（五七一）
(571)
주 한역은 번호(五七一)만 있고, 팔리는 경 이름(Mahakapāṭihāriyasutta)과 번호(346)를 함께 둔다. 다카쿠스 각주 `0151b12`의 「S. 41. 4. Mahaka.」(교감주 orig/equivalent)가 대응 후보 sn41.4를 가리킨다. 산스크리트 투입물(`_산스크리트_sa569.md`)은 이 조각에 없어 산스크리트 항은 `unaligned`(아직 안 잡음)로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 41.4:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn41.4는 346.1 「Ekaṃ samayaṃ …」로 곧바로 시작하며 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 말이 없다(팔리 저본 전체를 읽고 확인한 없음이므로 `absent`). 한역은 정형구 `如是我聞`(사전: 잡아함 1333회, 이 경 0.2)을 둔다. 생략 표지는 아니다.
一時，佛住菴羅聚落菴羅林中，與眾多上座比丘俱。
한때 부처님이 암라 마을의 암라 숲 가운데에 머물며, 많은 윗자리 비구들과 함께 있었다.
주 (1) 팔리 346.1은 「많은 장로 비구들이 맛치까산다의 암바따까 숲에 머문다」이고 부처님(佛)은 등장하지 않는다. 한역은 `佛住…與眾多上座比丘俱`로 부처님을 주어에 세운다 — 한문에 있는 것을 증언에 없다고 빼지 않았다(삭제 금지). 이 경의 뒷부분에는 부처님이 나오지 않으므로 `佛住`와 `與…俱`의 주어 관계는 한문 그대로 두고 비고로만 신고한다. `佛`은 [구속] 확정역 「부처님」을 썼다. (2) 지명: `菴羅聚落`↔팔리 macchikāsaṇḍa, `菴羅林`↔팔리 ambāṭakavana(3분할표는 `菴羅`를 유형 갈림으로 표시). `菴羅`는 팔리 amba(전거표 `菴羅`↔`Amba`; 범어 후보는 전거표에 없다)의 음역으로 보아 한자 독음 「암라」, `聚落`(慧琳 0438b03 「小鄉曰聚」·사전 聚落 ⑤)은 뜻으로 「마을」, `林`은 뜻으로 「숲」으로 옮겼다. 음역+의역이 한 이름 안에 섞인 자리라 `[불확실:고유명·표기_유형]`. (3) `上座`는 thera의 의역이다. 한국어 「상좌」는 스승 밑 제자를 뜻하는 말로 굳어 있어 오독 위험이 있고, 확정역도 없다. 그래서 「윗자리 비구」로 옮기고(`下座`=「아랫자리」, `中座`=「가운데 자리」와 짝을 이루게 경 안에서 통일) `[불확실:술어·낱말_선택]`을 남긴다. `眾多`는 「많은」, `比丘`는 [구속] 「비구」. (4) `一時`는 사전 一時 ① 잡아함 1345회 정형구.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.1
時，有質多羅長者詣諸上座所，稽首禮足，退坐一面，白諸上座比丘言：「唯願諸尊於牛牧中受我請食。」
그때 질다라 장자가 윗자리 비구들이 계신 곳에 나아가, 머리를 조아려 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아, 윗자리 비구들께 아뢰었다. 「바라건대 존자들께서는 소 치는 곳에서 제가 청하는 공양을 받아 주십시오.」
주 (1) 인명 `質多羅`는 음역(3분할표: 음역)이라 한자 독음 「질다라」로 옮기고 팔리형 Citta는 비고에만 둔다. 전거표: 팔리 후보 `Citta`, 범어 후보(근대) `Citra` — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. 이후 같은 경 안에서 「질다라」로 통일한다. (2) `長者`는 [구속] 「장자」(팔리 gahapati). (3) `稽首禮足`은 「머리를 조아려 발에 절하고」(팔리는 abhivādetvā 한 낱말; 稽首=머리가 땅에 닿음, 慧琳 0600c02 「稽首首至地也」). (4) `牛牧`은 팔리 gokula(소 치는 곳)에 해당하는 뜻으로, 한역이 뜻으로 옮긴 말이라 「소 치는 곳」으로 옮겼다. (5) `唯願`은 부탁의 한정어로 「바라건대」, 팔리 adhivāsentu(346.5, 청원의 명령형)에 해당. 팔리의 「내일의 공양(svātanāya)」은 한역에 없다(문장 유무). (6) `諸尊`(사전 諸尊 ① 발화 첫머리 15/30)은 「존자들」, `請食`은 「청하는 공양」. 청자가 윗사람이므로 장자의 발화는 존댓말로 통일.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.2~346.5
時，諸上座默然受請。
그때 윗자리 비구들이 잠자코 청을 받아들였다.
주 `默然受請`=팔리 tuṇhībhāvena adhivāsesuṃ. `默然`은 「잠자코」(慧琳 0428c16 「嘿不言也」, 사전 默然 ① 잡아함 146회).
니까야 대응 같음 SN 41.4:346.6
質多羅長者知諸上座默然受請已，即自還家。
질다라 장자는 윗자리 비구들이 잠자코 청을 받아들인 것을 알고서, 곧 집으로 돌아갔다.
주 팔리 346.7은 장자가 자리에서 일어나 비구들께 인사하고 오른쪽으로 돌아(padakkhiṇaṃ katvā) 떠났다고 하며, 한역은 `還家`만 말한다. 저본 이문: 대정본은 `既`, 이 저본(CB·麗-CB)은 `即`(교감주 add) — 본문은 이 저본의 `即`을 따랐다. `自還`의 `自`는 `自↔他` 대조가 없어 흡수했다. `知…已`는 「알고서」.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.7
星夜備具種種飲食，晨朝敷座，遣使白諸上座：「時到。」
별 뜬 밤에 갖가지 음식을 갖추고, 이른 아침에 자리를 펴고, 사자를 보내 윗자리 비구들께 아뢰었다. 「때가 되었습니다.」
주 팔리 346.8은 「그 밤이 지나 이른 아침에 비구들이 옷을 입고 장자의 소 치는 곳으로 갔다」이고, 음식 준비·자리 펴기·사자 보내기·「때가 되었다」는 한역에만 있다(시간 경과 한 가지만 겹치므로 `partial`). `星夜`는 글자대로 「별 뜬 밤」으로 옮겼다(다른 뜻일 가능성을 닫지 않음). `遣使`의 `使`는 사역이 아니라 「사자」. `晨朝`는 사전 晨朝 ① 잡아함 157회, 「이른 아침」.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.8
諸上座著衣持鉢，至牛牧中質多羅長者舍，就座而坐。
윗자리 비구들이 옷을 입고 발우를 지니고, 소 치는 곳 가운데 질다라 장자의 집에 이르러, 자리에 나아가 앉았다.
주 `著衣持鉢`(사전 持鉢 ① 정형구 136회)은 팔리 nivāsetvā pattacīvaramādāya(속옷을 입고 발우와 가사를 챙겨)와 짝이나 낱말이 다르다 — 한역은 가사를 따로 말하지 않는다. 팔리 도착지는 gokula(소 치는 곳), 한역은 `牛牧中質多羅長者舍`(소 치는 곳 가운데 장자의 집). 저본 이문: 聖本은 `中` 없음(교감주 mod) — 본문은 `中`을 둔다. `而`는 「앉았다」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.8~346.9
時，質多羅長者自手供養種種飲食。
그때 질다라 장자가 손수 갖가지 음식을 공양하였다.
주 팔리는 paṇītena sappipāyāsena(좋은 버터죽)를 sahatthā(손수) santappesi sampavāresi 하였다고 한다. 한역은 `種種飲食`(갖가지 음식)이라 음식의 종류가 다르다. `自手`는 팔리 sahatthā와 맞는 「손수」이고 `自↔他` 대조의 「스스로」가 아니다.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.10
食已，洗鉢、澡漱畢，質多羅長者敷一卑床，於上座前坐聽法。
식사를 마치고, 발우를 씻고 손 씻고 입 헹구기를 마치자, 질다라 장자는 낮은 평상 하나를 펴고 윗자리 비구들 앞에 앉아 법을 들었다.
주 팔리 346.11은 식사를 마치고 발우에서 손을 뗀 비구들이 곧 일어나 떠났다고 하며, 장자가 낮은 평상을 펴고 법을 듣는 장면은 한역에만 있다. `澡漱`(사전 澡漱 ⑤, 慧琳 0443b16 「澡盥也…漱蕩口也」)은 손을 씻고 입을 헹굼. 저본 이문: `漱`=`嗽`【聖】, `質`→`與質`【聖】 — 본문은 이 저본을 따랐다. `卑床`은 「낮은 평상」.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.11
時，諸上座為長者說種種法，示、教、照、喜；示、教、照、喜已，從座起去，質多羅長者亦隨後去。
그때 윗자리 비구들이 장자를 위해 갖가지 법을 설하여 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하였다. 보이고, 가르치고, 비추고, 기쁘게 하기를 마치고 자리에서 일어나 떠나니, 질다라 장자도 뒤를 따라 떠났다.
주 `示、教、照、喜`은 정형구(사전 教 ① 「照喜 96」, 說法 ① 「示教 54」)로, 한역에는 있으나 팔리 sn41.4에는 이 정형구가 없다(문장 유무). 팔리 346.12는 장자가 「남은 것을 나누어 주라」고 말하고 비구들 뒤를 바싹 따라갔다고 한다. 한역은 말 없이 `隨後去`. `教`는 사역이 아닌 「가르치다」, `亦`는 뜻이 실린 대조가 없어 「도」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.11
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.12
諸上座食諸酥酪蜜飽滿，於春後月熱時，行路悶極。
윗자리 비구들이 여러 가지 유지와 발효유와 꿀을 먹어 배가 가득 찼는데, 봄 뒤의 달 더운 때에 길을 가며 몹시 답답하였다.
주 팔리 346.13~14는 「더워 끓는 듯하고, 비구들은 식사 뒤라 몸을 이리저리 흔들며 가는 듯하다」이고, 한역은 먹은 음식(酥酪蜜)과 때(春後月)를 구체화하고 `行路悶極`로 괴로움을 말한다. `酥`는 정제한 유지, `酪`은 발효유로 보이나 한문만으로 정해지지 않아 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 신고한다. 본문에는 한자를 두지 않고 뜻으로 옮겼으며, 한자는 이 비고에만 둔다. `春後月`은 글자대로 「봄 뒤의 달」(어느 달인지 한문이 말하지 않음). 저본 이문: `酥`=`蘓`【聖】.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.13
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.14
爾時，有一下座比丘名摩訶迦，白諸上座：「今日大熱，我欲起雲雨微風，可爾不？」
그때 마하가라는 이름의 한 아랫자리 비구가 윗자리 비구들께 아뢰었다. 「오늘은 몹시 덥습니다. 저는 구름과 비와 미풍을 일으키고자 하는데, 그래도 되겠습니까?」
주 (1) `摩訶迦`는 음역(3분할표: 음역)이라 한자 독음 「마하가」, 팔리 Mahaka(대역주 cb:tt `摩訶迦 Mahaka.`)는 비고에만 둔다. 전거표는 팔리 후보만 싣고 범어 후보는 없다. (2) 팔리는 마하카가 「가장 어린 비구(sabbanavako)」임을 먼저 말한 뒤 「시원한 바람이 불고 구름이 끼고 비가 한 방울씩 내리면 좋겠다」고 소망으로 말한다. 한역은 `我欲起…可爾不`(제가 일으키고자 하니 그래도 되겠습니까)로 허락을 구하는 형식이라 말의 짜임이 다르다(번역기법으로 볼 수는 없고 짜임의 차이로만 신고). (3) `有一…比丘名`의 `有`는 존재 자체를 세우는 말이 아니라 소개의 틀이라 「한 … 비구가」로 주어화했다. `下座`는 「아랫자리」.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.15~346.17
諸上座答言：「汝能爾者，佳。」
윗자리 비구들이 대답하였다. 「네가 그렇게 할 수 있다면 좋다.」
주 팔리 346.18은 「āvuso mahaka(벗 마하카여)」라는 호격을 두고 한역에는 호격이 없다(호격 탈락 — 저본 차이의 증거가 아니다). `能`은 「-ㄹ 수 있다」 어미로, `者`는 조건 「-면」으로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.18
時，摩訶迦即入三昧，如其正受。
그때 마하가가 곧 삼매에 들어, 그 바른 받아들임대로였다.
주 팔리 346.19는 마하카가 「iddhābhisaṅkhāra(신통의 지음)」를 지어 실제로 바람이 불고 구름이 끼고 비가 내렸다고 한다. 한역은 `入三昧，如其正受` 뒤에 결과를 다음 좌표(0151b29.1)에서 말한다. `三昧`는 3분할표가 `혼합`으로 표시했으나 저본에서는 samādhi 전체의 음역이라(慧琳 0358c10 「正云三摩地」) 정착어 「삼매」를 썼다 — 표와 저본이 어긋나 신고한다. `正受`(사전 正受 ① 잡아함 249회 · 慧琳·丁福保 칸은 가볍게 봄)는 「바른 받아들임」으로 글자대로 옮겼고, `如其正受`는 「그 바른 받아들임대로(되었다/였다)」로도 다음 문장의 앞 절로도 읽혀 끊는 자리가 하나로 서지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.19
應時雲起，細雨微下，涼風亹亹從四方來，至精舍門，尊者摩訶迦語諸上座言：「所作可止？」
때에 맞추어 구름이 일고 가는 비가 조금 내리며, 서늘한 바람이 잇달아 사방에서 와 정사의 문에 이르렀다. 존자 마하가가 윗자리 비구들에게 말하였다. 「하던 일을 그쳐도 되겠습니까?」
주 팔리 346.22~23은 마하카가 절(ārāma)에 이르러 「alamettāvatā, bhante therā(이 정도면 충분하겠습니까, 장로님들)」라고 묻는다. 한역은 `至精舍門`(정사의 문)에서 `所作可止`(하던 일을 그쳐도 되겠습니까)라고 묻는다. `亹亹`(慧琳 0426b03 「猶微微也亦進貌也」·0816a01 「進也」)는 「잇달아」로 옮겼다. `精舍`는 정착어 「정사」(사전 精舍 ① 134회). `應時`는 「때에 맞추어」. `所作`의 `所`는 「하는 바」 대신 관형절 「하던 일」로 풀었다. 저본 이문: `涼`=`良`【聖】, `風`=`涼`【明】. 문말 높임: 마하가→윗자리 비구들이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.19
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.22~346.23
答言：「可止。」
대답하였다. 「그쳐도 된다.」
주 팔리 346.24~26은 「alamettāvatā(이 정도면 충분하다) / katamettāvatā(이미 했다) / pūjitamettāvatā(공경을 받았다), 벗 마하카여」 세 마디이고, 한역은 `可止` 한 마디다. 호격도 없다. 말하는 이는 윗자리 비구들(앞 좌표의 화자)이며 아랫자리에게 하는 말이라 평서.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.24~346.26
時，尊者摩訶迦即止神通，還於自房。
그때 존자 마하가가 곧 신통을 그치고, 자기 방으로 돌아갔다.
주 팔리 346.27은 장로들이 각자 거처로 돌아가고 346.28은 마하카가 자기 거처(sakaṃ vihāraṃ)로 갔다고 한다. 한역은 장로들의 귀환을 말하지 않고, 「신통을 그침(止神通)」을 명시한다. `自房`의 `自`는 「자기」(팔리 sakaṃ)이며 `自↔他` 대조의 부사 「스스로」가 아니다. `神通`은 「신통」(사전 神通 ① 26회).
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.27~346.28
時，質多羅長者作是念：「最下座比丘而能有此大神通力，況復中座及與上座。」
그때 질다라 장자가 이런 생각을 하였다. 「가장 아랫자리 비구가 이런 큰 신통력을 가질 수 있으니, 하물며 가운데 자리와 윗자리야 말해 무엇하랴.」
주 팔리 346.21은 「이 비구 승가에서 가장 어린 비구에게 이러한 신통의 위력이 있다」까지만 말한다. `況復中座及與上座`(하물며 가운데 자리와 윗자리야)는 한역에만 있다. `而能有`의 `而`는 접속이라 「-가 … 있으니」로 흡수, `能`은 「-ㄹ 수 있다」 어미. `作是念`은 정형구(사전 念 ① 「作是 373」). `況復`의 `復`은 반복이 아니라 `況`과 한 덩이.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.20~346.21
即禮諸上座比丘足，隨摩訶迦比丘至所住房，禮尊者摩訶迦足，退坐一面，白言：「尊者！我欲得見尊者過人法神足現化。」
곧 윗자리 비구들의 발에 절하고, 마하가 비구를 따라 머무는 방에 이르러, 존자 마하가의 발에 절하고 한쪽에 물러나 앉아 아뢰었다. 「존자시여, 저는 존자의 인간을 넘어선 법인 신통의 나타내 보이는 변화를 보고 싶습니다.」
주 (1) `禮諸上座比丘足`(윗자리 비구들의 발에 절함)은 팔리 346.29~32에 없고 한역에만 있다. (2) `過人法神足現化`는 대역주(cb:tt)가 팔리 `uttarimanussadhamma, iddhipāṭihāriya`와 짝지은 낱말이다. `過人法`은 「인간을 넘어선 법」(②), `神足`은 `神足`=pāṭihāriya(기적, 상위)/iddhi(신통, 하위)를 겸하는 한자라 어느 쪽인지 한문만으로 정해지지 않는다 → `[불확실:다의어_판별]`. 「신통」으로 옮기고 `現化`는 「나타내 보이는 변화」로 옮겼다. 팔리 문장 구조는 iddhipāṭihāriyaṃ dassetu(신통의 기적을 보여 주소서)로 청원 형식이고, 한역은 `我欲得見`(저는 보고 싶습니다)이다. (3) 저본 이문: `訶迦`(CB)↔`迦訶`(大正). (4) `得`은 가능·희망의 `欲得`이라 「보고 싶습니다」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.29~346.32
尊者摩訶迦言：「長者！勿見恐怖。」
존자 마하가가 말하였다. 「장자여, 두려움을 보지 마시오.」
주 팔리는 346.32의 청원 바로 다음(346.33)에서 곧바로 「그렇다면 그대는 …」 지시를 하며, 이 말(`勿見恐怖`)과 이어지는 세 번의 청과 거절(0151c08.2, 0151c09.1)에 해당하는 말이 없다(팔리 전체를 읽고 확인한 없음 → `absent`, 대응이 놓일 자리는 346.32와 346.33 사이). `見恐怖`의 `見`은 「보다」인지 피동·경험(두려움을 당하다)인지 한문만으로는 정해지지 않아 글자대로 「보지 마시오」로 옮기고 신고한다. 화자 존자→청자 장자: 존댓말로 높일 근거가 없어 평서·청유 어미.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.4:346.33
如是三請，亦三不許。
이와 같이 세 번 청하였으나 세 번 허락하지 않았다.
주 위 0151c08.1과 같은 자리의 `absent`. `三請`은 사전 三請 ① 4회(잡아함 4경에만). 팔리에는 청 한 번과 곧바로 이어지는 지시만 있다. `亦`는 앞의 `三請`과 대칭으로 쓰였을 뿐 따로 실린 뜻이 없어 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.4:346.33
長者由復重請願見尊者神通變化。
장자가 여전히 다시 거듭 청하여, 존자의 신통 변화를 보기를 원하였다.
주 청의 내용은 팔리 346.32(신통의 기적을 보여 달라)와 겹치나, 한역은 이를 거듭 청하는 장면으로 되풀이해 팔리에 없는 반복이 있다. 저본 이문: `由`(大)↔`猶`【宋】【元】【明】. 본문은 `由`로 두되, `由復`을 `猶復`(여전히 다시)의 뜻으로 읽었다. `重請`은 「거듭 청하여」, `復`은 반복이라 「다시」로 세웠다.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.32
尊者摩訶迦語長者言：「汝且出外，取乾草木積聚已，以一張㲲覆上。」
존자 마하가가 장자에게 말하였다. 「그대는 우선 밖으로 나가, 마른 풀과 나무를 거두어 쌓아 모은 뒤, 한 장의 솜 천으로 위를 덮으라.」
주 팔리 346.33은 「그대는 복도(ālinda)에 겉옷(uttarāsaṅga)을 펴고 풀 다발(tiṇakalāpa)을 놓으라」로, 한역은 「밖에 나가 마른 풀·나무를 쌓아 모으고 한 장의 천으로 위를 덮으라」이다. 천의 자리(깔개 대 덮개), 재료(풀만 대 풀과 나무), 장소가 갈려 같은 자리에서 다른 것을 말한다(`divergent`). `㲲`(慧琳 0816a02 「草花布也」, 0331c21 「西國草名也其草花絮堪以為布」)는 풀꽃(면)으로 짠 천이라 「솜 천」으로 옮겼다. `且`는 「우선」, `以…覆上`의 `以`는 조사로 흡수. 저본 이문: `㲲`=`疊`【聖】.
니까야 대응 내용 다름 SN 41.4:346.33
質多羅長者即如其教，出外聚薪成𧂐，來白尊者摩訶迦：「薪𧂐已成，以㲲覆上。」
질다라 장자가 곧 그 가르침대로 밖으로 나가 땔나무를 모아 더미를 이루고, 와서 존자 마하가께 아뢰었다. 「땔나무 더미가 이미 이루어졌고, 천으로 위를 덮었습니다.」
주 팔리 346.34는 장자가 「그렇게 하겠습니다(Evaṃ, bhante)」 하고 복도에 겉옷을 펴고 풀 다발을 놓았다고 하며, 한역은 땔나무 더미를 만들고 돌아와 보고하는 말(`薪𧂐已成`)이 더 있다. `𧂐`는 `積`의 이체자(저본 이문 `𧂐`=`積`【聖】)로 「더미」. `教`는 「가르침」(명사), `如`는 「-대로」 어미로 흡수. 문말 높임: 장자→존자이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.34
時，尊者摩訶迦即入火光三昧，於戶鉤孔中出火焰光，燒其積薪都盡，唯白㲲不然，語長者言：「汝今見不？」
그때 존자 마하가가 곧 불빛 삼매에 들어, 문 갈고리 구멍 가운데에서 불꽃의 빛을 내어 그 쌓인 땔나무를 모두 태웠으나, 오직 흰 솜 천은 타지 않았다. 〔그리고〕 장자에게 말하였다. 「그대는 지금 보았는가?」
주 팔리 346.35는 마하카가 거처에 들어가 문을 잠그고(sūcighaṭikaṃ datvā) 신통을 지어 열쇠 구멍과 문틈으로 불꽃이 나가 풀을 태우되 겉옷은 태우지 않았다고 한다. 한역은 `火光三昧`에 들어 `戶鉤孔`(문 갈고리 구멍)에서 불빛을 내었다고 하고, 문을 잠그는 말이 없다. 팔리 346.36(장자가 겉옷을 털고 놀라 소름이 돋아 한쪽에 섬)은 한역에 없다. 346.37~38에서 마하카가 나와 「이 정도면 충분합니까」라고 묻는 자리가 한역에서는 `汝今見不`(그대는 지금 보았는가)이다. `火光三昧`(사전 火光三昧 ③ 이 경에만 나옴)는 `火光`을 뜻으로 「불빛」, `三昧`는 정착어로 옮겼다. `不然`의 `然`은 `燃`(탄다)의 뜻. `唯`는 한정 「오직」, `於`는 조사로 흡수. 저본 이문: `積`=`𧂐`【明】, `㲲`=`疊`【聖】. 〔 〕는 한문에 접속 없이 이어진 서술의 연결을 한국어로 이은 표시다.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.35
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.37~346.38
答言：「已見。
〔장자가〕 대답하였다. 「이미 보았습니다.」
주 팔리 346.39는 장자가 「alamettāvatā, bhante mahaka(이 정도면 충분합니다, 마하카님)」라고 답한다. 한역은 질문(`見不`)에 맞춘 `已見`이다. 화자 표시가 한문에 없어 앞 좌표의 질문에 대한 장자의 답으로 읽었다 — 〔 〕로 표시. 청자가 존자이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.39
尊者！實為奇特。」
존자시여, 참으로 기이하고 특별한 일입니다.
주 팔리 346.40~41은 「katamettāvatā(이미 하셨습니다), pūjitamettāvatā(공경을 받으셨습니다)」이고, 한역은 감탄의 `實為奇特`다. `奇特`(慧琳 0539a13 「奇異也不偶曰奇…特獨也」, 사전 奇特 ⑤)는 「기이하고 특별하다」로 옮겼고, 한국어 「기특하다」(대견하다)와는 뜻이 달라 음독하지 않았다. `實為`의 `為`는 계사.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.40~346.41
尊者摩訶迦語長者言：「當知此者皆以不放逸為本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提。
존자 마하가가 장자에게 말하였다. 「이것은 모두 불방일을 근본으로 함을 알라. 불방일에서 모이고, 불방일에서 생기고, 불방일에서 굴러가며, 불방일이기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻는다.
주 (1) 팔리 sn41.4에는 이 방일하지 않음(appamāda) 법문이 없다. 팔리는 346.41 다음 346.42에서 곧바로 장자가 마하카에게 머물기를 청한다(팔리 전체를 읽고 확인한 없음 → `absent`, 대응이 놓일 자리는 346.41과 346.42 사이). (2) `不放逸`은 3분할표가 「의역」으로 분류하나, `_확정술어_아함판`에 [참고] 확정역 「불방일」(appamāda)이 있고 뜻이 서므로 위계(§⓪-2)에 따라 「불방일」로 썼다. (3) `當知`는 「알라」(당위 어미가 진다). (4) `集·生·轉`: 정형구 행에서 集=samudaya(일어남), 生=jāti(태어남)이나 여기는 정형구가 아니므로 문맥으로 「모이고·생기고·굴러가며」로 옮기고 `[불확실:다의어_판별]`(사전 轉 ⑥ 「轉是起義」). (5) `阿耨多羅三藐三菩提`는 음역(慧琳 0482c12~14)이라 한자 독음 「아뇩다라삼먁삼보리」. 전거표: 팔리 후보 `Anuttara sammāsambodhi` / 범어 후보(근대) `Anuttara-samyak-saṁbodhi` — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. (6) `者`는 「이것」으로 `得`은 획득이라 「얻는다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.4:346.42
是故，長者！此及餘功德，一切皆以不放逸為本，不放逸集、不放逸生、不放逸轉，不放逸故得阿耨多羅三藐三菩提，及餘道品法。」
그러므로 장자여, 이것과 나머지 공덕은 모두 불방일을 근본으로 하니, 불방일에서 모이고, 불방일에서 생기고, 불방일에서 굴러가며, 불방일이기 때문에 아뇩다라삼먁삼보리를 얻고, 아울러 나머지 도품의 법도 〔얻는다〕.」
주 앞 좌표(0151c16.3)와 같은 자리의 `absent`이며 같은 방일하지 않음 법문이 반복된다(한문이 같은 문형을 되풀이하며 `乃至` 등으로 접지 않았으므로 생략 표지는 아니다). `及餘道品法`은 동사가 없어 앞의 `得`에 걸리는 것으로 읽고 〔 〕로 표시했다 — 다르게 끊을 수도 있다. `道品`(사전 道品 ⑥ 「道法之品類」)은 정착어 「도품」. `功德`은 「공덕」(전거표 범어 후보 `guṇa`는 참고만). `是故`는 「그러므로」, `一切`는 「모든」(慧琳 0434b15 「普也」). 문말: 존자의 발화가 장자에게 이어진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.4:346.42
質多羅長者白尊者摩訶迦：「願常住此林中，我當盡壽衣、被、飲食、隨病湯藥。」
질다라 장자가 존자 마하가께 아뢰었다. 「바라건대 이 숲 가운데에 늘 머무십시오. 저는 목숨이 다하도록 옷, 이불, 음식, 병에 따른 탕약을 〔올리겠습니다〕.」
주 팔리 346.42~44는 「마하카님은 맛치까산다에 머무소서. 암바따까 숲은 아름답습니다. 제가 옷·탁발음식·거처·병구완 약품을 대겠습니다」로, 네 가지 필수품(cīvara·piṇḍapāta·senāsana·gilānappaccayabhesajja)을 든다. 한역은 `衣被飲食隨病湯藥`(옷·이불·음식·병에 따른 탕약)이고 팔리의 「거처(senāsana)」에 해당하는 자리가 `被`다. 또 한역은 `盡壽`(목숨이 다하도록)를 더한다. 서술어가 한문에 없어 〔올리겠습니다〕로 보충 표시했다(한문에 없는 것을 넣은 것이 아니라 한국어 문장 성립을 위한 표시이며 다르게 읽힐 수 있다). `當`은 「-겠다」 어미로 흡수, `願`은 「바라건대」. `常住`는 사전 常住 ① 25회, 「늘 머무십시오」. 팔리의 「숲이 아름답다(ramaṇīyaṃ)」는 한역에 없다.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.42~346.44
尊者摩訶迦有行因緣故，不受其請。
존자 마하가는 행할 인연이 있기 때문에 그 청을 받아들이지 않았다.
주 팔리 346.45는 마하카가 「kalyāṇaṃ vuccati, gahapati(좋은 말을 하는구나, 장자여)」라고 답한다. 한역은 같은 자리에서 `不受其請`(청을 받아들이지 않음)이라 정반대로 읽힌다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 `divergent`. `有行因緣故`의 `行`이 「가다」인지 「수행·행위」인지 한문만으로 정해지지 않아 글자대로 「행할」로 옮기고 신고한다. `因緣`은 정착어 「인연」. 이 경에서 `不受其請`과 뒤의 `遂不復還`(0151c27.1)은 한 흐름이다.
니까야 대응 내용 다름 SN 41.4:346.45
質多羅長者聞說法已，歡喜隨喜，即從座起，作禮而去。
질다라 장자는 법 설하는 것을 듣고 나서 기뻐하고 따라 기뻐하며, 곧 자리에서 일어나 절하고 떠났다.
주 팔리에는 장자의 이 마무리(법문을 듣고 기뻐하고 절하고 떠남)가 없다(팔리 전체를 읽고 확인한 없음 → `absent`). `歡喜隨喜`(사전 歡喜 ① 1340회 · 隨喜 ① 397회) 이하는 잡아함의 정형구다. `而`는 「떠났다」로 흡수. 저본 이문: `即`은 【宋】【元】【明】【聖】에 없다(교감주 mod) — 본문은 `即`을 둔다. `作禮`는 「절하고」.
니까야 대응 대응 없음 SN 41.4:346.45~346.46
尊者摩訶迦不欲令供養利障罪故，即從座起去，遂不復還。
존자 마하가는 공양의 이익이 장애와 죄가 되게 하고자 하지 않았기 때문에, 곧 자리에서 일어나 떠났고, 마침내 다시 돌아오지 않았다.
주 팔리 346.46~48은 마하카가 거처를 정돈하고 발우와 가사를 챙겨 맛치까산다를 떠났으며 「다시는 돌아오지 않았다(na puna paccāgacchi)」고 한다. 한역은 떠난 까닭을 `不欲令供養利障罪故`로 밝히고(팔리에 없음), `從座起去`로 쓴다. 이 까닭 구절은 `供養利/障/罪`(공양의 이익이 장애와 죄가 되게)로도, `供養/利/障/罪`(공양과 이익과 장애와 죄를 일으키게)로도 끊을 수 있어 하나로 정해지지 않아 앞의 읽기로 옮기고 신고한다. `令`은 사역 「-게 하다」, `遂不復還`의 `復`은 반복이라 「다시」. 이문: `障`=`彰`【聖】(교감주 mod) — 본문은 `障`.
니까야 대응 일부 SN 41.4:346.46~346.48