SN 36.11
홀로 있음 경
Rahogatasuttaṃ
교차 검사
1. Rahogatasuttaṃ
1. 홀로 있음 경
259
그때 어떤 비구가 세존께 찾아왔다. 그는 세존께 절을 올리고 한쪽에 앉았다. 그러고는 세존께 이렇게 여쭈었다.
Atha kho aññataro bhikkhu yena bhagavā tenupasaṅkami;
그때 어떤 비구가 세존께 다가갔다;
upasaṅkamitvā bhagavantaṃ abhivādetvā ekamantaṃ nisīdi.
다가가서 세존께 절하고 한쪽에 앉았다.
Ekamantaṃ nisinno kho so bhikkhu bhagavantaṃ etadavoca –
한쪽에 앉은 그 비구가 세존께 이렇게 여쭈었다 —
세존이시여, 저는 홀로 떨어져 조용히 지내고 있었습니다. 그러다 마음에 이런 생각이 떠올랐습니다. ‘세존께서는 느낌이 세 가지라고 말씀하셨다. 즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌이다. 그런데 세존께서는 이렇게도 말씀하셨다. 무엇이든 느껴진 것은 모두 괴로움이라고. 그 말씀은 무엇을 두고 하신 것일까.’
‘‘idha mayhaṃ, bhante, rahogatassa paṭisallīnassa evaṃ cetaso parivitakko udapādi –
“세존이시여, 여기 홀로 있고 물러나 앉은 저에게 이런 마음의 생각이 떠올랐습니다 —
‘tisso vedanā vuttā bhagavatā.
‘세 가지 느낌을 세존께서 말씀하셨다.
Sukhā vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhā vedanā –
즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌 —
imā tisso vedanā vuttā bhagavatā.
이 세 가지 느낌을 세존께서 말씀하셨다.
Vuttaṃ kho panetaṃ bhagavatā –
그런데 세존께서는 이렇게도 말씀하셨다 —
‘yaṃ kiñci vedayitaṃ taṃ dukkhasmi’nti.
‘무엇이든 느껴진 것, 그것은 괴로움이다’라고.
Kiṃ nu kho etaṃ bhagavatā sandhāya bhāsitaṃ –
그렇다면 세존께서는 무엇을 두고 이렇게 말씀하신 것인가 —
‘yaṃ kiñci vedayitaṃ taṃ dukkhasmi’’’nti?
‘무엇이든 느껴진 것, 그것은 괴로움이다’라고?”
훌륭하다, 훌륭하다, 비구여. 나는 느낌이 세 가지라고 말했다. 즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 즐겁지도 괴롭지도 않은 느낌이다. 이 셋을 내가 말했다. 그리고 나는 이렇게도 말했다. 무엇이든 느껴진 것은 모두 괴로움이라고.
‘‘Sādhu sādhu, bhikkhu!
“훌륭하다, 훌륭하다, 비구여!
Tisso imā, bhikkhu, vedanā vuttā mayā.
비구여, 이 세 가지 느낌을 나는 말했다.
Sukhā vedanā, dukkhā vedanā, adukkhamasukhā vedanā –
즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌 —
imā tisso vedanā vuttā mayā.
이 세 가지 느낌을 나는 말했다.
Vuttaṃ kho panetaṃ, bhikkhu, mayā –
비구여, 그런데 나는 이렇게도 말했다 —
‘yaṃ kiñci vedayitaṃ, taṃ dukkhasmi’nti.
‘무엇이든 느껴진 것, 그것은 괴로움이다’라고.
비구여, 그 말은 지어진 것이 덧없음을 두고 한 말이다. 지어진 것은 다하기 마련이다. 또한 스러지고, 탐욕이 식고, 없어지고, 변하기 마련이다. 바로 그것을 두고 나는 말했다. 무엇이든 느껴진 것은 모두 괴로움이라고.
Taṃ kho panetaṃ, bhikkhu, mayā saṅkhārānaṃyeva aniccataṃ sandhāya bhāsitaṃ –
비구여, 그런데 이것은 내가 형성작용들의 바로 그 무상함을 두고 말한 것이다 —
‘yaṃ kiñci vedayitaṃ taṃ dukkhasmi’nti.
‘무엇이든 느껴진 것, 그것은 괴로움이다’라고.
Taṃ kho panetaṃ, bhikkhu, mayā saṅkhārānaṃyeva khayadhammataṃ…pe… vayadhammataṃ…pe… virāgadhammataṃ …pe… nirodhadhammataṃ…pe… vipariṇāmadhammataṃ sandhāya bhāsitaṃ –
비구여, 그런데 이것은 내가 형성작용들의 바로 그 다하는 성질을 두고 말한 것이다 — ‘무엇이든 느껴진 것, 그것은 괴로움이다’라고. 비구여, 그런데 이것은 내가 형성작용들의 바로 그 무너지는 성질을 두고 말한 것이다 — ‘무엇이든 느껴진 것, 그것은 괴로움이다’라고. 비구여, 그런데 이것은 내가 형성작용들의 바로 그 탐욕이 사라지는 성질을 두고 말한 것이다 — ‘무엇이든 느껴진 것, 그것은 괴로움이다’라고. 비구여, 그런데 이것은 내가 형성작용들의 바로 그 소멸하는 성질을 두고 말한 것이다 — ‘무엇이든 느껴진 것, 그것은 괴로움이다’라고. 비구여, 그런데 이것은 내가 형성작용들의 바로 그 변하고 바뀌는 성질을 두고 말한 것이다 —
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‘yaṃ kiñci vedayitaṃ taṃ dukkhasmi’nti.
‘무엇이든 느껴진 것, 그것은 괴로움이다’라고.
비구여, 나는 지어진 것들이 차례로 사라지는 것을 밝혔다. 첫 번째 선정에 들면 말이 사라진다. 두 번째 선정에서는 겨냥함과 살핌이 사라진다. 세 번째 선정에서는 기쁨이, 네 번째 선정에서는 들숨과 날숨이 사라진다. 공간이 끝없는 경지에 들면 물질에 대한 인식이 사라진다. 의식이 끝없는 경지에서는 공간이 끝없다는 인식이 사라진다. 아무것도 없는 경지에 들면 의식이 끝없다는 인식이 사라진다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지에서는 아무것도 없다는 인식이 사라진다. 인식과 느낌이 멎은 경지에 들면 인식도 느낌도 사라진다. 번뇌가 다한 비구에게는 탐욕과 성냄과 어리석음이 사라진다.
Atha kho pana, bhikkhu, mayā anupubbasaṅkhārānaṃ nirodho akkhāto.
그런데 비구여, 나는 차례차례 형성작용들의 소멸을 설했다.
Paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa vācā niruddhā hoti.
제1선에 든 이에게는 말이 소멸한다.
Dutiyaṃ jhānaṃ samāpannassa vitakkavicārā niruddhā honti.
제2선에 든 이에게는 일으킨 생각과 지속적 고찰이 소멸한다.
Tatiyaṃ jhānaṃ samāpannassa pīti niruddhā hoti.
제3선에 든 이에게는 희열이 소멸한다.
Catutthaṃ jhānaṃ samāpannassa assāsapassāsā niruddhā honti.
제4선에 든 이에게는 들숨과 날숨이 소멸한다.
Ākāsānañcāyatanaṃ samāpannassa rūpasaññā niruddhā hoti.
허공이 무한한 경지에 든 이에게는 물질에 대한 인식이 소멸한다.
Viññāṇañcāyatanaṃ samāpannassa ākāsānañcāyatanasaññā niruddhā hoti.
의식이 무한한 경지에 든 이에게는 허공이 무한한 경지에 대한 인식이 소멸한다.
Ākiñcaññāyatanaṃ samāpannassa viññāṇañcāyatanasaññā niruddhā hoti.
아무것도 없는 경지에 든 이에게는 의식이 무한한 경지에 대한 인식이 소멸한다.
Nevasaññānāsaññāyatanaṃ samāpannassa ākiñcaññāyatanasaññā niruddhā hoti.
인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지에 든 이에게는 아무것도 없는 경지에 대한 인식이 소멸한다.
Saññāvedayitanirodhaṃ samāpannassa saññā ca vedanā ca niruddhā honti.
인식과 느낌의 소멸에 든 이에게는 인식과 느낌이 소멸한다.
Khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo niruddho hoti, doso niruddho hoti, moho niruddho hoti.
번뇌를 다한 비구에게는 탐욕이 소멸하고, 성냄이 소멸하고, 어리석음이 소멸한다.
비구여, 나는 지어진 것들이 차례로 가라앉는 것도 밝혔다. 첫 번째 선정에 들면 말이 가라앉는다. 두 번째 선정에서는 겨냥함과 살핌이 가라앉는다. 그렇게 이어져 인식과 느낌이 멎은 경지에 들면 인식도 느낌도 가라앉는다. 번뇌가 다한 비구에게는 탐욕과 성냄과 어리석음이 가라앉는다.
Atha kho, bhikkhu, mayā anupubbasaṅkhārānaṃ vūpasamo akkhāto.
그런데 비구여, 나는 차례차례 형성작용들의 가라앉음을 설했다.
Paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa vācā vūpasantā hoti.
제1선에 든 이에게는 말이 가라앉는다.
Dutiyaṃ jhānaṃ samāpannassa vitakkavicārā vūpasantā honti…pe… saññāvedayitanirodhaṃ samāpannassa saññā ca vedanā ca vūpasantā honti.
제2선에 든 이에게는 일으킨 생각과 지속적 고찰이 가라앉는다. 제3선에 든 이에게는 희열이 가라앉는다. 제4선에 든 이에게는 들숨과 날숨이 가라앉는다. 허공이 무한한 경지에 든 이에게는 물질에 대한 인식이 가라앉는다. 의식이 무한한 경지에 든 이에게는 허공이 무한한 경지에 대한 인식이 가라앉는다. 아무것도 없는 경지에 든 이에게는 의식이 무한한 경지에 대한 인식이 가라앉는다. 인식이 있는 것도 아니고 없는 것도 아닌 경지에 든 이에게는 아무것도 없는 경지에 대한 인식이 가라앉는다. 인식과 느낌의 소멸에 든 이에게는 인식과 느낌이 가라앉는다.
생략 복원 원문의 …pe…를 SN 36.11:259.25 ~ PN:sn36.11/259.30에서 되살렸습니다.
Khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo vūpasanto hoti, doso vūpasanto hoti, moho vūpasanto hoti.
번뇌를 다한 비구에게는 탐욕이 가라앉고, 성냄이 가라앉고, 어리석음이 가라앉는다.
비구여, 고요해짐에는 여섯 가지가 있다. 첫 번째 선정에 들면 말이 고요해진다. 두 번째 선정에서는 겨냥함과 살핌이 고요해진다. 세 번째 선정에서는 기쁨이, 네 번째 선정에서는 들숨과 날숨이 고요해진다. 인식과 느낌이 멎은 경지에 들면 인식도 느낌도 고요해진다. 번뇌가 다한 비구에게는 탐욕과 성냄과 어리석음이 고요해진다.
Chayimā, bhikkhu, passaddhiyo.
비구여, 이 여섯 가지 고요해짐이 있다.
Paṭhamaṃ jhānaṃ samāpannassa vācā paṭippassaddhā hoti.
제1선에 든 이에게는 말이 고요해진다.
Dutiyaṃ jhānaṃ samāpannassa vitakkavicārā paṭippassaddhā honti.
제2선에 든 이에게는 일으킨 생각과 지속적 고찰이 고요해진다.
Tatiyaṃ jhānaṃ samāpannassa pīti paṭippassaddhā hoti.
제3선에 든 이에게는 희열이 고요해진다.
Catutthaṃ jhānaṃ samāpannassa assāsapassāsā paṭippassaddhā honti.
제4선에 든 이에게는 들숨과 날숨이 고요해진다.
Saññāvedayitanirodhaṃ samāpannassa saññā ca vedanā ca paṭippassaddhā honti.
인식과 느낌의 소멸에 든 이에게는 인식과 느낌이 고요해진다.
Khīṇāsavassa bhikkhuno rāgo paṭippassaddho hoti, doso paṭippassaddho hoti, moho paṭippassaddho hotī’’ti.
번뇌를 다한 비구에게는 탐욕이 고요해지고, 성냄이 고요해지고, 어리석음이 고요해진다.”
Paṭhamaṃ.
첫째.