（四八〇）
(480)
주 저본은 경 번호만 있고 경명이 없다. 번호 480은 대정장 번호이고 팔리 쪽 같은 자리는 경 번호 275(sn36.27)다 — 같은 기능의 자리이되 값은 각자의 번호 체계이므로 일부로 매겼다. 팔리 경명(0.3)은 한역에 없다(없음확인). 교감주 「S. 36. 26-28」은 한역 1경을 팔리 3경에 거는 것으로 읽힌다(한역 1경 ↔ 팔리 3경 — 구조·배열). 단 각주 번호는 PTS 번호라 우리 PN 번호와 어긋날 수 있다(투입물 안내). 본 증언은 sn36.27, 보조 증언은 sn36.26·sn36.28이다. 산스크리트 증언은 투입물에 없어 SF 꼴은 미대응으로 둔다. 본문은 숫자만 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 36.27:275.0
니까야 대응 대응 없음 SN 36.27:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구다(사전 如是我聞 ①: 잡아함 1332경 1333회, 이 경 0.2). 如是는 「이와 같이」, 我는 「나」, 聞은 「들었다」로 옮겼고 如를 비유 부사로 따로 세우지 않았다. 제공된 팔리 원문 sn36.27(과 보조 sn36.26·sn36.28)에는 이 정형구가 없다 — 없음확인. 이 사실은 투입물로 준 이 경 원문 안에서의 것이며 상윳따·품 차원의 도입 표지가 따로 있는지는 판정하지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.27:275.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
어느 때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 一時=「어느 때」, 佛=「부처님」(확정 술어 구속), 住=「머무셨다」. 제공된 팔리 원문에는 장소를 밝히는 문장이 없다 — 없음확인. 고유명 판별: (1) 王舍城 — 3분할 기계 분류는 王舍을 의역(팔리형 Rājagaha, 뜻은 「임금의 집」)으로 올려 「뜻으로 옮긴다」고 하나, 이 지침 §⑤ 본문은 「왕사성」을 정착어의 예로 든다. 두 분류가 갈려 유형은 정도평 님 몫으로 남기고, 한국 불교계 정착형 「왕사성」을 썼다(정착어: 이름의 뜻은 王舍=임금의 집, 城=성). [불확실:고유명·표기_유형]. (2) 迦蘭陀 — 3분할 음역, 한자 독음 「가란타」. 팔리형은 Kalandaka(3분할 표), 전거표의 팔리 후보는 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa이고 범어 후보는 전거표에 없어 음역계통은 적지 않는다. 음의 慧琳 0601c04(出生菩提心經): 迦蘭䭾迦는 「鳥名」, 그 숲을 竹林이라 푼다 — 인용만 하고 판정하지 않는다. (3) 竹園 — 표에 없는 이름. 竹(대나무)+園(동산)이 뜻을 옮긴 것으로 판별했다(근거: 慧琳 0601c04가 竹林을 「큰 대나무 숲」으로 풀이). 「대나무 동산」으로 옮기고 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 한 경 안의 표기는 이 한 곳뿐이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.27:275.1
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於諸受不如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離不如實知者；非沙門、非婆羅門，不同沙門、不同婆羅門，非沙門義、非婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “사문·바라문이 여러 느낌에 대해 있는 그대로 알지 못하고, 느낌의 일어남, 느낌의 사라짐, 느낌의 일어남의 길의 자취, 느낌의 사라짐의 길의 자취, 느낌의 맛, 느낌의 근심, 느낌의 벗어남을 있는 그대로 알지 못하면; 사문이 아니고 바라문이 아니며, 사문과 같지 않고 바라문과 같지 않으며, 사문의 뜻이 아니고 바라문의 뜻이 아니며, 현재의 법에서 알고 증득한다: ‘나의 태어남은 다했고, 청정한 행은 세워졌고, 할 일은 했고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.’
주 【구문】 若…者는 조건절로 연결어미 「-면」이 지므로 若·者를 따로 옮기지 않았다. 於(諸受)도 조사로 흡수했다. 不如實知가 둘이다 — 앞은 於諸受(여러 느낌에 대해), 뒤는 일곱 항목 나열이 받는다. 非…·不同…·非…義는 彼가 생략돼 주어를 세우지 않았다. 已(生已盡·梵行已立·所作已作)는 과거 어미로 흡수, 所作은 관형절 「할 일」, 諸比丘는 「비구들」, 諸受의 諸는 「여러」(느낌에 복수가 없어 남겼다). 自知의 自는 自↔他 대조가 없는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않았다(팔리 sayaṃ abhiññā 자리와 겹치나 본문은 한문대로). 世尊 발화는 평서. 【확정 술어】 世尊=세존, 比丘=비구, 婆羅門=바라문(구속). 沙門=사문(정착, 3분할 음역의 한자 독음과 일치). 【낱말, 확정역 없음 → 문맥】 受=「느낌」(정형구 행·낱말 확정역 없음; 動詞 「받다」는 後有 앞의 不受에서만), 集=「일어남」, 滅=「사라짐」, 味=「맛」, 患=「근심」, 離=「벗어남」(離欲의 離가 「사라짐」으로 서는 자리와 다르므로 「사라짐」과 갈랐다), 道跡=「길의 자취」(受集道跡은 「느낌의 일어남의 길의 자취」로 두 관형 연쇄를 그대로 둔다), 如實知=「있는 그대로 알다」 — [불확실:확정역_부재]. 義=「뜻」: 한역 義(의미·이치)와 팔리 attha(목적·이익)가 다르게 서므로 뜻을 한쪽으로 못 박지 않았다 — [불확실:다의어_판별]. 梵行=「청정한 행」: 3분할 의역, 음의 慧琳 0698c19(四分律) 「梵言梵摩此云清淨」 인용(梵=청정). 정형구 행의 「청정한 삶」은 낱말 확정역이 아니라 참고만 했다. 生=「태어남」, 後有=「뒤의 존재」. 現法自知作證은 5자 이상이나 이름이 아니라 정형구로 판별했다(전거표 팔리 후보 Diṭṭheva dhamme sayaṃ abhiññā sacchikatvā upasampajja) — 고유명 유형을 적용하지 않는다. 現法=「현재의 법에서」, 作證=「증득한다」. 【저본 이문 0122007】 大正 본문 「現」, 宋·元·明 「非現」. 본문은 大正대로 부정 없이 옮겼다 — 앞의 非…義에 이어 「알고 증득한다」가 서는 꼴이다. 팔리 275.5는 부정(na … viharanti)이라 宋·元·明 읽기와 방향이 같다. 판정하지 않고 비고로만 민다 — [불확실:저본_이문·자형]. 【팔리 대조】 팔리 275.4는 다섯 항(일어남·사라짐·맛·근심·벗어남)이고 한역은 일곱 항이다. 한역에만 道跡 두 항(집도적·멸도적)이 있고, 이 두 항은 보조 증언 sn36.26의 274.3~274.4(samudayagāminī paṭipadā · nirodhagāminī paṭipadā)와 걸린다. 팔리의 세 느낌 열거(275.1~275.3)는 한역에 없고(없음확인), 한역의 『我生已盡…』 인용구는 팔리 275.5에 없다(문장 유무). 한역 서두 「爾時世尊告諸比丘」의 서사부도 팔리에는 호격 bhikkhave뿐이다. 世尊(여기)·佛(0122b09.1)의 한자 흔들림은 0122b09.1에서 신고한다. 음역계통(전거 인용, 판정하지 않음): 沙門 ← Samaṇa(팔리) / Śramaṇa(근대 편자), 婆羅門 ← Brahmaṇa·Brāhmaṇa(팔리) / Brāhmaṇa(근대), 比丘 ← bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(근대) — 모두 ⚠다른 부 대역 주의.
니까야 대응 일부 SN 36.27:275.4~275.5
니까야 대응 대응 없음 SN 36.27:275.1~275.3
니까야 대응 일부 SN 36.26:274.3~274.5
「若沙門、婆羅門於諸受如實知，受集、受滅、受集道跡、受滅道跡、受味、受患、受離如實知者，彼是沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，同沙門、同婆羅門，沙門義、婆羅門義，現法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
“사문·바라문이 여러 느낌에 대해 있는 그대로 알고, 느낌의 일어남, 느낌의 사라짐, 느낌의 일어남의 길의 자취, 느낌의 사라짐의 길의 자취, 느낌의 맛, 느낌의 근심, 느낌의 벗어남을 있는 그대로 알면, 그들은 사문의 사문이고 바라문의 바라문이며, 사문과 같고 바라문과 같으며, 사문의 뜻이고 바라문의 뜻이며, 현재의 법에서 알고 증득한다: ‘나의 태어남은 다했고, 청정한 행은 세워졌고, 할 일은 했고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.’”
주 앞 좌표(0122a27.1)의 긍정 짝이다. 용어·허사 처리는 같다(若…者→「-면」, 於·已·所 흡수, 自知의 自 흡수, 受=느낌 등 — [불확실:확정역_부재], 義=뜻 — [불확실:다의어_판별]). 彼는 「그들」(주어가 沙門·婆羅門 둘이라 복수로 옮겼다). 之는 「의」로 옮겨 「사문의 사문 · 바라문의 바라문」으로 두었다. 팔리 275.7 samaṇesu ceva samaṇasammatā(「사문들 사이에서 사문으로 인정된」)에는 「인정된」에 해당하는 글자가 한역에 없다(개별 어휘). 이 자리도 팔리는 다섯 항, 한역은 일곱 항이며 道跡 두 항은 sn36.26 274.3~274.4에 걸린다. 한역의 『我生已盡…』 인용구는 팔리 275.8에 없다(문장 유무). 이 좌표에는 저본 이문이 없다. 음역계통: 沙門(Samaṇa / Śramaṇa), 婆羅門(Brāhmaṇa·Brahmaṇa / Brāhmaṇa) — 전거표 인용, 판정하지 않음. 마지막 」는 앞 좌표에서 열린 큰따옴표를 닫는다(앞 좌표에는 닫는 따옴표가 저본에 없다).
니까야 대응 일부 SN 36.27:275.6~275.8
니까야 대응 일부 SN 36.26:274.3~274.5
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=「부처님」, 比丘=「비구」(확정 술어 구속). 說…已의 已는 「설하시고 나시자」로 흡수, 所說은 관형절 「설하신 것」(「하는 바」 회피), 諸比丘의 諸는 「비구들」로 흡수, 聞=「듣고」, 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」(음의 慧琳 0753a01: 歡喜=悅也, 뜻이 서므로 인용만 한다). 이문 此/是(宋·元·明 「是經」)는 뜻이 같아 본문에 영향이 없다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 0122a27.1은 世尊, 여기는 佛이다. 확정 술어가 각각 세존·부처님이라 확정 문자열을 그대로 따랐다(팔리는 둘 다 bhagavā 자리로 읽힌다). 팔리 sn36.27에는 이 맺음 정형구가 없고 275.9는 「일곱째」라는 경 번호 표지뿐이다 — 한역의 맺음은 없음확인. 음역계통(전거 인용, 판정하지 않음): 比丘 ← bhikkhu(팔리) / Bhikṣu(근대).
니까야 대응 대응 없음 SN 36.27:275.9
如沙門、非沙門，如是沙門數、非沙門數亦如是。
사문, 사문 아님과 같이, 이와 같이 사문의 헤아림, 사문 아님의 헤아림도 이와 같다.
주 如X…如是Y亦如是 꼴은 앞 경문을 가리켜 줄인 것으로 읽힌다. 정형구·생략표지 파일의 표지(乃至·如上 등)에는 이 꼴이 없으나, 한문이 스스로 접은 자리로 판단해 펴지 않고 접힌 대로 두었다 — [생략표지]. 무엇을 가리키는지는 저본이 말하지 않는다 — [불확실:저본_근거부족]. 亦는 조사 「도」로 흡수했다. 數는 「수·헤아림·부류」 사이에서 갈린다 — 사전 數 ③ 용례(잡아함 1021·1022경 「涅槃不墮數」)의 쓰임을 참고해 「헤아림」으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]. 팔리 275.7의 samaṇasammatā(「사문으로 인정된」)와 같은 자리의 개념일 가능성은 있으나 증언이므로 본문에 들이지 않았다. 팔리 sn36.28의 276.4도 …pe…로 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 미대응으로 둔다. 276.1~276.3(세 느낌 열거)은 이 좌표에 없다(없음확인).
니까야 대응 미정렬 SN 36.28:276.4
니까야 대응 대응 없음 SN 36.28:276.1~276.3