（四八七）
(487)
주 제목 표지 「（四八七）」는 경 번호 표시를 그대로 옮겼다. 투입물에 팔리 원문·산스크리트가 없어 증언 대조를 하지 못했다 — 그래서 대응은 「없음확인(absent)」이 아니라 「미대응(unaligned)」이다(이하 전 좌표 같다). 헤더는 「大正 487」, 우리 uid는 sa484로 숫자가 다르다 — 어느 번호 체계인지 판정하지 않는다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(정형구 파일: 잡아함 전권 1332경, 이 경 1회). 배선 앵커의 `如` 「비유·가정」 후보는 여기서 가정이 아니라 지시 `如是`(이와 같이)의 일부로 읽었다. 사전 如是我聞 ① 1333회·발화 첫머리 0/1333.
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 (1) 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다. 이 경은 `佛`(0.3·0124c08.1)과 `世尊`(0124b29.1)을 번갈아 쓴다. 확정역이 서로 다르게 서 있으므로(佛=부처님 [구속], 世尊=세존 [구속]) 각각 확정대로 옮기고 통일하지 않았다. (2) 王舍城 — 한자대역표는 `王舍`을 의역(「왕이 거처하는」 꼴의 뜻)으로 기계 분류했으나 §⑤가 왕사성을 정착어 예로 들므로 정착형 「왕사성」을 쓴다. 이 이름이 뜻하는 것은 「왕이 머무는(거처하는) 성」이다. [불확실:고유명·표기_유형] 정착어 확정은 정도평 님 몫. 전거 `王舍城迦蘭陀竹園` ↔ 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa(전거_sa484, 인용만). (3) 迦蘭陀 — 음역(한자대역표) → 한자 독음 「가란타」. 음의 一切經音義(慧琳) 0601c04 〔出生菩提心經〕 「迦蘭䭾迦…鳥名…竹林」을 참고로 인용(확정역 아님). 竹園 — 뜻으로 옮겨 「대나무 동산」. 범어 후보가 전거에 없어 계통 갈림은 세우지 않았다. (4) 住 → 「머무셨다」(내레이션 평서).
爾時，世尊告諸比丘：「若於一法，生正厭離、不樂、背捨，究竟苦邊，解脫於苦，謂一切眾生由食而存。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “만약 한 법에서 바른 싫어하여 떠남, 즐거워하지 않음, 등져 버림을 일으키면, 괴로움의 끝에 끝까지 이르고, 괴로움에서 벗어난다. 이른바 모든 중생이 음식으로 말미암아 존재하는 것이다.
주 (1) 한자 흔들림 — 여기 `世尊`, 0.3·0124c08.1에는 `佛`. 확정대로 「세존」(世尊 [구속]) 고정, 비구(比丘 [구속]). (2) 허사 — `若`은 연결어미 「-면」으로, `於`·`而`는 조사·어미로 흡수, `諸`는 「-들」로 졌고 「모든」을 따로 세우지 않았다(`一切眾生`의 `一切`만 「모든」). 회피어 없음. (3) `謂`는 앞 `一法`이 가리키는 내용을 푸는 말(「이른바」)로 읽었다. [불확실:구두·분절] `若…解脫於苦`와 `謂…` 사이를 끊는 자리, 그리고 `正`이 `厭離`만 꾸미는지 세 항 전체를 꾸미는지는 저본 문자만으로 갈리지 않는다 — 본문은 `正`을 첫 항에만 붙여 한문 어순대로 두었다. (4) `生`은 정형구 행에서 jāti(태어남)로 걸리지만 여기는 `生…厭離`로 「일으키다」 동사다. [불확실:다의어_판별] (5) 厭離·不樂·背捨·究竟·解脫은 확정 술어가 없다. [불확실:확정역_부재] 본문은 「싫어하여 떠남·즐거워하지 않음·등져 버림·끝까지 이르다·벗어나다」로 뜻을 세웠다. 사전 背捨 ③ 용례 sa287/0081c05.1 「厭患、離欲、背捨」, 사전 厭離 ① 76회·발화 첫머리 1/76 — 인용만, 사전 후대(⑥ 丁福保) 풀이는 쓰지 않았다. 음의 一切 慧琳 0434b15, 歡喜는 이 좌표 아님. (6) 食 → 「음식」, 存 → 「존재하다」(`由食而存`의 由=말미암아).
復有二法，名及色。
다시 두 법이 있다. 이름과 물질이다.
주 `復`는 나열의 반복이 실려 「다시」로 세웠다. `有`는 법이 있음을 소개하는 존재 서술이라 「있다」로 두었다(주어화하면 나열 구조가 흐려진다). `名及色`의 `及`는 「과」. `色`은 `名`과 짝지은 자리라 「물질」로 옮겼다. [불확실:다의어_판별] (빛깔·물질 두 갈래; 사전 色 ⑥은 후대 풀이라 쓰지 않았다.)
復有三法，謂三受。
다시 세 법이 있다. 이른바 세 가지 느낌이다.
주 `受`는 정형구 행에서 vedanā(느낌)로 걸리나 낱말 확정역은 없다 — 여기서는 `三受`로 세 가지를 세는 자리라 「느낌」으로 옮겼다. [불확실:다의어_판별] 사전 三受 ③ 용례 sa1017/0267b07.1 「謂說三受」. 아래 0124c03.2의 `受陰`의 `受`와 같은 글자이나 뜻이 다르다고 읽었다(그쪽 서술 참고).
復有四法，謂四食。
다시 네 법이 있다. 이른바 네 가지 음식이다.
주 `食`은 0124b29.1의 `由食`과 같은 「음식」으로 통일했다. 사전 四食 ③ 용례 sa342/0094b29.2 「謂四食」(인용만). `가지`는 수사 뒤 단위 어미 자리라 따로 세운 어휘가 아니다.
復有五法，謂五受陰。
다시 다섯 법이 있다. 이른바 다섯 가지 받아들이는 무더기이다.
주 `受陰`은 한자대역표가 의역으로 분류했고(팔리 후보 Upādānakkhandha) 정형구 행은 「…취착 무더기」로 걸리나 둘 다 확정역이 아니다. 본문은 한문 안에서 선 뜻 — `受`=받아들임(사전 五受 ⑥ 領納), `陰`=무더기 — 으로 「받아들이는 무더기」라 하고, 팔리 쪽 「취착」은 본문에 들이지 않고 여기 비고로만 둔다(유입 금지). [불확실:술어·낱말_선택] 0124c02.2의 `三受`(느낌)와 글자가 같아 뜻이 같은지 여부는 판정하지 않았다. 사전 陰 ⑥(蔭覆·積聚)은 후대 풀이라 쓰지 않았다.
復有六法，謂六內外入處。
다시 여섯 법이 있다. 이른바 여섯 안팎의 들어가는 곳이다.
주 `內外`=「안팎」, `入處`는 한 낱말로 읽어 「들어가는 곳」으로 뜻을 세웠다. 사전 處 ① 앞 `六入` 132회, 사전 處 ⑥ 「根與境相涉入」 후대 풀이는 참고만. [불확실:술어·낱말_선택] 확정역 없음.
復有七法，謂七識住。
다시 일곱 법이 있다. 이른바 일곱 식의 머묾이다.
주 한자대역표는 `七識住`를 음역(팔리 `Satta`만 걸림)으로 분류했으나 한자의 뜻이 서므로(七=일곱, 識=식, 住=머묾) 의역으로 처리했다 — 저본이 이긴다. 표의 분류 오적중 가능성을 정도평 님께 남긴다. [불확실:고유명·표기_유형] 사전 七識住 ③ 용례 sa483/0124b23.2 · sa485/0124c16.1에 같은 구문. 전거 七識住 ↔ 팔리 후보 Satta viññānaṭṭhitiyo는 ⚠다른 부(MA)의 대역이라 대응 좌표로 쓰지 않고 인용만 한다.
復有八法，謂世八法。
다시 여덟 법이 있다. 이른바 세상의 여덟 법이다.
주 `世八法`의 `世`는 「세상」. 음의 八法 一切經音義(慧琳) 0475a03 〔大般涅槃經音義〕 「一利二衰三毀四譽五稱六譏七苦八樂」은 이 한역과 다른 문헌의 풀이이므로 본문에 들이지 않고 참고로만 인용한다. 사전 八法 ③ 용례 sa483/0124b24.1 「謂世八法」.
復有九法，謂九眾生居。
다시 아홉 법이 있다. 이른바 아홉 중생의 거처이다.
주 `居`=「거처」. 사전 표제 `九眾`은 긴 덩어리 우선 분절의 결과로 `九眾生居`를 가리키는 것이며, 丁福保 ⑥의 `九眾`(七眾+二眾) 풀이와는 동형이의이므로 쓰지 않았다. 사전 九眾 ③ 용례 sa483/0124b24.2 「謂九眾生居」(인용만).
復有十法，謂十業跡。
다시 열 법이 있다. 이른바 열 업의 자취이다.
주 `業跡`=「업의 자취」(跡=자취). 사전 十業 ③ 용례 sa483/0124b25.1 「復有十法，謂十業跡」, sa1039/0273c29.1 「前淳陀修多羅十業跡廣說」(인용만). 사전 十法 ⑥ 丁福保 풀이는 대승 문맥(「住於大乘」)이라 아함 자리와 어긋나 버렸다.
於此十法，生正厭離、不樂、背捨，究竟苦邊，解脫於苦。」
이 열 법에서 바른 싫어하여 떠남, 즐거워하지 않음, 등져 버림을 일으켜, 괴로움의 끝에 끝까지 이르고, 괴로움에서 벗어난다.”
주 0124b29.1과 같은 문형인데 이쪽에는 `若`이 없어 조건이 아니라 서술문으로 옮겼다(「일으켜…이르고…벗어난다」). `於此十法`의 `於`는 「에서」. 낱말 처리·불확실은 0124b29.1과 같다: `生`의 뜻[불확실:다의어_판별], 厭離·不樂·背捨·究竟·解脫의 확정역 없음[불확실:확정역_부재], `正`의 걸리는 범위[불확실:구두·분절]. 붓다의 발화 끝(」)을 닫았다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 한자 흔들림 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(여기 `佛`, 0124b29.1은 `世尊`). 확정대로 「부처님」 고정. `已`는 「-고 나자」, `所說`은 관형절 「말씀하신 것」(「~하는 바」 회피), `諸`는 「-들」. `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행했다」 — 사전 奉行 ① 앞 `歡喜` 829/863회의 폐경 정형구. 사전 經 ① 앞 `說此` 820회.