（五六五）
（565）
주 한문은 대정장 경 번호만 있고, 팔리는 같은 자리에 AN 4집의 경 번호 194가 선다. 번호 체계가 달라 글자가 갈린다. 교감주 「A. IV. 194. Sāpūgī.」는 저본 쪽 주석으로 남아 있다. 산스크리트 투입물이 이 경에는 없어 SF 항은 달지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역에만 개경 정형구 「如是我聞」이 있다. 팔리 원문 an4.194는 194.1이 곧바로 「Ekaṃ samayaṃ …」로 시작하고 이 정형구가 없다(접힌 구간도 아니다). 사전 如是我聞 ①(잡아함 1333회, 이 경 0.2).
니까야 대응 대응 없음 AN 4.194:194.1
一時，佛在橋池人間遊行，與尊者阿難俱，至婆頭聚落國北身恕林中。
한때 부처님이 다리못 사람들 사이를 유행하시며, 존자 아난과 함께 파두 마을 나라의 북쪽 신서 숲 가운데 이르셨다.
주 (1) 한역은 「佛在…與尊者阿難俱」로 부처님이 아난과 동행하는데, 팔리 194.1은 아난 혼자 Koliya들 사이에 머문다고만 한다 — 佛과 「與…俱」가 한역에만 있다. 이 경 뒤에서는 아난만 말하고 부처님은 다시 나오지 않는다. (2) 지명: 橋池는 3분할표가 의역으로 분류한 것을 따라 뜻으로 옮겼다(팔리 Koliyesu에 해당하는 것으로 대역주가 붙음). 뜻이 팔리형과 직접 겹치지 않아 [불확실:고유명·표기_유형]. 婆頭는 음역으로 한자 독음(대역주 Sāpūga; 팔리 원문 본문은 Sāmuga, 다카쿠스 각주는 Sāpūgī로 증언 안에서도 갈린다). 聚落國은 「마을 나라」로 글자대로 두었다. 身恕林은 3분할표에 없는 이름이라 소리 옮김으로 보고 독음 「신서」로 적었다 — 소리인지 뜻인지 판별할 근거가 없다 [불확실:고유명·표기_유형]. (3) 阿難=아난은 정착어. 「阿難」의 뜻은 慶喜(음의 慧琳 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀此云慶喜」). 팔리형 Ānanda(전거 ⚠다른 부). (4) 遊行·人間: 사전 人間 ① 134회, 사전 遊行 ① 124회이며, 두 낱말은 서로의 앞뒤에 가장 많이 선다(사전 人間 ① 뒤 遊行 82회, 사전 遊行 ① 앞 人間 84회). 이 경 0.3의 두 낱말도 그 이어짐 그대로다. 人間은 「사람들 사이」로 옮겼다. (5) 佛 [구속] 부처님.
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.1
爾時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難橋池人間遊行，住婆頭聚落國北身恕林中。
그때 파두 마을의 여러 동자들이, 존자 아난이 다리못 사람들 사이를 유행하여 파두 마을 나라의 북쪽 신서 숲 가운데 머문다고 들었다.
주 한역은 동자들이 아난의 도착 소식을 「聞」하는 장면이 따로 서지만 팔리 194.2에는 이 소식 듣는 대목이 없고 곧바로 찾아간다. 童子는 팔리 koliyaputtā(코리야의 아들들)에 대응하는 자리로 보이나 글자가 같지 않다(童子=동자, 사전 童子 ⑥ Kumāra). 諸=여러. 지명 처리는 0.3과 같다. 사전 聚落 ① 383회.
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.1~194.2
聞已，相呼聚集，往詣尊者阿難所，稽首禮尊者阿難足，退坐一面。
듣고 나서, 서로 불러 모여, 존자 아난이 있는 곳으로 나아가, 머리를 조아려 존자 아난의 발에 절하고, 물러나 한쪽에 앉았다.
주 「相呼聚集」(서로 불러 모임)은 한역에만 있다. 팔리 194.2~194.3의 upasaṅkamitvā abhivādetvā ekamantaṃ nisīdiṃsu가 往詣·稽首禮足·退坐一面에 대응한다. 稽首는 땅에 닿도록 머리를 숙임(음의 慧琳 0600c02 〔明度經〕 「稽首首至地也」)이라 「머리를 조아려」로 옮겼다. 사전 稽首 ① 525회. 사전 一面 ① 499회이며, 그 앞에 退坐가 359회 온다(사전 一面 ① 앞 退坐 359회).
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.2~194.3
時，尊者阿難語諸童子言：「帝種！如來、應、等正覺說四種清淨，戒清淨、心清淨、見清淨、解脫清淨。
그때 존자 아난이 여러 동자들에게 말하였다. 「제왕의 종족이여! 여래, 응공, 바르게 깨달으신 분께서 네 가지 청정을 설하셨다. 계의 청정, 마음의 청정, 견해의 청정, 해탈의 청정이다.
주 (1) 호격 帝種: 팔리 Byagghapajjā(대역주 Vyagghapajja)에 대응하는 자리. 이문이 갈린다 — 大正 「帝種」, 宋·元·明 「苦種」, 聖 「虎種」(교감주 帝＝苦【三】，虎【聖】). 같은 경 안에서 이 호격이 帝種(여기)·苦種(c23.1 이하)으로 흔들려 있고 통일하지 않는다(§⑧). 3분할표의 의역 처리에 따라 帝種은 「제왕의 종족」, 苦種은 「괴로움의 종족」으로 글자대로 옮겼다. 한역자가 이름으로 쓴 것인지 뜻으로 쓴 것인지는 저본으로 정해지지 않는다 [불확실:저본_이문·자형]. (2) 如來 [구속] 여래, 等正覺 [구속] 바르게 깨달으신 분. 應은 如來十號의 應供을 줄인 것으로 읽어 「응공」으로 옮겼다(사전 應 ⑥ 「又曰應供…如來十號之一」). 한문은 「應」 한 자뿐이라 줄임으로 본 것이 읽기이다 [불확실:다의어_판별]. 팔리는 arahatā. (3) 팔리 194.5의 jānatā passatā, 「sattānaṃ visuddhiyā…nibbānassa sacchikiriyāya」 등 목적 구절은 한역에 없다. 팔리의 cattāri pārisuddhipadhāniyaṅgāni(청정을 위한 노력의 지분 넷)는 한역이 「四種清淨」으로 옮겼고, 노력(padhāna)에 해당하는 「斷」은 뒤의 「淨斷」에서야 나온다. (4) 戒清淨·心清淨·見清淨·解脫清淨 네 항은 팔리 194.7의 sīla-·citta-·diṭṭhi-·vimutti-pārisuddhi와 항 순서가 같다. 見은 정형구 행 dassana와 팔리 diṭṭhi 사이에서 갈리는 한자이나 여기서는 「견해」로 옮겼다. 전거 戒清淨 행의 Sīla-samācāra는 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 인용하지 않는다.
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.4~194.7
「云何為戒清淨？
「무엇이 계의 청정인가?
주 팔리 194.8의 Katamañca, byagghapajjā, sīlapārisuddhipadhāniyaṅgaṃ?에 대응하나, 한역에는 호격이 이 좌표에 없다. 이문: 清淨＝淨斷【宋】【元】【明】(교감주 清淨＝淨斷【三】). 宋·元·明본은 뒤의 「戒淨斷」과 같은 꼴이 된다. 大正본은 「清淨」으로 둔다.
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.8
謂聖弟子住於戒，波羅提木叉，戒增長，威儀具足，於微細罪能生恐怖，受持學戒。
말하자면 성스러운 제자가 계에 머물고, 바라제목차, 계가 증장하고, 위의가 갖추어지고, 미세한 죄에 두려움을 일으킬 수 있고, 배우는 계를 받아 지닌다.
주 팔리 194.9가 「sīlavā hoti…pe… samādāya sikkhati sikkhāpadesu」로 가운데를 접어 두었다. 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 서지 않아 unaligned로 둔다(양 끝만 住於戒↔sīlavā hoti, 受持學戒↔samādāya sikkhati sikkhāpadesu로 겹쳐 보인다). 波羅提木叉는 정착형 「바라제목차」를 썼고, 한문에서 서술어 없이 홀로 서 있어 그대로 둔다. 전거: 팔리형 Pātimokkha / 근대 Pratimokṣa — 판정하지 않는다. 能生恐怖의 能은 「-ㄹ 수 있다」로 흡수했다. 受持學戒의 學戒는 「배우는 계」로 옮겼다(사전 學戒 ① 47회). 성스러운 제자=聖弟子(사전 聖·弟子 ①).
니까야 대응 미정렬 AN 4.194:194.9
戒身不滿者，能令滿足；已滿者，隨順執持，欲精進方便超出，精勤勇猛，堪能諸身心法，常能攝受，是名戒淨斷。
계의 몸이 차지 않은 이는 가득 차게 할 수 있다. 이미 찬 이는 따라 순응하여 붙들어 지니고, 의욕과 정진 방편으로 뛰어넘어 나오며, 부지런히 힘쓰고 용맹하며, 여러 몸과 마음의 법을 감당할 수 있고, 늘 거두어 받아들일 수 있으니, 이를 계의 청정한 끊음이라 이름한다.
주 (1) 팔리 194.11은 「Iti evarūpiṃ sīlapārisuddhiṃ aparipūraṃ vā paripūressāmi paripūraṃ vā tattha tattha paññāya anuggahessāmīti, yo tattha chando ca vāyāmo ca ussāho…」로 1인칭 결의문 뒤에 의욕·정진 따위가 나열되는데, 한역은 3인칭 서술(「不滿者令滿，已滿者隨順執持」)에 정진 항목을 잇는다. 팔리 194.10의 「Ayaṃ vuccati … sīlapārisuddhi」는 한역 「是名戒淨斷」이 맡는다. (2) 「欲精進方便超出」은 欲을 명사(의욕)로 보아 「欲/精進方便/超出」을 병렬로 읽었다. 「欲을 동사로 보아 정진 방편으로 초출하고자 한다」로도 읽힐 수 있어 끊는 자리가 갈린다 [불확실:구두·분절]. (3) 戒身=계의 몸(사전 戒身 ① 7회), 執持(사전 ① 36회), 攝受(사전 ① 78회), 堪能(사전 ① 108회) — 모두 사전 근거로 뜻을 세웠고 확정역으로 쓰지 않았다. (4) 勤은 聖본에서 懃(교감주 勤＝懃【聖】). (5) 「淨斷」의 斷은 팔리 padhāna에 대응하는 자리로 보이나 한역 글자로는 「끊음」이다. 「戒淨斷」과 뒤의 「解脫淸淨斷」「解脫淨斷」이 같은 꼴에서 글자가 흔들린다.
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.10~194.11
「苦種！云何名為心淨斷？
「괴로움의 종족이여! 무엇을 마음의 청정한 끊음이라 이름하는가?
주 팔리 194.12의 Katamañca, byagghapajjā, cittapārisuddhipadhāniyaṅgaṃ?에 대응한다. 호격이 여기서는 苦種(c16.1의 帝種과 같은 이름의 흔들림). 한역은 질문에 「名為」를 쓴다.
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.12
謂聖弟子離欲、惡不善法，乃至第四禪具足住；定身未滿者令滿，已滿者隨順執受，欲精進乃至常執受，是名心淨斷。
말하자면 성스러운 제자가 욕망과 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 내지 제사선을 갖추어 머문다. 선정의 몸이 아직 차지 않은 이는 차게 하고, 이미 찬 이는 따라 순응하여 붙들어 받아들이며, 의욕과 정진 내지 늘 붙들어 받아들이니, 이를 마음의 청정한 끊음이라 이름한다.
주 (1) 「乃至」가 두 번 서서 한문이 스스로 접은 자리다 — 첫째는 離欲惡不善法과 第四禪具足住 사이(팔리 194.13의 「vivicceva kāmehi…pe… catutthaṃ jhānaṃ upasampajja viharati」와 접힌 위치가 같다), 둘째는 「欲精進」과 「常執受」 사이. 펴지 않았다. [생략표지] (2) 팔리 194.15의 1인칭 결의문과 한역의 3인칭 서술이 갈리는 것은 戒 단락과 같다. (3) 執受(사전 ① 6회)는 앞의 執持·뒤의 攝受와 글자가 흔들리지만 같은 개념으로 통일하지 않았다. 執持=붙들어 지님, 執受=붙들어 받아들임, 攝受=거두어 받아들임. 한역이 같은 자리에 다른 글자를 쓴다 — 한자 흔들림. (4) 定身은 3분할표의 의역에 따라 「선정의 몸」(팔리 대역주 Samādhikkhandha). (5) 惡不善法은 「악하고 선하지 않은 법」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.13~194.15
「苦種！云何名為見淨斷？
「괴로움의 종족이여! 무엇을 견해의 청정한 끊음이라 이름하는가?
주 팔리 194.16의 Katamañca, byagghapajjā, diṭṭhipārisuddhipadhāniyaṅgaṃ?에 대응한다. 이 단락(c27.1~a18.1)이 한역과 팔리가 크게 갈리는 단락이다 — 다음 좌표부터 서술한다.
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.16
謂聖弟子聞大師說法。
말하자면 성스러운 제자가 큰 스승이 법을 설하는 것을 듣는다.
주 팔리 194.17은 diṭṭhipārisuddhi를 「idaṃ dukkha’nti yathābhūtaṃ pajānāti…pe… ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā’ti yathābhūtaṃ pajānāti」, 곧 사성제를 있는 그대로 아는 것으로 풀어 놓는다. 한역은 같은 자리를 법을 듣는 경로 다섯 갈래(큰 스승에게 듣는 경우, 다른 범행자에게 듣는 경우, 외워 익히는 경우, 남에게 설하는 경우, 홀로 사유하는 경우)로 풀어, 같은 자리에서 다른 것을 말한다. 팔리의 행위자는 bhikkhu, 한역은 聖弟子. 大師는 「큰 스승」으로 옮겼다(사전 大師 ① 161회, 佛의 존호). 이 갈림은 판정하지 않는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.194:194.17
如是如是說法，則如是如是入如實正觀。
이렇게 이렇게 법을 설하면, 이렇게 이렇게 있는 그대로 바르게 봄에 든다.
주 앞 좌표와 같은 자리의 한역 고유 서술. 如是如是는 「이렇게 이렇게」로 겹쳐 둔다. 則는 「-면」에 흡수했다. 如實正觀은 「있는 그대로 바르게 봄」으로 옮기고, 뒤의 如實觀察(a01.1)과 글자가 달라 따로 옮겼다. 入은 「든다」.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.194:194.17
如是如是得歡喜、得隨喜、得從於佛。
이렇게 이렇게 환희를 얻고, 수희를 얻고, 부처님을 따름을 얻는다.
주 팔리에 대응이 없는 한역 고유 서술. 得은 획득의 뜻으로 보아 「얻고」로 옮겼다(「얻다」가 세 항에 걸리므로). 歡喜·隨喜는 정착 술어 「환희」「수희」. 得從於佛의 佛은 [구속] 「부처님」, 於는 조사에 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.194:194.17
「復次，聖弟子不聞大師說法，然從餘明智尊重梵行者說，聞尊重梵行者如是如是說，則如是如是入如實觀察。
「다시 다음으로, 성스러운 제자가 큰 스승이 법을 설하는 것을 듣지 못하나, 다른 밝은 지혜가 있고 존중받는 청정한 삶을 사는 이에게서 설해지고, 존중받는 청정한 삶을 사는 이가 이렇게 이렇게 설하는 것을 들으면, 이렇게 이렇게 있는 그대로의 관찰에 든다.
주 「然從餘…者說，聞…者如是如是說」는 聞이 한 번뿐이라 앞 절을 「…에게서 설해지고」로 옮기고 뒤 절에서 듣는 것으로 이었다 [불확실:구두·분절]. 梵行은 「청정한 삶」으로 옮겼다(정형구 행 brahmacariya; 음의 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩此云清淨」). 梵行者=청정한 삶을 사는 이. 明智는 「밝은 지혜가 있고」, 尊重은 「존중받는」. 이문: 智＝知【元】. 復次는 「다시 다음으로」.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.194:194.17
如是如是觀察，於彼法得歡喜、隨喜，信於正法。
이렇게 이렇게 관찰하여, 그 법에서 환희와 수희를 얻고, 바른 법을 믿는다.
주 팔리에 대응이 없다. 正法=바른 법(사전 正法 ① 265회). 於는 조사로 흡수했다. 앞 c29.1에서는 환희·수희·從佛이 세 항으로 서고 여기서는 두 항 뒤에 「信於正法」이 선다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.194:194.17
「復次，聖弟子不聞大師說法，亦復不聞明智尊重梵行者說，隨先所聞受持者重誦習，隨先所聞受持者如是如是重誦已。
「다시 다음으로, 성스러운 제자가 큰 스승이 법을 설하는 것을 듣지 못하고, 또한 밝은 지혜가 있고 존중받는 청정한 삶을 사는 이가 설하는 것도 듣지 못하나, 먼저 들은 것에 따라 받아 지닌 것을 거듭 외워 익히고, 먼저 들은 것에 따라 받아 지닌 것을 이렇게 이렇게 거듭 외우고 나서,
주 팔리에 대응이 없는 한역 고유 서술. 「受持者」의 者는 「받아 지닌 것」으로 명사화했고, 「所聞」은 「들은 것」으로 풀어 「~하는 바」를 피했다. 亦復은 앞 두 항이 모두 부정되는 뜻이 실려 「또한」으로 옮겼다. 誦習(사전 ① 6회, 음의 慧琳 0655a02 〔增一阿含經〕)은 「외워 익히고」.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.194:194.17
如是如是得入彼法，乃至信於正法。
이렇게 이렇게 그 법에 들어가게 되고, 내지 바른 법을 믿는다.
주 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리다(앞의 「得歡喜、隨喜」 등이 접혀 있음). 펴지 않았다. [생략표지] 得入은 「들어가게 되고」(사전 得入 ① 10회). 彼法=그 법.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.194:194.17
「復次，聖弟子不聞大師說法，不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，然先所聞法為人廣說，先所聞法如是如是為人廣說。
「다시 다음으로, 성스러운 제자가 큰 스승이 법을 설하는 것을 듣지 못하고, 밝은 지혜가 있고 존중받는 청정한 삶을 사는 이가 설하는 것도 듣지 못하며, 또한 먼저 받아 지닌 것을 거듭 외워 익히지도 못하나, 먼저 들은 법을 사람들을 위해 널리 설하고, 먼저 들은 법을 이렇게 이렇게 사람들을 위해 널리 설한다.
주 팔리에 대응이 없는 한역 고유 서술. 又復不能은 「또한 …하지도 못하나」, 為人은 「사람들을 위해」(他·自 대조가 아니라 人). 廣說은 여기서 동사 「널리 설하다」로 쓰였고 접힘 표지(「如上廣說」꼴)가 아니다 — 앞뒤에 접히는 대상이 없다.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.194:194.17
如是如是得入於法，正智觀察，乃至信於正法。
이렇게 이렇게 법에 들어가게 되고, 바른 지혜로 관찰하여, 내지 바른 법을 믿는다.
주 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리다. 펴지 않았다. [생략표지] 正智觀察은 「바른 지혜로 관찰하여」(사전 正智 ① 159회).
니까야 대응 내용 다름 AN 4.194:194.17
「復次，聖弟子不聞大師說法，復不聞明智尊重梵行者說，又復不能先所受持重誦習，亦復不以先所聞法為人廣說，然於先所聞法獨一靜處思惟觀察。
「다시 다음으로, 성스러운 제자가 큰 스승이 법을 설하는 것을 듣지 못하고, 또 밝은 지혜가 있고 존중받는 청정한 삶을 사는 이가 설하는 것도 듣지 못하며, 또 먼저 받아 지닌 것을 거듭 외워 익히지도 못하고, 또한 먼저 들은 법으로써 사람들을 위해 널리 설하지도 않으나, 먼저 들은 법에 대해 홀로 고요한 곳에서 사유하고 관찰한다.
주 팔리에 대응이 없는 한역 고유 서술. 復은 반복의 뜻이 실려 「또」, 亦復은 「또한」. 以는 「-로써」. 獨一靜處는 「홀로 고요한 곳」.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.194:194.17
如是如是思惟觀察，如是如是得入正法，乃至信於正法。
이렇게 이렇게 사유하고 관찰하며, 이렇게 이렇게 바른 법에 들어가게 되고, 내지 바른 법을 믿는다.
주 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리다. 펴지 않았다. [생략표지] 사유·관찰은 思惟·觀察.
니까야 대응 내용 다름 AN 4.194:194.17
如是從他聞，內正思惟，是名未起正見令起，已起正見令增廣；是名未滿戒身令滿，已滿者隨順攝受，欲精進方便，乃至常攝受，是名見淨斷。
이렇게 다른 이에게서 듣고, 안으로 바르게 사유하는 것을, 아직 일어나지 않은 바른 견해를 일으키게 하고 이미 일어난 바른 견해를 늘어 넓어지게 함이라 이름한다. 이를 아직 차지 않은 계의 몸을 차게 하고, 이미 찬 이는 따라 순응하여 거두어 받아들이며, 의욕과 정진 방편, 내지 늘 거두어 받아들임이라 이름하니, 이를 견해의 청정한 끊음이라 이름한다.
주 팔리 194.18의 「Ayaṃ vuccati … diṭṭhipārisuddhi」가 한역 「是名見淨斷」에 대응한다. 팔리 194.19는 결의문 가운데를 …pe…로 접었으므로 접힌 안쪽은 읽지 못했다. 한역의 「正見을 일으킴」「戒身을 참」 항은 팔리에 없다. 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리(欲精進方便…常攝受 사이)다. 펴지 않았다. 他는 自와 짝이 없어 「다른 이」. 是名이 세 번 서는 것은 한문의 구성 그대로 두었다.
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.18~194.19
「苦種！云何為解脫清淨斷？
「괴로움의 종족이여! 무엇이 해탈의 청정한 끊음인가?
주 팔리 194.20의 Katamañca, byagghapajjā, vimuttipārisuddhipadhāniyaṅgaṃ?에 대응한다. 여기서는 「解脫清淨斷」, 마지막 정의문(a23.1)에서는 「解脫淨斷」으로 같은 개념에 글자가 흔들린다. 호격은 苦種.
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.20
謂聖弟子貪心無欲解脫，恚、癡心無欲解脫。
말하자면 성스러운 제자가 탐욕의 마음이 욕망 없이 해탈하고, 성냄과 어리석음의 마음이 욕망 없이 해탈한다.
주 팔리 194.21은 rajanīyesu dhammesu cittaṃ virājeti, vimocanīyesu dhammesu cittaṃ vimoceti(마음이 물들 만한 법들에서 빛바래게 하고 풀려나게 함)이며, 앞에 sīla·citta·diṭṭhi 세 청정을 갖춘 성스러운 제자(ariyasāvako)라는 한정이 붙는다. 한역에는 그 한정이 없고 貪·恚·癡 셋으로 구체화했다. 「貪心無欲解脫」은 「貪心｜無欲解脫」로 끊어 읽었으며 「貪｜心無欲解脫」로도 끊을 수 있다 [불확실:구두·분절]. 無欲은 「욕망 없이」(사전 無欲 ① 61회). 恚·癡는 「성냄」「어리석음」.
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.21
如是解脫，未滿者令滿，已滿者隨順攝受，欲精進乃至常攝受，是名解脫淨斷。」
이렇게 해탈하여, 아직 차지 않은 이는 차게 하고, 이미 찬 이는 따라 순응하여 거두어 받아들이며, 의욕과 정진 내지 늘 거두어 받아들이니, 이를 해탈의 청정한 끊음이라 이름한다.」
주 팔리 194.22의 sammāvimuttiṃ phusati(바르게 해탈함에 닿음)는 한역 「如是解脫」로 줄었다. 194.23의 「Ayaṃ vuccati … vimuttipārisuddhi」는 「是名解脫淨斷」에 대응한다. 194.24는 결의문(1인칭)이고 한역은 3인칭 서술이다. 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리(欲精進과 常攝受 사이)다. 펴지 않았다. [생략표지]
니까야 대응 일부 AN 4.194:194.22~194.24
苦種！尊者阿難說是法時，婆頭聚落諸童子聞尊者阿難所說，歡喜隨喜，作禮而去。
괴로움의 종족이여! 존자 아난이 이 법을 설할 때, 파두 마을의 여러 동자들이 존자 아난이 설한 것을 듣고, 환희하고 수희하며, 절하고 떠났다.
주 한역의 맺음(동자들이 환희·수희하고 절하고 떠남)은 팔리에 없다. 팔리 194.26은 「Catutthaṃ」(넷째 경이라는 표지)뿐이다. 반대로 팔리 194.25의 아난의 총괄(「Imāni kho, byagghapajjā, cattāri…」)은 한역에 이 자리가 없다. 「苦種！」은 앞 따옴표가 닫힌 뒤에 호격이 따옴표 밖에 서 있는 것으로, 대정본 구두를 그대로 따랐다 [불확실:구두·분절]. 所說은 「설한 것」, 而去의 而는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 4.194:194.26