（四七四）
(474)
주 한역 제목 칸에는 대정장 번호(四七四=474)만 있고 경 이름이 없다. 팔리 sn36.11의 제목 자리(0.3)에 놓일 글자가 한역에 없다. 교감주 「S. 36. 15-16. Santaka.」는 편자(다카쿠스)가 단 팔리 병행 표시이지 본문이 아니다. 증언 후보는 계열별로 갈린다(莊春江=sn36.11 / 다카쿠스=sn36.15·16, 합의 등급 conflict) — 판정하지 않고 사실만 적는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.11:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 정형 서두 如是我聞(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회 — 정형구·생략표지). 제공된 팔리 sn36.11 본문에는 이 서두가 없고 259.1에서 바로 시작하므로 이 본문 범위에서는 「없음확인」으로 달았다(상윳따의 일괄 서두가 이 본문 밖 앞 경에 있는지는 확인하지 못했다). 如是의 如는 비유·가정이 아니라 정형 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.11:259.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 王舍城=왕사성(정착어): 王舍은 「왕의 집」, 곧 왕이 사는 성을 뜻한다(팔리형 Rājagaha = rāja 왕 + gaha 집). 한자대역 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류했으나 §⑤의 정착어 예(왕사성)를 따라 정착형으로 썼다. 迦蘭陀=가란타(음역, 한자 독음). 팔리형 Kalandaka. 음의 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾…鳥名也…鞞紐婆那此云竹林」 — 새 이름으로 풀이한다. 竹園=대나무 동산(의역). 전거 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ 팔리 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa(전거 8자 한 덩어리). 팔리 Veḷuvana는 「대나무 숲」이라 한역의 園과 林/園이 갈리나 본문은 한문대로 했다. 제공된 팔리 sn36.11 본문에는 장소 서두가 없다. 사전 一時 ① 뒤 佛住 1265회(정형).
니까야 대응 대응 없음 SN 36.11:259.1
爾時，尊者阿難獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又復說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」
그때 존자 아난은 홀로 고요한 곳에서 선으로 사유하고, 생각하여 말하였다. 「세존께서 세 가지 느낌——즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌——을 말씀하시고, 또 다시, 있는 모든 느낌이 모두 다 괴로움이라고 말씀하셨다. 이것에 무슨 뜻이 있는가?」
주 화자 — 한역은 尊者阿難, 팔리 sn36.11은 aññataro bhikkhu(어떤 비구)다. 보조 sn36.15·16은 아난이 나오나 묻는 내용(느낌의 정의·맛·허물 등)이 달라 이 좌표의 사유와 맞지 않는다. 구조 — 한역은 사유를 지문으로 먼저 보이고(여기) 다가가서 같은 내용을 발화로 되풀이하나(a22.1), 팔리는 다가간 뒤 발화 안(259.4~259.11)에만 있다. 此有何義 ↔ 팔리 259.10 kiṃ nu kho etaṃ bhagavatā sandhāya bhāsitaṃ. 낱말 — 受=느낌. 三受·樂受·苦受·不苦不樂受는 확정술어 [정형구 행]의 「즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌」을 따랐으나 受 낱말 자체의 확정역은 없어 [불확실:확정역_부재]. 諸所有受 — 所有를 「있는 바」로 옮기면 훈독투라 관형절 「있는 모든」으로 풀고 諸는 모든에 흡수했다. 又復=또 다시(復 반복). 有何義의 有는 존재 서술이라 「있는」을 유지했다. 禪思 — 靜處 뒤의 禪思(사전 禪思 ① 76회 · 앞 靜處 15회)를 「선으로 사유하고」로 옮겼다. 念言(사전 念言 ① 23회)=생각하여 말하다. 尊者=존자, 阿難=아난(정착어): 이름 뜻은 慶喜(음의 一切經音義(慧琳) 0482c03 〔音妙法蓮花經〕 「阿難陀此云慶喜」). 世尊=세존([구속]).
니까야 대응 일부 SN 36.11:259.4~259.11
作是念已，從禪起，詣世尊所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我獨一靜處禪思，念言：『如世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說一切諸受悉皆是苦，此有何義？』」
이 생각을 하고 나서 선에서 일어나 세존 계신 곳에 나아가, 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 머물러 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저는 홀로 고요한 곳에서 선으로 사유하고, 생각하여 말하였습니다. 『세존께서 세 가지 느낌——즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌——을 말씀하신 것과 같이, 또 모든 느낌들이 모두 다 괴로움이라고 말씀하셨는데, 이것에 무슨 뜻이 있는가?』」
주 앞 두 팔리 항 가운데 259.1~259.3은 다가가 절하고 앉아 말을 여는 대목, 259.4~259.11은 발화 속 사유다. 한역 作是念已·從禪起는 팔리에 대응이 없다. 退住一面 — 한문은 住(머무름)이고 팔리 259.2는 nisīdi(앉았다)지만, 본문은 한문대로 「머물러」로 두고 팔리에서 알게 된 「앉음」은 들이지 않았다(사전 一面 ① 앞 退坐 359 · 退住 67). 詣世尊所 — 詣는 「이르다·나아가다」(음의 慧琳 0574a11 「詣到也…至也」), 所는 장소라 「계신 곳」. 稽首禮足 — 稽는 至, 首는 頭로 「머리를 땅에 이르게 함」(음의 慧琳 0600c02 · 0698c05)이라 「머리를 조아려 발에 절하고」. 白佛言=아뢰어 말하다. 如世尊說…의 如는 인용을 여는 「~와 같이」로 옮겼다. 한자 흔들림 — 한역이 같은 부처님을 佛과 世尊으로 달리 쓰고(확정역 부처님/세존으로 고정), 같은 「모든 느낌」을 a20.1·a26.1은 諸所有受, 여기는 一切諸受로 달리 쓴다. 一切諸受는 一切=모든에 諸를 흡수해 「모든 느낌들」로 했다. 受=느낌 [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 일부 SN 36.11:259.1~259.3
니까야 대응 일부 SN 36.11:259.4~259.11
佛告阿難：「我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。
부처님께서 아난에게 이르셨다. 「나는 모든 행이 무상하기 때문에, 모든 행이 변하고 바뀌는 법이기 때문에, 있는 모든 느낌이 모두 다 괴로움이라고 말한다.
주 한역 無常 ↔ 팔리 259.18 aniccataṃ, 變易法 ↔ 259.20 말미 vipariṇāmadhammataṃ, 說…是苦 ↔ 259.19·259.21 yaṃ kiñci vedayitaṃ taṃ dukkhasmiṃ. 팔리 259.20은 khayadhammataṃ·vayadhammataṃ·virāgadhammataṃ·nirodhadhammataṃ를 …pe…로 접어 두었고 한역에는 이 항들이 없다. 팔리 259.12 sādhu sādhu bhikkhu와 259.13~259.17(세 느낌 되풀이)도 한역에 없다. 한역 一切行의 一切, 팔리 saṅkhārānaṃyeva의 한정(-eva)은 서로 짝이 없다. 이문 — 故를 宋·元·明이 뺀다(三本도 빠짐, 교감주 〔故〕－【三】). 어느 故인지 교감 기록이 가리키지 않아 본문은 저본(大正)대로 두 故를 모두 옮겼고 [불확실:저본_이문·자형]. 行=행(정착 오온 용어): 확정역이 없는 낱말이라 [불확실:확정역_부재]. 無常=무상(정착), 變易法=변하고 바뀌는 법(음의 慧琳 0325c11 「變…更也…易…改易也」). 悉皆=모두 다. 이 좌표는 인용부가 열린 채 끝난다(닫힘은 a28.1). 이 경에 乃至·如上 등 생략 표지는 없다.
니까야 대응 일부 SN 36.11:259.18~259.21
又復，阿難！我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦。」
「또 다시, 아난이여! 나는 행들이 차례로 고요히 사라지기 때문에 말하고, 행들이 차례로 그쳐 쉬기 때문에 말한다. 모든 느낌들이 모두 다 괴로움이라고.」
주 한역은 「寂滅 때문에 말한다 / 止息 때문에 말한다」를 한곳에 모으고 말한 내용(一切諸受悉皆是苦)을 맨 뒤에 둔다. 팔리 sn36.11은 nirodho akkhāto(259.22)와 vūpasamo akkhāto(259.33)를 각각 항목 목록(259.23~259.31 / 259.34~259.36) 앞에 따로 세운다. 이유절(以…故說)과 「밝혔다(akkhāto)」의 구문 차이다. 또 呼格 — 한역 又復，阿難은 팔리 sn36.15/263.15·263.18 Atha kho panānanda와 호칭이 같고 sn36.11(259.22 pana, bhikkhu)과는 다르다. 사실만 적는다. 漸次=차례로(팔리 anupubba). 寂滅=고요히 사라짐, 止息=그쳐 쉼으로 가른다(두 한자어가 목록에서 각각 짝을 이룬다). 한자대역 3분할 표의 寂滅↔Upasannaka는 다른 부(DA)의 동형이의 대역이라 이 경에는 맞지 않아 쓰지 않았다. 한자 흔들림 — 한역이 같은 「행」을 a26.1은 一切行, 여기는 諸行으로, 같은 「모든 느낌」을 諸所有受/一切諸受로 달리 쓴다. 說의 목적절이 문미로 후치되어 있어 「…고.」로 이었다.
니까야 대응 일부 SN 36.11:259.22
니까야 대응 일부 SN 36.11:259.33
니까야 대응 일부 SN 36.15:263.15
니까야 대응 일부 SN 36.15:263.18
阿難白佛言：「云何？
아난이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「어떻습니까?
주 云何 단독 의문(배선 앵커: 어미 의문형이 진다)을 「어떻습니까?」로 옮겼다. 한역은 부처님 말씀 사이에 아난의 되물음을 끼우는데, 제공된 팔리 sn36.11은 한 발화가 이어져 이 자리에 짝이 없다(없음확인; 삽입 위치만 259.22 뒤로 짚었다). 인용부가 열린 채 끝난다(닫힘은 b01.2).
니까야 대응 대응 없음 SN 36.11:259.22
世尊！以諸受漸次寂滅故說？」
세존이시여! 느낌들이 차례로 고요히 사라지기 때문에 말씀하십니까?」
주 아난이 닫는 확인 질문이다. 以諸受漸次寂滅故說 — 한역은 「느낌들이 차례로 고요히 사라지기 때문에」인지 묻고, 다음 좌표(b02.1)에서 부처님은 사라지는 대상을 行으로 답한다(한역 안의 사실). 팔리에는 이 문답이 없다. 受=느낌 [불확실:확정역_부재].
니까야 대응 대응 없음 SN 36.11:259.22
佛告阿難：「初禪正受時，言語寂滅，第二禪正受時，覺觀寂滅，第三禪正受時，喜心寂滅，第四禪正受時，出入息寂滅；空入處正受時，色想寂滅，識入處正受時，空入處想寂滅，無所有入處正受時，識入處想寂滅，非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅，想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。」
부처님께서 아난에게 이르셨다. 「초선을 바르게 받을 때, 말이 고요히 사라지고, 제이선을 바르게 받을 때, 살핌과 바라봄이 고요히 사라지고, 제삼선을 바르게 받을 때, 기쁜 마음이 고요히 사라지고, 제사선을 바르게 받을 때, 나가고 들어오는 숨이 고요히 사라진다; 공에 들어가는 곳을 바르게 받을 때, 색의 생각이 고요히 사라지고, 식에 들어가는 곳을 바르게 받을 때, 공에 들어가는 곳의 생각이 고요히 사라지고, 아무것도 없음에 들어가는 곳을 바르게 받을 때, 식에 들어가는 곳의 생각이 고요히 사라지고, 생각이 아니고 생각이 아님도 아닌 것에 들어가는 곳을 바르게 받을 때, 아무것도 없음에 들어가는 곳의 생각이 고요히 사라지고, 생각과 느낌의 소멸을 바르게 받을 때, 생각과 느낌이 고요히 사라진다. 이를 행들이 차례로 고요히 사라짐이라 이름한다.」
주 아홉 항이 팔리 259.23~259.31과 차례대로 하나씩 맞는다(初禪-言語=vācā 259.23 · 第二禪-覺觀=vitakkavicārā 259.24 · 第三禪-喜心=pīti 259.25 · 第四禪-出入息=assāsapassāsā 259.26 · 空入處-色想=rūpasaññā 259.27 · 識入處-空入處想 259.28 · 無所有入處-識入處想 259.29 · 非想非非想入處-無所有入處想 259.30 · 想受滅-想受=saññā ca vedanā ca 259.31). 번역기법 — 팔리 samāpannassa(들어간 이에게, 속격 구문)를 한역은 正受時로 옮기고, 팔리 ākāsānañcāyatana의 「무변」에 해당하는 글자가 空入處에는 없다(복합어 압축). 팔리 259.32 khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo niruddho…(탐·진·치)는 이 좌표에 짝이 없다; 한역에서 貪·恚·癡는 b21.1에만 나온다. 보조 sn36.15·16은 같은 목록을 …pe…로 접었다(263.16, 264.15). 이 경에 乃至 등 생략 표지는 없다. 낱말 — 正受: 「바르게 받음」으로 옮겼다(사전 正受 ① 잡아함 249회 · 앞 入晝 33회; 사전 ⑥은 三昧의 별역이라 하나 후대 눈이라 쓰지 않았다) [불확실:술어·낱말_선택]. 覺觀: 「살핌과 바라봄」 — 음의 慧琳 0478c11 〔大般涅槃經音義〕 「覺警也察也 觀見也視也 成實論云覺觀在初禪也…唐三藏譯為尋伺也」를 인용하되 확정역으로 쓰지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. 入處=들어가는 곳; 空=공(허공인지 공성인지 한문만으로 정해지지 않아 [불확실:다의어_판별]이라 달고 음독 「공」만 둔다). 色想=색의 생각, 想受滅=생각과 느낌의 소멸, 受=느낌 [불확실:확정역_부재]. 喜心=기쁜 마음, 出入息=나가고 들어오는 숨, 言語=말. 禪은 「선」(정착), 初禪=초선, 第二禪=제이선…. 이후 b10.1은 二禪·三禪·四禪으로 쓰므로 거기서 한자 흔들림을 신고한다. 寂滅=고요히 사라짐(止息과 구별). 是名=이름한다.
니까야 대응 같음 SN 36.11:259.23~259.31
阿難白佛言：「世尊！云何漸次諸行止息？」
아난이 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 어떻게 행들이 차례로 그쳐 쉽니까?」
주 云何(배선 앵커: 어미 의문형이 진다)+漸次諸行止息을 「어떻게 행들이 차례로 그쳐 쉽니까?」로 옮겼다. 팔리 sn36.11에는 이 되물음이 없다(없음확인; 삽입 위치만 259.33 앞으로 짚었다). 한자 흔들림 — 한역이 같은 부처님을 佛(白佛言)과 世尊(호격)으로 달리 쓴다. 확정역 부처님/세존으로 고정했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.11:259.33
佛告阿難：「初禪正受時，言語止息，二禪正受時，覺觀止息，三禪正受時，喜心止息，四禪正受時，出入息止息；空入處正受時，色想止息，識入處正受時，空入處想止息，無所有入處正受時，識入處想止息，非想非非想入處正受時，無所有入處想止息，想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。」
부처님께서 아난에게 이르셨다. 「초선을 바르게 받을 때, 말이 그쳐 쉬고, 이선을 바르게 받을 때, 살핌과 바라봄이 그쳐 쉬고, 삼선을 바르게 받을 때, 기쁜 마음이 그쳐 쉬고, 사선을 바르게 받을 때, 나가고 들어오는 숨이 그쳐 쉰다; 공에 들어가는 곳을 바르게 받을 때, 색의 생각이 그쳐 쉬고, 식에 들어가는 곳을 바르게 받을 때, 공에 들어가는 곳의 생각이 그쳐 쉬고, 아무것도 없음에 들어가는 곳을 바르게 받을 때, 식에 들어가는 곳의 생각이 그쳐 쉬고, 생각이 아니고 생각이 아님도 아닌 것에 들어가는 곳을 바르게 받을 때, 아무것도 없음에 들어가는 곳의 생각이 그쳐 쉬고, 생각과 느낌의 소멸을 바르게 받을 때, 생각과 느낌이 그쳐 쉰다. 이를 행들이 차례로 그침과 쉼이라 이름한다.」
주 팔리 259.34는 初禪의 vācā, 259.35는 第二禪의 vitakkavicārā에서 …pe…로 접고 마지막 saññāvedayitanirodha의 saññā ca vedanā ca로 맺는다. 한역은 아홉 항을 모두 적으므로 첫 두 항과 끝 항만 팔리와 마주하고 셋째~여덟째 항은 팔리가 접은 안쪽이라 판정하지 않는다(unaligned; 없음이 아니다). 한자 흔들림 — 한역이 같은 선정 차례를 b02.1은 第二禪·第三禪·第四禪, 여기는 二禪·三禪·四禪으로 달리 쓴다. 본문은 통일하지 않고 각각 제이선 / 이선으로 옮겼다. 이문 — 想 한 글자를 宋·元·明이 뺀다(교감주 〔想〕－【三】, app_id 0121005). 어느 想인지 기록이 가리키지 않아 본문은 저본(大正)대로 옮겼다. 止息=그쳐 쉼(動詞)/그침과 쉼(名詞) — 같은 한자어를 이 경 안에서 이렇게 고정했다. 팔리 vūpasanta의 짝으로 보이나 사전·음의가 따로 뜻을 주지 않아 한문대로. 覺觀·正受·空·受는 b02.1의 서술을 따른다.
니까야 대응 일부 SN 36.11:259.34~259.35
阿難白佛：「世尊！是名漸次諸行止息。」
아난이 부처님께 아뢰었다. 「세존이시여! 이를 행들이 차례로 그침과 쉼이라 이름합니다.」
주 아난이 부처님 말씀을 되받아 확인하는 한역 고유의 문답이다. 팔리 sn36.11에는 이 자리에 짝이 없다(없음확인; 삽입 위치만 259.36 뒤로 짚었다). 白佛(言 없음)을 「아뢰었다」로 옮겨 b09.1의 白佛言(아뢰어 말하였다)과 구별했다. 한자 흔들림 — 한역이 같은 부처님을 佛과 世尊으로 달리 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.11:259.36
佛告阿難：「復有勝止息、奇特止息、上止息、無上止息。
부처님께서 아난에게 이르셨다. 「다시 뛰어난 그침과 쉼, 기이하고 특별한 그침과 쉼, 높은 그침과 쉼, 위없는 그침과 쉼이 있다.
주 팔리 259.37~259.43은 chayimā passaddhiyo(여섯 가라앉음)에서 paṭippassaddha 목록으로 이어지고 한역에는 이 목록이 없다. 한역 勝·奇特·上·無上의 네 수식과 팔리 passaddhi의 짝은 이 좌표만으로 정해지지 않아 판정을 보류했다(unaligned, 없음확인이 아니다). 낱말 — 勝=뛰어난, 上=높은, 無上=위없는(無常의 무상과 다르다). 奇特=기이하고 특별한 — 음의 慧琳 0539a13 〔一字奇特佛頂經〕 「奇異也不偶曰奇…特獨也」를 인용하며, 한국어 「기특하다」(대견함)와 뜻이 다르므로 풀어 옮겼다. 復有의 有는 존재 서술이라 「있다」를 유지했다. 復=다시. 인용부가 열린 채 끝난다(닫힘은 b19.1).
니까야 대응 미정렬 SN 36.11:259.37
如是止息，於餘止息無過上者。」
이와 같은 그침과 쉼은, 다른 그침과 쉼 가운데 넘어 위가 되는 것이 없다.」
주 於餘止息無過上者 — 「다른 그침과 쉼 가운데 이를 넘어서는 위의 것이 없다」로 읽는 것이 문맥(바로 앞 勝·奇特·上·無上)에 맞으나, 한문은 넘는 것의 주어와 넘김을 당하는 쪽을 말하지 않는다. 한문이 말하지 않은 목적어(이를)는 넣지 않고 「넘어 위가 되는 것이 없다」로만 두었다. 如是=이와 같은, 於=조사로 흡수. 팔리 sn36.11의 대응 후보는 b17.2와 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.11:259.37
阿難白佛：「何等為勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者？」
아난이 부처님께 아뢰었다. 「무엇이 뛰어난 그침과 쉼, 기이하고 특별한 그침과 쉼, 높은 그침과 쉼, 위없는 그침과 쉼으로서, 다른 모든 그침과 쉼 가운데 넘어 위가 되는 것이 없습니까?」
주 何等為=「무엇이 …입니까」(음의의 等為 풀이는 자형 설명이라 뜻 근거로 쓰지 않았다). 쉼표 뒤 諸餘止息無過上者가 앞 네 항을 한정하는 절인지 별개의 물음인지 한문이 정하지 않아 [불확실:구두·분절]. 본문은 앞 네 항에 이어 붙는 「으로서」로 두었고 어느 쪽이든 b21.1의 답(…是名勝止息…諸餘止息無過上者)과 같은 틀이다. 諸餘=다른 모든. 白佛(言 없음)=아뢰었다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.11:259.37
佛告阿難：「於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸餘止息無過上者。」
부처님께서 아난에게 이르셨다. 「탐욕의 마음에 대해 즐거워하지 않고 해탈함, 성냄, 어리석음의 마음에 대해 즐거워하지 않고 해탈함, 이를 뛰어난 그침과 쉼, 기이하고 특별한 그침과 쉼, 높은 그침과 쉼, 위없는 그침과 쉼이라 이름하며, 다른 모든 그침과 쉼 가운데 넘어 위가 되는 것이 없다.」
주 貪·恚·癡가 팔리 259.43 rāgo paṭippassaddho · doso paṭippassaddho · moho paṭippassaddho(259.32·259.36의 niruddho·vūpasanto와 같은 틀)와 맞는다. 팔리에는 khīṇāsavassa bhikkhuno(번뇌가 다한 비구의)라는 주어가 있고 한역에는 주어가 없다. 한역은 서술어를 不樂·解脫로 쓰고 팔리는 paṭippassaddha를 쓴다. 貪欲 — 전거 표는 팔리 후보를 Icchālobha로 주나 팔리 sn36.11 본문은 rāga이다(개별 어휘). 한자대역 3분할 표는 貪欲을 의역으로 분류했고 한국어 「탐욕」이 곧 그 뜻이므로 그대로 썼다. 樂 — 不樂의 樂을 「즐거워하다」(락)로 읽었으나 「좋아하다」(요)의 가능성이 한문만으로는 닫히지 않는다 [불확실:다의어_판별]. 恚、癡心 — 心이 癡에만 걸리는지 恚·癡 둘 모두에 걸리는지 한문이 정하지 않아 둘 모두에 건 것으로 읽고 [불확실:구두·분절]. 解脫=해탈(정착). 是名=이름한다. 주어가 없는 한문이라 「…해탈함, …해탈함, 이를…」로 명사형을 이었다. 인용 끝 諸餘止息無過上者는 b19.1과 같은 구문(구두 서술은 b19.1·b19.2를 따른다).
니까야 대응 일부 SN 36.11:259.43
佛說此經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 존자 아난은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 정형 맺음(사전 佛說 ① 903회 뒤 此經 813회, 歡喜 ① 뒤 奉行 829회). 팔리 sn36.11은 259.43 뒤에 순번 표지 paṭhamaṃ(259.44)만 있고 맺음 정형이 없다(없음확인). 所說은 「말씀하신 것」으로 관형절로 풀었다(「바」 회피). 歡喜=기뻐하며(음의 慧琳 0753a01 「歡喜悅也」). 奉行=받들어 행하다. 이문 — 此를 宋·元·明이 是로 쓴다(佛說是經已). 본문은 저본(大正) 此대로.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.11:259.44