SĀ 481

주 한역 저본의 제목 자리는 경 번호 「四八四」뿐이고, 팔리 저본은 같은 자리에 경명(Bhaddajisuttaṃ)을 싣는다. 교감주(orig·equivalent)와 다카쿠스 각주(0123b20)가 「A. V. 170. Bhaddaji.」로 팔리 AN 5.170(an5.170)을 가리킨다 — 편자 비정으로 인용만 하고 판정하지 않는다. 이 경에는 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 미대응(아직 안 잡음)으로 둔다(이하 같음).

니까야 대응 일부 AN 5.170:0.3

주 팔리 저본은 170.1에서 곧바로 「한때」로 시작하고 앞머리의 「이와 같이 나는 들었다」 틀이 없다(투입된 팔리 전문에 접힌 …pe… 없음) — 놓일 자리는 170.1 바로 앞이다. 如[비유·가정]는 정형구 「~같이」로 읽었다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 발화 첫머리 0/1333 · 이 경 0.2). 개경 정형구 「如是我聞」: 전권 1332 / 이 경 1(_정형구_생략표지).

니까야 대응 대응 없음 AN 5.170:170.1

주 같은 자리에서 한역은 「부처님이 사위국 기수급고독원에 머문다」, 팔리 170.1은 「아난 존자가 꼬삼비의 고시따 승원에 머문다」로 주어와 장소가 다르다(개별 어휘). 한역 저본에는 이 뒤로 부처님이 다시 나오지 않는다(저본의 사실만 적는다). 一時는 팔리 Ekaṃ samayaṃ에 해당한다(사전 一時 ①). 佛은 [구속] 「부처님」을 그대로 썼다. 舍衛는 3분할 정착어로 「사위」 — 뜻: 음의 慧琳 0367c24 「室羅伐悉底國 此譯云聞者城…法鏡經譯云聞物國」, 또 「無物不有國」의 풀이가 전한다(곧 「들음의 성/없는 것이 없는 나라」). 팔리형 Sāvatthī. 祇樹給孤獨園은 3분할에서 「보류」(5자 이상)라 이름 여부를 먼저 가렸다 — 祇樹(祇陀 태자의 숲, 慧琳 0368a03 「祇陀…正梵音云誓多…故略云祇樹也」)와 給孤獨(의역, 慧琳 0368a05 「亦義譯也…誓救孤獨」)이 합친 이름이다. 본문은 정착형 「기수급고독원」으로 적고, 뜻은 「제타 태자의 숲에 있는, 외로운 이를 돌본 이(給孤獨)의 동산」이다. 전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부 DA의 대역)는 인용만 한다. 한 경 안에서 「기수급고독원」으로 통일한다.

니까야 대응 내용 다름 AN 5.170:170.1

주 한역은 두 존자가 함께 기수급고독원에 머문다고 하고, 팔리 170.1은 아난만 꼬삼비에 머무는 것으로 시작하며 170.2에서 Bhaddaji가 찾아온다. 跋陀羅는 3분할 음역이라 독음 「발타라」로 적었다(한 경 안 통일). 팔리형 Bhaddaji는 비고에만 둔다 — 저본 주석 tt_id 0123005 gloss `Bhaddaji`, 교감주 「跋陀羅 Bhaddaji.」, 전거 `Bhaddaji / Bhadda`(음역판정 6C 「翻為 賢」), 음의 慧琳 0601a20 跋陀 「梵語也」. 한역 말음 -羅와 팔리 -ji가 어긋나는 점은 판정하지 않고 정도평 몫으로 남긴다. 阿難은 정착어 「아난」이며 뜻은 慧琳 0482c03 「阿難陀 此云慶喜」(곧 「경사로운 기쁨」). 尊者 → 존자, 比丘는 [구속] 「비구」. 者×2는 尊者의 일부라 명사화로 풀지 않았다. 爾時 → 「그때」.

니까야 대응 내용 다름 AN 5.170:170.1

주 방향이 뒤집힌다 — 한역은 아난이 발타라에게 가고, 팔리 170.2는 Bhaddaji가 아난에게 간다. 문안·위로(共相問訊慰勞)는 팔리 170.3~170.4의 sammodi·sammodanīyaṃ kathaṃ에 해당한다(앵커 於[처소·대상]·所[명사화]는 조사와 관형절로 흡수: 「~가 있는 곳」). 問訊은 음의 慧琳 0428c12·0491a09 「訊 問也」, 사전 問訊 ①로 「안부를 묻는 문안」, 慰勞는 「위로」. 마지막 「於一面住」의 住는 팔리 nisīdi(앉았다)와 달리 「머물다/서다」이다. 사전 一面 ①은 退坐 359 · 退住 67로 갈려 있고 이 좌표는 住라서, 한문대로 「한쪽에 섰다」로 옮겼으나 앉음/섬은 저본만으로 못 정한다. 팔리가 앉았다고 해서 한역을 앉았다로 읽지 않았다.

니까야 대응 내용 다름 AN 5.170:170.2

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.3

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.4

주 팔리 170.6은 다섯 물음(보는 것·듣는 것·즐거움·인식·존재의 으뜸)을 한 문장에 몰아 묻고 호격 āvuso bhaddaji를 단다. 한역은 같은 다섯을 다섯 좌표의 별개 물음으로 나열하고(b24.1·b25.1·b25.2·b25.3·b26.1) 호격이 없다(구조·배열; 호격 탈락·문장 분리는 번역기법). 云何名為는 「무엇을 일러 ~라 합니까」(의문 어미가 지고 為는 名為의 일부), 第一은 「제일」(팔리 agga, 사전 앵커 없음). 見은 「봄」 — [정형구 행]의 見(dassana)은 낱말 확정역이 아니라 문맥으로 옮겼다. 존댓말 합쇼체로 통일(아난·발타라 서로 존자).

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.5

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.6

주 팔리 170.6의 둘째 물음(savanānaṃ aggaṃ)에 해당한다. 한 문장이 한역에서 좌표 다섯으로 갈린 구조는 b24.1 비고와 같다. 聞은 「들음」.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.6

주 팔리 170.6의 셋째 물음(sukhānaṃ aggaṃ)에 해당한다. 樂은 「즐거움」(사전 樂 ①; 이 자리는 명사). 구조는 b24.1 비고와 같다.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.6

주 팔리 170.6의 넷째 물음(saññānaṃ aggaṃ)에 해당한다. 想은 정형구 행도 확정역도 없다 — 문맥(오온의 想·팔리 saññā)에서 「인식」으로 옮기고 한 경 안에서 통일했다. [불확실:확정역_부재] 근거: 사전 想 ①(잡아함 849회, 受 117 · 行識 449 등과 이어 나옴). 구조는 b24.1 비고와 같다.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.6

주 팔리 170.6의 다섯째 물음(bhavānaṃ aggaṃ)에 해당한다. 有[존재] 앵커는 「~이 있어」 훈독투를 피하라 했으나 이 자리의 有는 서술어가 아니라 명사(bhava)다. 문맥상 「존재」로 옮기고 한 경 안에서 통일했으며 낱말 확정역이 없다. [불확실:확정역_부재] 구조는 b24.1 비고와 같다.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.6

주 한역은 범천을 「자재하게 짓고(造作) 변화시켜 뜻대로 하는(化如意) 세상의 아버지(為世之父)」로 묘사하고, 팔리 170.7은 같은 범천을 abhibhū anabhibhūto aññadatthudaso vasavattī(이긴 이·지지 않는 이·모든 것을 보는 이·자재한 이)로 묘사한다. 같은 자리에서 다른 속성을 말한다. 「세상의 아버지」는 한역에만 있고 팔리 이 자리에 없다(문장 유무는 이 한 구절에 한한다). 梵天은 3분할에서 의역으로 분류됐지만 §⓪-2에 따라 [구속] 확정역 「범천」을 썼다. 전거 梵天 `Brahmakāyikā devā`(⚠다른 부 MA 대역)는 이 자리의 brahmā와 뜻이 맞는지 확인되지 않아 인용하지 않는다. 若見彼梵天者: 若[가정]은 어미 「-면」으로, 者는 가정 표지로 흡수했다. 自在는 사전 自在(잡아함 65회) 복합어로 부사 「자재하게」이며 自↔他 대조가 아니다. 有梵天의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있습니다」로 세웠다(팔리 Atthāvuso brahmā와 맞음). 名曰은 「이름하여 ~라 한다」(뒤 좌표들의 是名 「이것을 일러」와 한자가 다르다 — 한자 흔들림 신고는 c14.2 비고에서 한꺼번에 한다). 발타라의 발화 안 이인칭은 아난에게 존댓말로 통일했다.

니까야 대응 내용 다름 AN 5.170:170.7

주 팔리 170.8은 ābhassarā nāma devā(광음천이라 이름하는 신들)가 sukhena abhisannā parisannā(즐거움에 적셔지고 가득 찬다)로 말한다 — 한역은 신들의 이름 없이 「眾生」이라 하고 「離生喜樂」을 쓴다(개별 어휘). 離生喜樂은 3분할이 음역(Nivekaja)으로 분류했으나 한자는 離(여읨)+生(생김)+喜樂으로 뜻을 옮긴 것이므로 뜻으로 옮겼다(표 분류와 어긋남 신고). 사전 離生 ③ 용례의 「sa168/0045b28.2 法，有覺、有觀，離生喜樂，入初禪」는 離生喜樂이 초선 정형구에 쓰인 말임을 보여 준다. 이 자리의 팔리 쪽은 광음천이어서 한역과 어느 선(禪) 단계에 해당하는지 갈린다 — 본문에 들이지 않고 여기에만 둔다. 離生喜樂이 주어(적시는 것)인지 수단(그것으로 적셔지는 것)인지는 한문에 조사가 없어 둘로 읽힌다. 뒤의 「所謂離生喜樂」이 이것을 가리키는 점을 따라 주어로 읽었다. 有眾生은 존재를 도입하는 자리라 「중생이 있으니」로 옮겼다. 潤澤은 「적시다」, 敷悅은 「펼쳐 기쁘게 하다」, 舉身은 「온몸」, 無不滿處는 「가득하지 않은 곳이 없다」(處는 사전 處 ① 「곳」). 處處는 전거에 `sthane`(당대)가 있으나 참고만 한다.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.8

주 팔리 170.9~170.10은 신들이 가끔 감탄을 터뜨린다(udānaṃ udānenti: aho sukhaṃ, aho sukhaṃ — 아, 즐겁다)고 한다. 한역은 삼매에서 일어나(從三昧起) 소리를 높여 대중에게 두루 알리는 말을 「極寂靜者…極樂者」로 적는다 — 소리 내어 말한다는 점은 같고 말의 내용은 다르다. 「삼매에서 일어남」과 「대중」은 한역에만 있다. 所謂는 「이른바」(앵커 所는 고정 복합어라 관형절로 풀지 않음). 三昧는 3분할에서 「혼합」이라 했으나 정착어로서 「삼매」를 썼다(팔리 samādhi; 음의 慧琳 0358c10 「三摩地…此譯云等持」 — 마음을 한곳에 두어 고르게 함). 3분할의 「혼합」 분류와 이 판별이 어긋나므로 신고한다. 極寂靜의 寂靜은 사전 寂靜 ①(열반의 「고요」 쓰임이 잦음). 안쪽 인용문(『』)의 화자는 천신이라 발타라의 존댓말이 아닌 평서로 적었다. 者×2는 「~것은」 주제 표지로 흡수했다.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.9

니까야 대응 내용 다름 AN 5.170:170.10

주 팔리 yo taṃ saddaṃ suṇāti, idaṃ savanānaṃ aggaṃ(그 소리를 듣는 이, 이것이 들음의 제일)와 같은 내용이다. 한역의 諸(복수)와 팔리 yo(단수)는 수가 다르나 갈림으로 세우지 않는다. 諸有聞彼聲者는 사전 諸有(諸有結 등 「모든 존재」)의 쓰임이 아니라 「諸+有聞彼聲者」로 읽었다 — 諸有가 붙어 있어 둘로 읽힐 수 있으므로 [불확실:다의어_판별]. 是名은 「이것을 일러 ~라 합니다」로 옮기고, 名曰의 「이름하여」와 구별해 통일한다.

니까야 대응 같음 AN 5.170:170.11

주 팔리 170.12~170.13은 subhakiṇhā nāma devā(변정천이라 이름하는 신들)가 santaṃyeva tusitā sukhaṃ paṭivedenti(있는 그대로 만족하여 즐거움을 겪는다)로 말한다. 한역은 신들의 이름 없이 「眾生」과 「離喜之樂」(기쁨을 여읜 즐거움)을 쓴다 — 한역의 문장 모양은 앞 b28.1과 거의 같은 반복이다. 팔리 쪽 선(禪) 단계와 한역 말이 어느 단계에 해당하는지는 갈리는 듯하나 본문에 들이지 않는다. 復次는 「다시 다음으로」(復[반복]의 「다시」가 次와 한 덩어리). 於此身의 於는 조사 「에」로 흡수했다. 離喜之樂의 離는 b28.1의 離生과 달리 「喜를 여읨」이다. 潤澤의 주어를 「즐거움」으로 읽는 것은 b28.1과 같은 선택이며 [불확실:구두·분절]. 所謂는 「이른바」, 是名은 「이것을 일러」로 통일했다.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.12

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.13

주 팔리 170.13과 170.14 사이에는 이런 물음 문장이 없다(투입된 팔리 전문 확인, 접힌 …pe… 없음). 한역은 다섯 물음 가운데 想과 有에 대해서만 답 앞에서 같은 물음을 한 번 더 되풀이한다(c07.1·c09.1) — 聞·樂 앞에는 없다. 想은 「인식」(b25.3 비고).

니까야 대응 대응 없음 AN 5.170:170.14

주 팔리 170.14는 ākiñcaññāyatanūpagā devā(무소유처에 이른 신들)로 짧다. 한역은 「일체 식입처를 넘어」(度一切識入處)와 「저 인식을 일으킨다면」(若起彼想者)을 더 말한다. 識入處는 한문 그대로 「식입처」, 無所有入處는 「무소유입처」로 적었다(확정술어 無所有處는 이 저본에 없는 글자라 해당하지 않는다). 「度一切識入處無所有，無所有入處具足住」의 끊기는 자리가 둘로 읽힌다 — 「(식입처를 넘어) 무소유, 무소유입처에 구족하여 머물다」로 읽고 「無所有」를 앞 구절의 끝으로 이었으나 [불확실:구두·분절]. 具足住는 「구족하여 머물며」(사전 具足 ①). 若[가정]은 「-면」, 者는 가정 표지로 흡수했다. 有眾生의 有는 b28.1과 같다.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.14

주 팔리 170.15 앞에 이런 물음 문장이 없다(c07.1과 같은 사정). 有는 「존재」(b26.1 비고).

니까야 대응 대응 없음 AN 5.170:170.15

주 팔리 170.15는 nevasaññānāsaññāyatanūpagā devā(비상비비상처에 이른 신들)로 짧다. 한역은 「일체 무소유입처를 넘어」와 「저 존재를 일으킨다면」을 더 말한다. 非想非非想入處는 한문 그대로 「비상비비상입처」(사전 非想 ④ 장아함 13회 등장). 彼有는 「저 존재」, 有第一은 「존재의 제일」. 앵커의 有×4는 有眾生·無所有(복합어 안)·彼有·有第一이며, 존재 도입(有眾生)과 명사(彼有·有第一)는 앞 좌표의 읽기와 같이 옮겼다. 마지막 」는 발타라 발화의 끝이다.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.15

주 팔리 170.16은 「이것(발타라의 말)이 많은 사람의 것과 일치합니까?」(Sameti kho idaṃ āyasmato bhaddajissa, yadidaṃ bahunā janenā)라고 묻는다. 한역은 「많은 사람이 이렇게 보고 말하는데 그대도 그들과 같다」고 단정하고 「무슨 차이가 있는가」를 묻는다 — 물음의 틀이 다르다(개별 어휘). 多有人의 有는 수량을 서술하는 말이라 「많은 사람이」로 흡수했다. 作如是見의 見은 「견해」(앞 좌표의 「봄」과 다른 쓰임, 사전 見 ① 앞 如是 108). 如是는 「이와 같은」(사전 如是 ①). 亦는 「~도」로 흡수했다(그대도 그들과 같다는 뜻이 따로 실린 것이 아니라 문장의 틀). 有何差別의 有는 존재를 묻는 자리라 「있습니까」로 세웠다(사전 差別 ①). 者×2는 尊者의 일부.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.16

주 팔리 170.17~170.18은 Bhaddaji가 「아난 존자께서 많이 배우셨으니 존자께서 직접 말씀해 주십시오」라고 사양하는 말이고, 170.21은 그가 「그렇게 하겠습니다」라고 답하는 말이다. 한역에는 이 두 대목이 없다(팔리 전문 확인, 접힌 …pe… 없음). 대신 한역은 「내가 방편을 지어 그대에게 물었다」(我作方便問汝)를 더 말하며, 이것은 팔리 이 자리에 없다. 170.19~170.20의 「들으십시오, 잘 새기십시오, 말하겠습니다」는 「汝當諦聽，當為汝說」과 같다. 이문: 作이 宋·元·明에는 所(「我所方便問汝」)로 되어 있다(교감주 mod·orig). 大正 저본은 作이고 뜻이 서므로 作을 따랐다. 方便은 정착어 「방편」(사전 方便 ①). 諦聽은 「자세히 듣다」(음의 希麟 0949c19 「諦 審也…審得其聲」; 사전 諦聽 → 善思로 이어지는 정형구). 當×2는 「-십시오/-겠습니다」 어미로 흡수해 「마땅히」를 쓰지 않았다. 汝는 「그대」로 통일했다.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.19

니까야 대응 같음 AN 5.170:170.20

니까야 대응 대응 없음 AN 5.170:170.17~170.18

니까야 대응 대응 없음 AN 5.170:170.21

주 팔리 170.23(Yathā passato kho, āvuso, anantarā āsavānaṃ khayo hoti, idaṃ dassanānaṃ aggaṃ)과 같은 뜻의 문장이다. 한역은 호격(āvuso)이 없다(번역기법). 次第는 「차례로」, 팔리 anantarā는 「사이를 두지 않고」로 말이 다르다(개별 어휘) — 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 漏는 [정형구 행]에만 있고 낱말 확정역이 없어 문맥상 「번뇌」로 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 諸漏의 諸는 팔리 복수(āsavānaṃ)와 맞는 「모든」으로 썼다. 如其所觀의 所는 관형절 「보는 대로」로 풀었고 如는 「~대로」다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(「~이 제일이다」)에 이 좌표에서는 是為(「이것이 ~이 되다」)를, 뒤 좌표들에서는 是名(「이것을 일러 ~라 하다」)을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 통일하지 않고 한자대로 옮겼다.

니까야 대응 같음 AN 5.170:170.23

주 팔리 170.24(Yathā suṇato…)와 같은 뜻이다. 次第 대 anantarā와 是為/是名의 흔들림은 c14.2 비고와 같다. 이문: 聞이 大正 저본에서는 問으로 되어 있는데 CBETA가 聞으로 고쳤다(교감주 add 「聞【CB】，問【大】」; 溫宗堃·蘇錦坤 斠勘). 앞뒤 문맥(聞第一)과 팔리 suṇato에 맞으므로 聞대로 옮겼다. 所聞은 「듣는 대로」로 풀었다.

니까야 대응 같음 AN 5.170:170.24

주 팔리 170.25는 sukhitassa(즐거운 이에게서)이고, 한역은 「如所生樂」(생겨난 즐거움대로)로 말이 다르다 — 한역은 다른 좌표의 如其所~ 틀에서 其가 빠졌다. 次第 대 anantarā와 是名 쓰임은 c14.2 비고와 같다. 者는 가정 표지로 흡수했다. 所生은 관형절 「생겨난」으로 풀었다.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.25

주 팔리 170.26은 saññissa(인식을 가진 이에게서)이고, 한역은 「如其所想」(그가 인식하는 대로)이다. 想은 「인식」(b25.3 비고). 次第 대 anantarā와 是名 쓰임은 c14.2 비고와 같다.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.26

주 팔리 170.27은 Yathā bhūtassa(「존재가 된 이에게서」)로 읽히는 말이고, 한역은 「如實觀察」(있는 그대로 관찰하여)이다. 같은 자리에서 한역은 「관찰한다」는 동작을 더 말하고, 팔리 bhūtassa는 한역에 대응하는 말이 없다 — 팔리 yathā bhūtassa를 yathābhūtaṃ(있는 그대로)의 풀어쓰기로 볼 수 있는지는 판정하지 않는다. 如實은 「있는 그대로」(사전 如實 ①), 觀察은 3분할 의역이라 한자어 「관찰」로 뜻이 서므로 그대로 쓴다(전거 觀察 `Ādesana-vidhā`는 ⚠다른 부 DA의 대역이라 인용하지 않는다). 次第 대 anantarā와 是名 쓰임은 c14.2 비고와 같다. 마지막 」는 아난의 발화 끝이다.

니까야 대응 일부 AN 5.170:170.27

주 팔리 170.27 뒤의 170.28~170.32(경 끝 Dasamaṃ·품 끝·요약송)는 결어 표지이고 이 한역 문장과 같은 말이 아니다. 한역의 「두 사람이 함께 논하고 일어나 떠났다」는 팔리 이 자리에 없다. 正士는 정형구 「時二正士共論說已」의 일부이고(사전 正士 ① 잡아함 77회 · 앞 「時二」 52) 낱말 확정역이 없다. 사전의 후대 풀이(⑥ 菩薩)는 아함 문맥과 맞지 않아 버렸다. 한자 독음 「정사」는 한국어로 뜻이 서지 않아 뜻으로 「바른 사람」으로 옮겼다. [불확실:확정역_부재] 論說已는 「논하고 말하기를 마치고」(已는 완료).

니까야 대응 대응 없음 AN 5.170:170.28