고 익힌 것으로, 여러 어려운 일을 멀리 떠났다.
주 팔리에는 게송이 없다. 所聞習은 宋·元·明·聖본에서 無間集으로, 遠은 宋·明·聖본에서 造로 읽는다(교감주). 저본 읽기를 따랐다. 世間은 의역 「세간」.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
生樂知稍難，隨順等正覺。
태어나는 즐거움은 알기가 조금 어려우니, 바르게 깨달으신 분을 따라 순응한다.
주 팔리에는 게송이 없다. 等正覺=바르게 깨달으신 분(확정술어 [구속]). 生樂知稍難은 「生樂/知稍難」으로 끊을 수도 있다. 生은 확정역이 없는 정형구 행 한자여서 「태어나다」로 옮기고 불확실을 남긴다. 稍는 聖본에서 稱로 읽는다. 隨順은 「따라 순응하다」(사전 隨順 ①).
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
供養持戒者，善修諸梵行，
계를 지니는 이를 공양하고, 청정한 수행을 잘 닦으며,
주 팔리에는 게송이 없다. 梵行은 의역으로 「청정한 수행」으로 옮겼고(玄應·慧琳 0698c19 梵=淸淨), 확정역이 없는 정형구 행 한자라 불확실을 남긴다. 持戒者는 「계를 지니는 이」, 供養은 「공양」. 諸는 복수 표지이나 한국어 「수행」에 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
漏盡阿羅漢，及聲聞牟尼。
번뇌가 다한 아라한과, 성문인 모니를.
주 팔리에는 게송이 없다. 阿羅漢과 牟尼는 음역이므로 한자 독음 「아라한」「모니」로 적는다(阿羅漢 ← Arahaṁ(팔리) / Arhat(범어), 牟尼 ← Muni(팔리) / muṇi(당대 범어), `_전거_sa573`, 판정하지 않음). 漏는 정형구 행 한자여서 「번뇌」로 옮기고 불확실을 남긴다. 聲聞은 정착어 「성문」. 及은 「과」로, 聲聞牟尼는 「성문인 모니」로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
如是超越見，於上諸勝處，
이와 같이 견해를 뛰어넘어, 위의 여러 뛰어난 곳에서
주 팔리에는 게송이 없다. 見은 여기서 「보는 일」이 아니라 「견해」로 읽었으나 확정역 없는 정형구 행 한자여서 불확실을 남긴다. 超越見(사전 超越)·勝處는 「뛰어난 곳」. 如는 「같이」, 於는 조사가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
常行士夫施，剋終獲大果。
늘 사부의 베풂을 행하여, 끝내 큰 열매를 얻는다.
주 팔리에는 게송이 없다. 士夫는 「사부」(사람)로 옮기고 뜻을 더하지 않았다. 剋終은 사전에 이 경에만 나오는 낱말(丁福保 「剋者必也期也…終」은 후대 눈)이어서 「끝내」로 옮기고 불확실을 남긴다. 終은 聖본에서 眾으로 읽는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
習行眾多施，施諸良福田，
많은 베풂을 익혀 행하고, 좋은 복전에 베푼다.
주 팔리에는 게송이 없다. 良福田은 「좋은 복전」(사전 良福田), 習行은 「익혀 행하다」. 眾多와 諸의 복수는 「많은」 하나로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
於此世命終，化生於天上。
이 세상에서 목숨이 다하면 하늘 위에 화생한다.
주 팔리에는 게송이 없다. 化生은 정착어 「화생」(의탁 없이 홀연히 태어남), 命終은 「목숨이 다하다」. 於는 조사가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
五欲具足滿，無量心悅樂，
다섯 욕망이 갖추어져 가득하고, 한량없는 마음의 기쁨과 즐거움이 있다.
주 팔리에는 게송이 없다. 無量心悅樂은 「한량없는 마음의 기쁨과 즐거움」 또는 「한량없이 마음이 기뻐하고 즐거워함」으로 끊을 수 있다. 五欲은 「다섯 욕망」이라 하고 뜻을 풀지 않았다. 具足은 「갖추어」.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
獲斯妙果報，以無慳悋故。
이 훌륭한 과보를 얻는 것은 인색함이 없기 때문이다.
주 팔리에는 게송이 없다. 妙果報는 「훌륭한 과보」, 慳悋은 「인색」(玄應·慧琳 0944c11). 以…故는 「…때문」.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
在所處受生，未曾不歡喜。」
있는 곳마다 생을 받으면 기뻐하지 않은 적이 없다."
주 팔리에는 게송이 없다. 在所處受生은 「있는 곳마다 생을 받으면」으로 읽었다. 受·生은 정형구 행 한자(받다·태어남)로 불확실을 남긴다. 未曾不은 이중부정 「~하지 않은 적이 없다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
質多羅長者說此偈已，尋即命終，生於不煩熱天。
질다라 장자는 이 게송을 말하고 나서 곧바로 목숨이 다하여, 번거롭고 뜨거움이 없는 하늘에 태어났다.
주 팔리 352.35는 「찟따 장자가 … 훈계하고 나서 죽었다」이다. 죽음은 대응하나 태어난 곳(不煩熱天)은 팔리에 없다. 不煩熱天은 이름이므로 의역으로 옮겼고(煩熱=번민의 열), 생은 정형구 행 한자여서 불확실을 남긴다. 尋과 即은 둘 다 「곧」이어서 「곧바로」 하나로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 41.10:352.35
爾時，質多羅天子作是念：「我不應停此，當往閻浮提禮拜諸上座比丘。」
그때 질다라 천자가 이런 생각을 했다. "나는 여기에 머물러서는 안 된다. 염부제에 가서 상좌 비구들께 예배하겠다."
주 팔리 352.35 뒤의 자리로, 팔리에는 죽은 뒤의 장면이 없다(팔리 전문 확인). 天子는 한국 불교계 정착어 「천자」(하늘의 아들)이다. 閻浮提는 음역이므로 한자 독음 「염부제」로 적고 근대 범어 비정 Jaṁbudvīpa를 비고에만 둔다(`_전거_sa573`, 판정하지 않음). 當往의 當은 「-겠다」가, 應은 「-ㄹ 수 없다/안 된다」가 진다. 上座比丘=상좌 비구.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
如力士屈伸臂頃，以天神力至菴羅林中，放身天光，遍照菴羅林。
힘센 사람이 팔을 굽혔다 펴는 동안처럼, 하늘 신의 힘으로 암라 숲 가운데 이르러 몸의 하늘 빛을 놓아 암라 숲을 두루 비추었다.
주 팔리에는 이 장면이 없다. 屈은 宋·元·明본에 없고 伸은 聖본에서 申으로 읽는다(교감주). 力士는 「힘센 사람」, 天神은 「하늘 신」, 以는 「-으로」, 遍照는 「두루 비추다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
時，有異比丘夜起出房，露地經行，見勝光明普照樹林。
그때 다른 한 비구가 밤에 일어나 방에서 나와 노지에서 거닐다가, 뛰어난 빛이 숲을 널리 비추는 것을 보았다.
주 팔리에는 이 장면이 없다. 露地經行은 露地(드러난 땅)가 뜻이고 經行이 거닒이어서 「노지에서 거닐다가」로 옮겼으나, `_한자대역_3분할`이 혼합으로 표시하여 처리를 밝히고 불확실을 남긴다. 見은 「보다」(정형구 행 한자, 문맥으로 읽음). 有異比丘의 有는 주어를 세우는 자리여서 「다른 한 비구가」로 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
「是誰妙天色，住於虛空中，
"누구인가, 묘한 하늘 빛깔로 허공 가운데 머무는 이는,
주 팔리에는 이 게송이 없다. 妙天色은 「묘한 하늘 빛깔」, 虛空은 「허공」. 於는 조사가 진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
譬如純金山，閻浮檀淨光。」
비유하면 순금의 산 같고, 염부단의 맑은 빛이로다."
주 팔리에는 이 게송이 없다. 閻浮檀은 음역이므로 한자 독음 「염부단」(希麟 續一切經音義 0939a06 인용, 贍部 나무 아래의 금)으로 적는다. 如는 「-같이」.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
「我是天人王，瞿曇名稱子，
"나는 하늘 사람들의 왕이며, 고따마의 이름 높은 아들이다.
주 팔리에는 이 게송이 없다. 瞿曇=고따마(확정술어 [구속]; 팔리형 Gotama / 근대 범어 Gautama, 판정하지 않음). 天人王은 「하늘 사람들의 왕」으로 읽었으나 天人이 a12.1과 같은 뜻인지 단정하지 않는다. 名稱子의 子는 「아들」인지 「제자」인지 갈려 불확실을 남긴다. 名稱은 「이름이 일컬어짐」.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
是菴羅林中，質多羅長者，
이 암라 숲 가운데의 질다라 장자,
주 팔리에는 이 게송이 없다. 長者=장자. 者는 명사화여서 「장자」 앞의 관형절로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.10:352.35
以淨戒具足，繫念自寂靜，
깨끗한 계를 갖추고, 생각을 매어 고요하며,
주 팔리에는 이 게송이 없다. 自寂靜의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀여서 흡수했다. 淨戒는 「깨끗한 계」, 繫念은 「생각을 매다」(a08.1과 통일).
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解脫身具足，智慧身亦然，
해탈의 몸을 갖추었고, 지혜의 몸도 그러하다.
주 팔리에는 이 게송이 없다. 解脫身은 의역 「해탈의 몸」, 智慧身은 「지혜의 몸」. 亦然의 亦은 「도」로 흡수했다.
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我知法故來，仁者應當知，
나는 법을 알기에 왔으니, 어진 이여, 알아야 한다.
주 팔리에는 이 게송이 없다. 仁者는 호칭이어서 「어진 이」로 옮겼고(聖본은 人), 應當은 「-아야 한다」가 졌다. 知法은 「법을 알다」(사전 知法 ① 쓰임).
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當於彼涅槃，此法法如是。」
저 열반에 있으리라. 이 법의 법은 이와 같다."
주 팔리에는 이 게송이 없다. 當於彼涅槃은 「저 열반에서 …리라」로 읽었으나 동사가 없어 `[불확실:구두·분절]`. 涅槃은 정착어 「열반」이며 `_한자대역_3분할`이 혼합으로 표시했다. 此法法如是는 법이 거듭된 구절이어서 풀지 않고 「이 법의 법은 이와 같다」로 옮겼다.
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質多羅天子說此偈已，即沒不現。
질다라 천자가 이 게송을 말하고 나서, 곧 사라져 나타나지 않았다.
주 팔리에는 이 장면이 없다. 即은 「곧」, 沒은 「사라지다」.
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