（四七九）
(479)
주 경 번호 표지 「（四七九）」를 아라비아 숫자로 옮겼다. 이 조각의 투입물에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 실려 있지 않아 증언 대조를 하지 못했다 — 이는 「없음 확인」이 아니라 미대응(unaligned)이다(이하 전 좌표 같다). 투입물 표기 불일치 신고: 저본 머리말·한문저본은 「大正 479」인데 `_전거_sa476.md` 머리말만 「大正 476」으로 적혀 있다. 저본을 따라 479로 본다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(이 아함 전권 1332회, 이 경 1회 — `_정형구_생략표지` 인용). 如是는 지시·정형이라 앵커의 「비유·가정」 갈래가 아니고, 「이와 같이」로 옮겼다. 我聞은 「나는 들었다」.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 佛=부처님 `[구속]`. 한자 흔들림 신고: 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 이 좌표는 `佛`, 0122a16.1은 `世尊`, 0122a24.1은 `佛`. 확정역이 서로 달라(佛=부처님, 世尊=세존) 한 낱말로 통일하지 않고 각각 확정역대로 두었다. 王舍城: 정착어 「왕사성」으로 적는다. 王舍은 「왕의 집」을 뜻하는 의역 이름이다(전거표 `王舍城迦蘭陀竹園` ← 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa, 王舍↔rāja·gaha). 3분할 표는 王舍을 의역으로 분류했으나 한국 불교계 정착형이 있어 정착어로 처리하고 뜻을 여기 적었다 — 유형 판별은 정도평 몫이라 `[불확실:고유명·표기_유형]`. 迦蘭陀: 음역(3분할 표) → 한자 독음 「가란타」(팔리형 Kalandaka는 비고에만. 음의: 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾迦…鳥名也」). 竹園: 의역 → 「대나무 동산」. 一時=한때, 住=머물다.
爾時，世尊告諸比丘：「若我於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知，我於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，不得解脫、出離、脫諸顛倒，亦非阿耨多羅三藐三菩提。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「내가 느낌들을 사실 그대로 알지 못하고, 느낌의 일어남·느낌의 소멸·느낌의 일어남의 길의 자취·느낌의 소멸의 길의 자취·느낌의 맛·느낌의 근심·느낌의 여읨을 사실 그대로 알지 못하면, 내가 하늘들 세상·마·범·사문·바라문·하늘·사람의 무리 가운데서 해탈·벗어남·전도들에서의 풀려남을 얻지 못하고, 아뇩다라삼먁삼보리도 아니다.
주 (1) 문법 처리: 若…不如實知는 연결어미 「-면」이 지므로 「만약」을 따로 세우지 않았다(첫 不如實知는 「-고」, 둘째에서 「-면」으로 닫음). 於는 조사로 흡수. 諸는 「-들」로 흡수(느낌들·비구들·하늘들·전도들). 亦는 「-도」로 흡수 — 앞 不得과 병렬이라 따로 부사를 세울 뜻이 없다. 如實知=「사실 그대로 안다」. (2) 世尊=세존, 比丘=비구, 婆羅門=바라문 `[구속]`. 世尊은 이 경의 佛(0.3)과 한자 흔들림 — 0.3 비고 참조. (3) 受=느낌, 集=일어남: `[정형구 행]`이라 낱말 확정역이 없어 문맥으로 옮기고 `[불확실:확정역_부재]`를 남긴다. 滅=소멸, 味=맛, 患=근심, 離=여읨, 脫=풀려남, 出離=벗어남, 解脫=해탈(한국 불교계 정착어): 모두 확정역이 없는 선택이라 `[불확실:술어·낱말_선택]` — 離(受離)와 出離, 脫과 解脫이 한 문장에 함께 서서 서로 다른 한국어로 갈랐다. (4) 受集道跡·受滅道跡: 「느낌의 일어남의 길의 자취」로 속격 연쇄를 그대로 두었다. 한문에 「이르다」에 해당하는 글자가 없어 보태지 않았다 — 관계가 속격인지 도달인지는 `[불확실:격·태·구문]`. 道跡의 跡은 음의에서 「足跡」(玄應·慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕)으로 풀린다. (5) 諸天世間: 「하늘들 세상」으로 붙여 두었다. 「하늘들과 세간」으로 끊을 수도 있어 `[불확실:구두·분절]`. 世間은 3분할 표(의역)에 따라 「세상」으로 옮김. 天、人眾의 眾이 人에만 걸리는지 天人 전체에 걸리는지도 열려 있어 「하늘·사람의 무리」로 두었다. (6) 魔·梵: 표에 없는 이름. 魔는 음역 계열, 梵은 음의·사전에서 梵天의 약칭(Brahmā 음역 약칭)으로 풀리는 자리라 둘 다 한자 독음 「마」「범」으로 적고 판별 근거를 여기 적는다 — `[불확실:고유명·표기_유형]`. 沙門=사문(한국 불교계 정착어), 음역계통: 전거표 팔리 후보 Samaṇa / 근대 범어 비정 Śramaṇa(전거표는 ⚠다른 부(MA) 대역) — 판정하지 않고 신고한다. (7) 阿耨多羅三藐三菩提: 전체가 한 음역어이므로 정착형 「아뇩다라삼먁삼보리」로 적는다. 3분할 표가 菩提를 「혼합·Bhaddiya」로 분류한 것은 이 자리와 맞지 않는다(저본이 이긴다). 음의: 慧琳 0482c14 「阿耨已下合云無上正等正覺也」 인용. 음역계통: 전거표 팔리 후보 Anuttara sammāsambodhi / 근대 범어 비정 Anuttara-samyak-saṁbodhi — 판정하지 않는다. (8) 亦非阿耨多羅三藐三菩提: 非는 명사를 부정하는 판단문이라 「…도 아니다」로 옮겼고, 앞의 不得(얻지 못함)과 이어 읽히므로 「얻음」이 생략된 것으로 읽힐 여지는 비고로만 둔다(본문에 보태지 않음). (9) 佛의 발화이므로 평서.
以我於諸受、受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知故，於諸天世間、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，為脫、為出、為脫諸顛倒，得阿耨多羅三藐三菩提。」
내가 느낌들·느낌의 일어남·느낌의 소멸·느낌의 일어남의 길의 자취·느낌의 소멸의 길의 자취·느낌의 맛·느낌의 근심·느낌의 여읨을 사실 그대로 알기 때문에, 하늘들 세상·마·범·사문·바라문·하늘·사람의 무리 가운데서 풀려나게 되고, 벗어나게 되고, 전도들에서 풀려나게 되어, 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었다.」
주 以…故는 「-기 때문에」 하나로 흡수했다(以의 이유 기능과 故를 두 번 옮기지 않음). 於는 조사로 흡수. 앞 좌표(0122a16.1)의 어휘 선택·음역계통(阿耨多羅三藐三菩提·沙門)·魔梵 판별·諸天世間 끊기가 그대로 같다 — `[불확실:앞자리와_동일]`. 為脫·為出·為脫諸顛倒의 為: 앵커의 「위하여·피동」 갈래 중 이 자리는 「…게 되다」(되는 쪽)로 읽었다. 앞 좌표의 不得解脫·出離·脫諸顛倒와 짝으로 서는 자리라, 「…를 위하여」로 읽으면 뒤의 得과 이어지지 않는다. 다만 為…所 꼴이 아니라 所가 없는 為 단독이므로 `[불확실:다의어_판별]`. 脫=풀려나다, 出=벗어나다(앞 좌표 出離와 맞춤). 得=얻다. 한문에 시제 표지가 없으나 앞 문장의 가정과 짝이 되는 결과이자 以…故의 인과라 「얻었다」로 두었다. 인용 부호 」는 이 좌표에서 닫힌다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구 `[구속]`. 한자 흔들림: 이 경은 같은 붓다를 0.3에서 `佛`, 0122a16.1에서 `世尊`, 여기서 `佛`로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(통일하지 않음, 0.3 참조). 說…已의 已는 완료 「-고 나서」. 所說의 所는 「말씀하신 바」(훈독투) 대신 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 정형구(이 아함 전권 863회, `_사전_sa476` 「奉行」 ① 인용)로 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 이문: `此`에 대해 【宋】【元】【明】은 `是` — 뜻이 같아 본문은 「이」로 같고 저본(此)을 따랐다. 내레이션이므로 평서.