（四七六）
(476)
주 제목 칸에는 일련번호 「四七六」만 있다. 팔리 경명(PN:sn36.23/0.3)에 닿는 한역 낱말은 없다. 일련번호는 각 판본 체계의 값(한역 476 · 팔리 271/259)이라 대응 판정 대상으로 보지 않고 unaligned(미결)로 둔다. 교감주 「S. 36. 11. Rahogataka」는 다카쿠스 각주(PTS 번호)이며 저본 본문이 아니므로 직역에 넣지 않는다. 증언 후보가 계열별로 갈린다(莊春江=sn36.23 / 다카쿠스=sn36.11, 합의 등급 conflict). 이 경 한문은 질문·답(0121c15~0121c26)이 sn36.23과, 첫머리의 독좌 선사(0121c14.1)가 sn36.11/259.4와 닿는다. 어느 쪽이 맞는지는 판정하지 않고, 보조 경(sn36.11)은 실제로 닿는 좌표에만 단다. 산스크리트 증언 파일은 투입되지 않아 전 좌표의 SF 항은 `SF:없음 [unaligned]`(미결)로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.23:271.0
니까야 대응 미정렬 SN 36.11:259.0
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 두 팔리 증언 텍스트 모두 서두 없이 비구가 세존께 나아가는 대목(271.1 / 259.1)으로 바로 시작한다. 증언 텍스트 기준으로 한역에만 있는 문장이다. 상위 단위(품·상윳따)에 서두가 따로 있는지는 증언 밖이라 판정하지 않는다. 如是의 如는 비유·가정이 아니라 지시 부사 「이와 같이」의 일부로 읽었다(배선 앵커 如×1). 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.1
니까야 대응 대응 없음 SN 36.11:259.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님이 왕사성 가란타 대나무 동산에 머물렀다.
주 佛=부처님([구속]). 王舍城은 정착어 「왕사성」(§⑤)으로 쓴다. 이름 뜻은 「왕의 집(을 둔 성)」이다. 한자대역표는 王舍을 의역으로 분류하나 한국 불교계 정착형이 있어 정착형을 따랐다. 표 분류와 정착어가 갈려 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」로 적는다(음의 迦蘭陀 慧琳 0601c04 「鳥名也…」, 새 이름을 소리로 옮긴 것). 竹園은 표에 없다. 뜻으로 옮겨 「대나무 동산」으로 적었다(정착형 「죽원」도 가능하며 선택은 정도평 몫). 전거 「王舍城迦蘭陀竹園」의 팔리 후보형 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa는 참고로만 인용한다(채택하지 않음). 팔리 증언 두 경에는 이 서두가 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.1
니까야 대응 대응 없음 SN 36.11:259.1
爾時，有異比丘獨一靜處禪思。
그때 다른 비구가 홀로 고요한 곳에서 선정으로 사유하였다.
주 有異比丘의 有는 새 인물을 내세우는 존재 제시구라 「…이」 주어화로 흡수했다(배선 앵커 有×1). 異는 「다른」으로 옮겼다. 앞에 견줄 비구가 없어 팔리 aññataro(「어떤」)와 같은 자리로 읽히나, 본문은 한문대로 두고 비고로 민다([불확실:다의어_판별]). 獨一靜處는 「홀로 고요한 곳에서」(사전 禪思 ① 앞: 靜處 15). 禪思는 禪=선정, 思=사유로 읽어 「선정으로 사유하였다」(사전 禪思 ① 잡아함 76회·47경; 사전 禪思 ⑥ 후대 丁福保 1922 「思惟寂靜」). 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]이며 대안은 「선정을 사유하였다」이다. 증언: sn36.23/271.1은 aññataro bhikkhu(어떤 비구)만 닿고 독좌 선사 서술은 없다. 독좌 선사는 sn36.11/259.4의 rahogatassa paṭisallīnassa(홀로 한적하게 있던 중)에 부분적으로 닿는다. 그 쪽은 비구 1인칭 발화이고 한역은 서술문이다.
니까야 대응 일부 SN 36.23:271.1
니까야 대응 일부 SN 36.11:259.4
如是觀察諸受。
이와 같이 느낌들을 관찰하였다.
주 如是의 如는 「이와 같이」의 일부로 읽었다. 諸는 복수로 흡수해 「느낌들」로 옮겼다(「여러」 안 씀). 受는 문맥상 느낌(三受의 受)이다. 확정술어 [정형구 행] 受의 정형구가 「느낌」으로 쓰이나 낱말 확정역은 없어 [불확실:확정역_부재]로 둔다. 觀察은 「관찰」로 옮겼다. 한자대역표는 의역, 전거는 Ādesana-vidhā를 달았으나 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 자리에 쓰지 않았다. 증언: sn36.23에는 이 자리가 없다. sn36.11/259.4~259.11은 비구가 셋 느낌과 「무엇이든 느껴진 것은 괴로움」 구절을 두고 숙고하는 대목으로 부분적으로 닿는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.1
니까야 대응 일부 SN 36.11:259.4~259.11
云何受？
느낌은 무엇인가?
주 云何는 의문 어미가 지므로 「무엇인가」로 옮겼다. 같은 질문 묶음이 0121c19.1~0121c21.3에 비구의 발화로 다시 나오고, 팔리 271.4~271.6의 질문은 그쪽에 단다. 이 서술판(비구의 숙고)은 팔리에 닿는 자리가 없어 absent이다(자리는 271.1 앞). 受=느낌은 14.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.1
云何受集？
느낌의 일어남은 무엇인가?
주 集은 확정술어 [정형구 행] 集의 정형구(samudaya)에 맞춰 「일어남」으로 옮겼다. 낱말 확정역은 없고 자의는 「모으다·모이다」라서 [불확실:확정역_부재]이다. 受=느낌은 14.2와 같다. 서술판이라 팔리 대응 없음은 15.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.1
云何受滅？
느낌의 소멸은 무엇인가?
주 滅은 「소멸」로 옮겼다(「사라짐」은 팔리 쪽 확정 술어 virāga의 역어와 겹쳐 피했다). 受=느낌은 14.2와 같다. 서술판이라 팔리 대응 없음은 15.1과 같다. 한역의 질문 순서는 集·滅·集道跡·滅道跡이다. 팔리 271.4~271.5는 집·집도·멸·멸도 순이다(20.1 참조).
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.1
云何受集道跡？
느낌의 일어남의 길의 자취는 무엇인가?
주 道跡은 道(길)+跡(자취)이다. 음의 道跡 慧琳 0783b04 「跡=足跡」. 사전 道跡 ① 잡아함 44회·20경. 사전 滅道 ③ 용례 sa1094/0289c24.1 「苦滅道跡聖諦」. 受集道跡은 「受集의 道跡」이라 속격을 그대로 이어 옮겼다. 「…에 이르는」으로 푸는 것은 한문에 없는 증보라 하지 않았다. 대안은 「…의 길」이다. 集·受는 15.2 · 14.2와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.1
云何受滅道跡？
느낌의 소멸의 길의 자취는 무엇인가?
주 道跡은 15.4와 같은 처리이다. 滅·受는 15.3 · 14.2와 같다. 서술판이라 팔리 대응 없음은 15.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.1
云何受味？
느낌의 맛은 무엇인가?
주 味는 「맛」으로 옮겼다. 확정역이 없다. 사전 味 ① 잡아함 282회에는 감각 대상(香·味·觸)의 용례가 많아 이 자리의 「受味」와 결이 다르다. 낱말 선택을 신고한다. 受=느낌은 14.2와 같다. 서술판이라 팔리 대응 없음은 15.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.1
云何受患？
느낌의 근심은 무엇인가?
주 患은 「근심」으로 옮겼다(사전 患 ① 잡아함 232회·85경; 사전 患 ③ 용례 sa1016/0266c25.2 「其身苦患」). 대안은 「환난」·「병폐」이다. 受=느낌은 14.2와 같다. 서술판이라 팔리 대응 없음은 15.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.1
云何受離？
느낌의 떠남은 무엇인가?
주 離는 「떠남」으로 옮겼다. 사전 離 ① 잡아함 865회·290경. 대안은 「여읨」·「벗어남」이다(벗어남은 뜻풀이가 앞서므로 쓰지 않았다). 受=느낌은 14.2와 같다. 서술판이라 팔리 대응 없음은 15.1과 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.1
時，彼比丘從禪覺已，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思，觀察諸受。
그때 그 비구는 선정에서 깨어난 뒤 세존의 처소에 나아가 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 머물러 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 저는 홀로 고요한 곳에서 선정으로 사유하고, 느낌들을 관찰하였습니다.
주 (1) 한자 흔들림: 한 문장 안에서 한역이 같은 붓다를 世尊(詣世尊所·「世尊！」)과 佛(白佛言)로 달리 쓴다. 확정역(世尊=세존, 佛=부처님)이 각각 있어 한자대로 옮겼다. (2) 이문: 禮를 宋·元·明은 佛로 읽는다(「稽首佛足」, 「머리를 조아려 부처님 발에」). 사전에 稽首佛足 용례가 있다. 본문은 大正(禮)을 따른다. 稽首는 음의 稽首 慧琳 0600c02 「首至地」를 인용한다. (3) 覺: 확정술어 [정형구 행] 覺은 vedanā로 달렸으나 이 자리의 覺은 「잠에서 깨다」이다(사전 覺已 ① 잡아함 7회; 사전 覺已 ⑤ 음의 慧琳 0360a20 「覺寤也謂眠後覺也」). 확정역이 이 자리에 서지 않아 [불확실:확정역_오적중]이다. 從禪覺已는 「선정에서 깨어난 뒤」(禪=선정은 14.1과 같다). (4) 詣世尊所의 所는 곳(처소)이라 「~하는 바」가 아니다. 音義 詣世尊所 慧琳 0574a11 「詣=到」. (5) 退住一面은 「물러나 한쪽에 머물러」이다. 팔리 nisīdi(앉았다)와 갈린다. 한역 안에서는 退坐一面(359회)이 더 흔하고 退住一面은 67회다(사전 一面 ①). 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 稽首禮足 ↔ abhivādetvā(인사드리고)도 한역 쪽이 더 구체적이다. (6) 증언: 271.1~271.3 / 259.1~259.3은 방문·절·앉음·말함이고, 한역이 더 한 것은 從禪覺已와 비구 발화 첫머리(홀로 선사하며 느낌을 관찰했다)이다. 그 발화는 sn36.11/259.4 「홀로 한적하게 있던 중 …생각이 일어났다」에 부분적으로 닿는다. (7) 비구가 세존께 하는 말이라 합쇼체로 통일한다. 受는 14.2와 같다. 인용 부호는 21.3에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 36.23:271.1~271.3
니까야 대응 일부 SN 36.11:259.1~259.4
云何為受？
무엇을 느낌이라 합니까?
주 為는 「위하여·피동」이 아니라 계사(云何為受=무엇을 受라 하는가)로 읽었다(為…所 구문 없음). 云何受(15.1)와 달리 為를 「…라 하다」로 살렸다. 팔리 271.4는 질문 셋(느낌·일어남·일어남에 이르는 길)을 한 줄에 싣고 한역은 셋을 따로 세워 partial이다. 受=느낌은 14.2와 같다. 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 36.23:271.4
云何受集？
느낌의 일어남은 무엇입니까?
주 集=일어남, 受=느낌은 15.2 · 14.2와 같다. 한 줄에 셋이 든 팔리 271.4와의 관계는 19.1과 같다. 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 36.23:271.4
云何受滅？
느낌의 소멸은 무엇입니까?
주 팔리 질문 순서는 느낌→일어남→일어남에 이르는 길→소멸→소멸에 이르는 길(271.4~271.5)이다. 한역은 느낌→일어남→소멸→일어남의 길→소멸의 길이다. 한 쪽이 움직인 것이 아니라 두 배열이 갈린 것이므로 어느 쪽이 옛 모습인지 판정하지 않는다. 다만 소멸 쪽(20.1)에만 reordered를 달고 일어남의 길(20.2)은 partial로 둔다. 답(0121c22.1)의 배열도 같다. 滅=소멸, 受=느낌은 15.3 · 14.2와 같다. 합쇼체.
니까야 대응 순서 다름 SN 36.23:271.5
云何受集道跡？
느낌의 일어남의 길의 자취는 무엇입니까?
주 道跡은 15.4와 같은 처리이다. 팔리 271.4에서는 이 질문이 일어남 바로 다음(셋째)에 놓이는데 한역은 소멸 뒤(넷째)에 놓는다(20.1 참조). 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 36.23:271.4
云何受滅道跡？
느낌의 소멸의 길의 자취는 무엇입니까?
주 道跡은 15.4와 같은 처리이다. 팔리 271.5는 소멸·소멸에 이르는 길을 한 줄에 싣고 한역은 따로 세워 partial이다. 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 36.23:271.5
云何受味？
느낌의 맛은 무엇입니까?
주 味=맛은 16.2와 같다. 팔리 271.6은 맛·근심·벗어남 셋을 한 줄에 싣고 한역은 셋을 따로 세워 partial이다. 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 36.23:271.6
云何受患？
느낌의 근심은 무엇입니까?
주 患=근심은 16.3과 같다. 한 줄에 셋이 든 팔리 271.6과의 관계는 21.1과 같다. 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 36.23:271.6
云何受離？」
느낌의 떠남은 무엇입니까?”
주 離=떠남은 17.1과 같다. 한 줄에 셋이 든 팔리 271.6과의 관계는 21.1과 같다. 비구의 발화가 여기서 닫힌다(17.2의 인용 부호). 합쇼체.
니까야 대응 일부 SN 36.23:271.6
佛告比丘：「有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。
부처님이 비구에게 일렀다. “세 느낌이 있다 — 즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌.
주 붓다의 발화이므로 청자와 무관하게 평서이다. 有三受의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 살렸다(근거: 느낌의 종류를 열거하기 위한 존재 제시). 樂受·苦受·不苦不樂受는 확정술어 [정형구 행] 受의 정형구(「즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌」)와 같은 꼴로 옮겼다. 告는 「일렀다」로 옮겼다. 팔리 271.9(이것들이 느낌이라 불린다)에 닿는 한역 문장은 없다(absent, 자리는 이 좌표 끝). 보조 경 259.13~259.15는 「내가 말한 세 느낌」 목록으로 부분적으로 닿는다.
니까야 대응 같음 SN 36.23:271.7~271.8
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.9
니까야 대응 일부 SN 36.11:259.13~259.15
觸集是受集，觸滅是受滅。
접촉의 일어남은 느낌의 일어남이고, 접촉의 소멸은 느낌의 소멸이다.
주 觸은 확정술어 [정형구 행] 觸의 정형구(「…이 셋이 만나는 것이 접촉이다」)에 맞춰 「접촉」으로 옮겼다. 낱말 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]이다(集·受도 14.2 · 15.2와 같다). 是는 계사 「이다」이다. 팔리는 접촉의 일어남(271.10) → 일어남에 이르는 길(271.11) → 접촉의 소멸(271.12) 순이다. 한역은 일어남과 소멸을 한 좌표에 묶고 길을 뒤에 둔다(20.1과 같은 배열 갈림). 소멸 쪽 271.12에만 reordered를 단다.
니까야 대응 같음 SN 36.23:271.10
니까야 대응 순서 다름 SN 36.23:271.12
若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。
느낌에 대해 좋아하고 즐기고, 찬탄하고, 물들어 집착하고, 굳게 머물면, 이것을 느낌의 일어남의 길의 자취라 이름한다.
주 若은 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」을 따로 붙이지 않았다. 於受는 「느낌에 대해」로 네 동사 모두에 걸어 읽었다(처소·대상). 是名은 「이것을 …라 이름한다」이다. 愛樂·讚歎·染著·堅住는 「좋아하고 즐기고·찬탄하고·물들어 집착하고·굳게 머물고」이다. 愛樂은 한자대역표가 음의합벽(혼합)으로 분류했으나 고유명이 아니라 일반어 복합이라 표 분류를 따르지 않았다. 전거의 愛樂↔Rāga는 참고로만 인용하며 채택하지 않았다. 팔리 271.11은 taṇhā 한 낱말인데 한역은 네 동작을 나열한다. 한역자가 풀어 옮긴 것인지 저본이 달랐는지는 판정하지 않는다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 문장 꼴도 한역은 조건문(若…是名), 팔리는 명사문이다. 道跡·集·受는 15.4 · 15.2 · 14.2와 같다. 배열은 22.1 참조.
니까야 대응 일부 SN 36.23:271.11
若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。
느낌에 대해 좋아하지도 즐기지도 않고, 찬탄하지 않고, 물들어 집착하지 않고, 굳게 머물지 않으면, 이것을 느낌의 소멸의 길의 자취라 이름한다.
주 不愛樂、讚歎、染著、堅住에서 不의 범위가 愛樂에만 걸리는지 네 항 모두에 걸리는지 한문만으로는 정해지지 않는다. 앞 좌표(23.1)의 부정 짝이고 소멸의 길이라는 문맥으로 네 항 모두에 걸어 읽었다([불확실:격·태·구문]). 愛樂 처리는 23.1과 같다. 팔리 271.13은 「이것이 바로 성스러운 팔지 도(道)」이고 한역은 23.1의 네 동작을 부정한 것이다. 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 divergent이다. 271.14(…pe…로 접힌 팔지 항목)는 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 unaligned이다. 어느 쪽이 저본에 가까운지는 판정하지 않으며 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 道跡·滅·受는 15.4 · 15.3 · 14.2와 같다.
니까야 대응 내용 다름 SN 36.23:271.13
니까야 대응 미정렬 SN 36.23:271.14
若受因緣生樂喜，是名受味，若受無常變易法，是名受患。
느낌을 인연으로 즐거움과 기쁨이 생기면 이것을 느낌의 맛이라 이름하고, 느낌이 무상하여 변하고 바뀌는 법이면 이것을 느낌의 근심이라 이름한다.
주 (1) 若×2는 각각 「-면」으로 흡수했다. (2) 受因緣生樂喜는 「X因緣生Y = X를 인연으로 Y가 생긴다」 꼴로 읽었다(사전 因緣生 ③ 용례 「眼色識因緣生」, 확정술어 觸 정형구의 「눈과 형색을 조건으로 …생기고」와 같은 구문). 이 읽기는 팔리 paṭicca(…에 의지하여)와도 방향이 같다. (3) 生은 확정술어 [정형구 행] 生이 jāti(태어남)로 달렸으나 이 자리는 「생기다」이다. 확정역이 서지 않아 [불확실:확정역_오적중]이다. (4) 樂喜는 「즐거움과 기쁨」 두 항으로 읽었다. 이문 「〔喜〕－【三】」(宋·元·明은 喜 없음)이 두 항이 떨어진다는 안쪽 증거가 된다. 본문은 大正(喜 있음)을 따른다. (5) 無常變易法: 「무상하여 변하고 바뀌는 법」. 變易은 변하고 바뀜이다(음의 變易 慧琳 0325c11 「變易也 異也」). 팔리 271.16에는 dukkhā(괴로움)가 있고 한역에는 없다. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 味·患·受는 16.2 · 16.3 · 14.2와 같다.
니까야 대응 같음 SN 36.23:271.15
니까야 대응 일부 SN 36.23:271.16
若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」
느낌에 대해 욕망과 탐욕을 끊고, 욕망과 탐욕을 넘어서면, 이것을 느낌의 떠남이라 이름한다.
주 欲貪은 한자대역표가 의역으로 분류했다(Chandarāga). 뜻으로 옮겨 「욕망과 탐욕」으로 적었다(欲=욕망, 貪=탐욕의 병렬). 斷=끊다, 越=넘어서다이다. 한역 두 동사(斷·越)와 팔리 두 명사(vinayo·pahānaṃ)의 짝 짓기는 판정하지 않는다. 같은 대상(chandarāga)에 두 서술이 붙는 꼴이 같아 equivalent로 본다. 離=떠남은 17.1과 같고 受는 14.2와 같다. 붓다의 발화가 여기서 닫힌다(21.4의 인용 부호).
니까야 대응 같음 SN 36.23:271.17
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이 경을 말하고 나자, 비구들이 부처님이 말한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 諸는 복수 「-들」로 흡수했다. 所說은 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말한 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 경 맺음 정형구이다(사전 歡喜 ① 1340회, 奉行 ① 863회, 앞: 歡喜 829). 팔리 271.18 「Tatiyaṃ」(셋째)은 경 순번 표지라 이 맺음에 닿지 않는다. 한역의 맺음 문장은 증언 텍스트 기준으로 한역에만 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.23:271.18
니까야 대응 대응 없음 SN 36.11:259.44