（四八二）
(482)
주 경 번호 표지. 교감주(orig)에 「A. V. 176. Pīti.」가 달려 팔리 증언 an5.176(Pīti 경)을 가리킨다. 팔리 0.3은 경 제목이고 한역은 번호뿐이라 일부로 적는다.
니까야 대응 일부 AN 5.176:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역 개경 정형구(이 아함 전권 1332경). 팔리 an5.176 본문(0.3~176.34)을 끝까지 읽어 대응하는 구가 없음을 확인했다(없음확인). 如는 비유·가정이 아니라 정형구 「이와 같이」로 읽었다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.176:176.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 舍衛는 정착어 「사위」(3분할 표). 전거: 팔리형 Sāvatthī / 범어 당대 śravasthi, 둘 다 ⚠다른 부(DA) 표시 — 인용만 하고 판정하지 않는다. 음의 一切經音義(慧琳) 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕에 「義譯云無物不有國」·「此譯云聞者城」·「法鏡經譯云聞物國」 등의 풀이가 전한다(이름이 뜻하는 바에 대한 참고). 祇樹給孤獨園은 3분할 표가 보류(5자 이상)로 분류했다. §⑤의 정착어 예시(기수급고독원)를 따라 「기수급고독원」으로 썼으나, 같은 표가 給孤獨을 의역으로 분류하므로 이 경 안에서 給孤獨長者(외로운 이를 돌보는 장자)와 표기 계통이 갈린다 — 유형 판별을 정도평에게 남긴다. 祇樹는 음의 慧琳 0368a03 〔金剛般若波羅蜜經〕 「祇陀… 故略云祇樹」(祇陀의 나무라는 약칭), 전거 `Jetavana, Anāthapiṇḍika`(⚠다른 부(DA)). 팔리 an5.176 본문에는 이 도입부가 없다. 一時=한때.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.176:176.1
夏安居時。
하안거 때였다.
주 夏安居는 정착형 「하안거」(여름 안거). 음의 翻譯名義集(法雲) 1122b28 〔48 眾善行法篇〕 安居: 「形心攝靜曰安，要期住此曰居」(南山). 사전 夏安居 ①: 잡아함 13회·9경, 이 경 0122c25.1이 첫 출현. 팔리 본문에 대응 문장이 없음을 확인했다(없음확인).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.176:176.1
爾時，給孤獨長者來詣佛所，稽首禮足，却坐一面，佛為說法，示、教、照、喜，說種種法。
그때 외로운 이를 돌보는 장자가 부처님 계신 곳에 나아와 머리를 조아려 발에 절하고, 뒤로 물러나 한쪽에 앉았다. 부처님께서 그를 위해 법을 설하시며, 보이시고 가르치시고 비추시고 기쁘게 하시고, 갖가지 법을 설하셨다.
주 給孤獨은 3분할 표의 의역(「외로운 이를 돌보는 이」로 옮김); 전거 `給孤獨長者`↔`Anāthapiṇḍika gahapati`. 長者는 [구속] 장자. 음의 一切經音義(慧琳) 0368a05 〔金剛般若波羅蜜經〕 「義譯也… 誓救孤獨時人以為其號」. 팔리 176.1~176.3: 오백 명쯤 되는 재가 신자에게 둘러싸여 나아가 인사드리고 한쪽에 앉으니 세존께서 말씀하셨다 — 한역에 「오백 재가 신자」가 없고, 한역의 說法·示、教、照、喜·種種法이 팔리에 없다. 稽首禮足은 팔리 abhivādetvā에 해당하는 자리로 보되 낱말이 같지는 않다. 한자 흔들림: 한역이 같은 동작에 却坐一面(이 좌표)과 退坐一面(0123a01.1)을 다르게 쓴다 — 「뒤로 물러나 앉고」/「물러나 앉았다」로 구별해 옮겼다. 示·教·照·喜는 네 동사로 읽었고 教는 「가르치다」(사역 아님). 為說法의 為는 「그를 위해」. 爾時=그때, 來詣=나아와.
니까야 대응 일부 AN 5.176:176.1~176.3
示、教、照、喜已，從座起，整衣服，為佛作禮，合掌白佛言：「唯願世尊與諸大眾受我三月請衣被、飲食、應病湯藥。」
보이시고 가르치시고 비추시고 기쁘게 하시기를 마치시자, 장자는 자리에서 일어나 옷을 가지런히 하고 부처님께 예를 올리고 합장하여 부처님께 아뢰었다. 「바라옵건대 세존께서는 대중과 함께 옷과 이불, 음식, 병에 맞는 탕약에 대한 저의 석 달 청을 받아 주십시오.」
주 석 달 청(請) 장면은 팔리 본문에 없음을 확인했다(없음확인). 한자 흔들림: 같은 좌표에서 부처님을 為佛·白佛言(佛)과 世尊으로 달리 부른다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역(佛=부처님, 世尊=세존)으로 각각 고정했다. 주어 보충: 示教照喜已의 주어는 부처님, 從座起부터는 장자 — 한문에 주어 표시가 없어 「장자는」을 문맥으로 보충했다. 受는 정형구 행의 느낌(vedanā)이 아니라 동사 「받다」로 읽었다. 諸大眾의 諸는 大眾의 복수 표지로 보아 따로 옮기지 않았다. 衣被=옷과 이불(被=덮는 것), 應病湯藥=병에 맞는 탕약. 唯[한정]는 「바라옵건대」에 흡수. 整衣服 음의 慧琳 0688c18 〔摩達國王經〕 「整正也」. 合掌 전거 당대 kaṃśadakṣi(인용만). 장자의 발화이므로 세존께 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.176:176.3
爾時，世尊默然而許。
그때 세존께서 잠자코 허락하셨다.
주 청에 대한 승낙은 팔리 본문에 없음을 확인했다(없음확인). 默然=잠자코(음의 慧琳 0428c16 〔寶星陀羅尼經〕 「嘿不言也」). 而는 흡수했다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.176:176.3
時，給孤獨長者知佛默然受請已，從座起去，還歸自家，過三月已，來詣佛所，稽首禮足，退坐一面。
그때 외로운 이를 돌보는 장자는 부처님께서 잠자코 청을 받으신 것을 알고서 자리에서 일어나 떠나 집으로 돌아갔다가, 석 달이 지나자 부처님 계신 곳에 와서 머리를 조아려 발에 절하고 물러나 한쪽에 앉았다.
주 귀가·석 달 경과·재방문 서사는 팔리 본문에 없음을 확인했다(없음확인). 한자 흔들림: 退坐一面(이 좌표) / 却坐一面(0122c25.2). 受請의 受는 동사 「받다」(느낌 아님). 自家의 自는 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 「집」으로 흡수했다. 者[명사화] 해당 없음(長者는 확정역).
니까야 대응 대응 없음 AN 5.176:176.3
佛告給孤獨長者：「善哉！長者！三月供養衣被、飲食、應病湯藥。
부처님께서 외로운 이를 돌보는 장자에게 말씀하셨다. 「훌륭하구나! 장자여! 석 달 동안 옷과 이불, 음식, 병에 맞는 탕약을 공양하였구나.
주 한역은 衣被·飲食·應病湯藥 세 가지를 석 달 동안 공양했다고 하고, 팔리 176.4는 옷·탁발음식·처소(senāsana)·병 구완 약품(gilānappaccayabhesajja) 네 가지를 갖추어 시봉했다고 한다 — 한역에 「처소」가 없고 「석 달」이 팔리에 없다. 「훌륭하구나(善哉)」는 팔리 이 자리에 없다(팔리의 sādhu는 176.26에 있다). 호격 長者는 팔리 gahapati에 대응. 長者는 [구속] 장자. 붓다의 발화이므로 평서. 哉는 감탄 어미 「-구나」. 발화가 이어지므로 닫는 따옴표를 달지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 5.176:176.3~176.4
汝以莊嚴淨治上道，於未來世當獲安樂果報，然汝今莫得默然樂受此法，汝當精勤，時時學遠離喜樂，具足身作證。」
너는 장엄으로 높은 길을 깨끗이 다스렸으니, 미래 세상에 안락한 과보를 얻을 것이다. 그러나 너는 이제 잠자코 이 법을 즐겨 받아들이지 말라. 너는 부지런히 힘써 때때로 멀리 떠남의 기쁨과 즐거움을 배우고, 갖추어 몸으로 증득하라.」
주 팔리 176.5~176.9: 「그만큼만으로 만족해서는 안 된다. 그러므로 장자여, 어떻게 하면 우리가 때때로 멀리 떠남에서 나는 기쁨(pavivekaṃ pītiṃ)을 갖추어 지낼까 하고 배워야 한다」 — 한역의 莊嚴·淨治上道·安樂果報 구절은 팔리에 없고, 學遠離喜樂은 팔리 176.8의 배움 구절에 닿는다. 莫得默然樂受此法는 팔리 176.5(만족해서는 안 된다)와 뜻이 가까울 수 있으나 같은 말은 아니라 판정하지 않는다. 莊嚴=「장엄」(정착형), 上道=「높은 길」 — 莊嚴의 뜻(꾸밈·공양 차림 어느 쪽인지)과 上의 뜻(높다·으뜸)이 저본 문맥만으로 서지 않는다(술어·낱말_선택). 사전 莊嚴 ⑥은 후대 풀이라 근거로 쓰지 않았다. 樂受의 受는 느낌(vedanā)이 아니라 동사 「받아들이다」로 읽었다(다의어_판별; 0123a09.1의 樂著와 짝). 遠離喜樂은 遠離가 喜樂을 꾸미는 「멀리 떠남의 기쁨과 즐거움」으로 읽었다 — 遠離·喜樂 병렬 읽기도 가능(구두·분절). 具足身作證=「갖추어 몸으로 증득하라」. 當(×2)은 어미 「-을 것이다」·「-라」, 於 흡수, 以=「-로」, 莫得의 得은 「-지 말라」에 흡수. 이문: 勤↔進(宋·元·明) — 저본(大) 勤대로 「힘써」. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 5.176:176.5~176.9
時，給孤獨長者聞佛所說，歡喜隨喜，從座起而去。
그때 외로운 이를 돌보는 장자는 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 따라 기뻐하며, 자리에서 일어나 떠났다.
주 장자가 기뻐하고 떠나는 장면은 팔리 본문에 없고, 팔리는 176.9(붓다의 말 끝) 바로 뒤 176.10에서 사리불이 말한다(없음확인). 歡喜=「기뻐하고」, 隨喜=「따라 기뻐하며」로 두 낱말을 모두 살렸다(음의 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 歡喜 「歡喜悅也」). 所說의 所는 관형절 「설하신 것」. 而는 흡수.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.176:176.9
爾時，尊者舍利弗於眾中坐，知給孤獨長者去已，白佛言：「奇哉！世尊！善為給孤獨長者說法，善勸勵給孤獨長者，言：『汝已三月具足供養如來大眾中，淨治上道，於未來世，當受樂報；汝莫默然樂著此福，汝當時時學遠離喜樂，具足身作證。』
그때 존자 사리불은 대중 가운데 앉아 있다가 외로운 이를 돌보는 장자가 떠난 것을 알고 부처님께 아뢰었다. 「기이합니다! 세존이시여! 외로운 이를 돌보는 장자를 위해 법을 잘 설하시고, 외로운 이를 돌보는 장자를 잘 권하고 격려하시어 말씀하셨습니다. 『너는 이미 석 달 동안 여래의 대중 가운데서 공양을 갖추어 올리고, 높은 길을 깨끗이 다스렸으니 미래 세상에 즐거운 과보를 받을 것이다; 너는 잠자코 이 복을 즐겨 집착하지 말라, 너는 때때로 멀리 떠남의 기쁨과 즐거움을 배우고, 갖추어 몸으로 증득하라.』
주 舍利弗은 정착어 「사리불」, 尊者=존자. 이름의 뜻: 음의 慧琳 0450b23 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「奢唎補怛羅 … 奢唎者此云鶖鷺鳥也 補怛羅者此云予也」 — 弗은 「아들」에 해당하는 음역이다. 전거 `Sāriputta`(팔리) / `Śāriputra`(근대 편자 비정), ⚠다른 부(DA) — 인용만 하고 판정하지 않는다. 팔리 176.10~176.18: 사리불이 「기이하고 놀랍습니다. 세존께서 하신 말씀이 참으로 잘 말씀되었습니다」 하고 176.4~176.9의 붓다 말씀을 낱말 그대로 되풀이한다 — 한역은 같은 말씀을 되풀이하되 한역 안에서 원 발화(0123a03.1~0123a05.1)와 한자가 어긋난다. 한자 흔들림: 원 발화 三月供養衣被…/인용 三月具足供養如來大眾中, 以↔已, 獲↔受, 安樂果報↔樂報, 此法↔此福, 樂受↔樂著 — 한역이 같은 내용을 다른 한자로 되풀이한다(통일하지 않고 각각 옮김). 이문: 中은 宋·元·明에 없다 — 저본(大)대로 「가운데서」. 供養如來大眾中은 「여래의 대중 가운데서 공양을 갖추어 올리고」와 「여래와 대중에게…」 등 끊는 자리가 둘 이상이라 구두·분절을 신고한다. 奇哉는 감탄 어미 「-합니다」, 전거 당대 apūrva(인용만). 勸勵 음의 慧琳 0322a07 〔大般若波羅蜜多經〕 「勸助也 … 勵勉」. 眾中坐의 眾=「대중」. 受(當受樂報)는 동사 「받다」. 世尊/佛(白佛言) 흔들림 — 확정역 세존·부처님으로 고정. 사리불의 발화이므로 세존께 존댓말, 인용된 붓다의 말씀은 평서.
니까야 대응 일부 AN 5.176:176.10~176.18
世尊！若使聖弟子學遠離喜樂，具足身作證，得遠離五法，修滿五法。
세존이시여! 만약 성스러운 제자가 멀리 떠남의 기쁨과 즐거움을 배우고 갖추어 몸으로 증득하면, 다섯 법을 멀리 떠나게 되고 다섯 법을 닦아 채우게 됩니다.
주 팔리 176.19: 「성스러운 제자가 멀리 떠남에서 나는 기쁨을 갖추어 지낼 때, 그때 그에게 다섯 가지가 없다(pañcassa ṭhānāni … na honti)」 — 한역은 遠離五法(다섯 법을 멀리 떠남)에 修滿五法(다섯 법을 닦아 채움)을 더해 한 갈래가 두 갈래가 된다. 若使의 使는 앵커가 [사역]으로 안내하나, 이 자리는 若使가 가정을 이루는 연어로 읽었다(「만약 …하면」; 뒤 0123a20.1은 若만 쓴다). 사역(「…로 하여금 배우게 한다면」)으로 읽으면 주어가 갈려 문장이 서지 않는다 — 구문 판별을 신고한다. 得은 「…하게 되다」. 聖弟子=「성스러운 제자」. 사리불의 발화이므로 존댓말.
니까야 대응 일부 AN 5.176:176.19
云何遠離五法？
어떤 것이 다섯 법을 멀리 떠나는 것입니까?
주 사리불이 스스로 묻고 스스로 답하는 구조(자문자답)는 팔리 본문에 없음을 확인했다(없음확인). 云何 의문사구는 어미 의문형 「어떤 것이 …입니까」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.176:176.19
謂斷欲所長養喜、斷欲所長養憂、斷欲所長養捨、斷不善所長養喜、斷不善所長養憂，是名五法遠離。
이른바 욕망이 길러 내는 기쁨을 끊고, 욕망이 길러 내는 근심을 끊고, 욕망이 길러 내는 평온을 끊고, 선하지 않음이 길러 내는 기쁨을 끊고, 선하지 않음이 길러 내는 근심을 끊는 것이니, 이를 다섯 법의 멀리 떠남이라 이름합니다.
주 한역 다섯 항: 욕망이 길러 내는 기쁨·근심·평온 / 선하지 않음이 길러 내는 기쁨·근심. 팔리 다섯 항: 욕에 닿은 괴로움·근심 / 욕에 닿은 즐거움·기쁨 / 선하지 않음에 닿은 괴로움·근심 / 선하지 않음에 닿은 즐거움·기쁨 / 선함에 닿은 괴로움·근심. 한역에는 「평온(捨)」이 있고 팔리에는 없으며, 팔리의 「선함에 닿은 괴로움·근심」이 한역에 없다. 팔리의 괴로움/즐거움 쌍이 한역에서는 喜·憂·捨로 나뉘어 항이 일대일로 맞지 않는다 — 엇갈림으로 적고 판정하지 않는다(한역이 오래된 형태를 보존했을 수도 있다). 捨: 「버림」으로 직역하면 喜·憂와 나란한 자리에서 뜻이 서지 않아 느낌의 捨(捨受)로 읽어 「평온」으로 옮겼다 — 근거는 앞뒤 병렬뿐이다. 所長養은 관형절 「길러 내는」, 欲=「욕망」, 不善=「선하지 않음」, 是名=「이를 …라 이름한다」. 사전 長養 ①: 이 경 0123a16.2 ×5. 팔리 176.25(imānissa pañca ṭhānāni … na honti)는 한역 是名五法遠離와 결구가 맞닿는다.
니까야 대응 내용 다름 AN 5.176:176.20~176.24
니까야 대응 일부 AN 5.176:176.25
云何修滿五法？
어떤 것이 다섯 법을 닦아 채우는 것입니까?
주 修滿五法의 물음과 답은 팔리 본문에 없음을 확인했다(없음확인). 修滿=「닦아 채우다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.176:176.25
謂隨喜、歡喜、猗息、樂、一心。」
이른바 따라 기뻐함, 기뻐함, 기대어 쉼, 즐거움, 한마음입니다.」
주 隨喜·歡喜·猗息·樂·一心 다섯 항은 팔리 본문에 없음을 확인했다(없음확인). 猗息: 음의 慧琳 0777a05 〔雜阿毘曇心論〕 「猗 … 倚猶依也」(음·자형 풀이) — 「기대어 쉼」은 倚(기대다)+息(쉬다)의 자구 직역이며 교리어로서의 뜻은 이 저본 문맥에서 정해지지 않는다. 樂=「즐거움」(고립 낱말, 느낌 樂受가 아님). 隨喜=「따라 기뻐함」, 歡喜=「기뻐함」, 一心=「한마음」. 사리불의 발화 끝이라 닫는 따옴표를 달았다.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.176:176.25
佛告舍利弗：「如是，如是。
부처님께서 사리불에게 말씀하셨다. 「그러하다, 그러하다.
주 如是, 如是=「그러하다, 그러하다」 ↔ 팔리 Sādhu sādhu, sāriputta(「좋다, 좋다, 사리불이여」). 한역에는 호격이 없고 말이 다르다. 如는 비유·가정이 아니라 如是의 일부. 사리불: 음역계통 — 전거 `Sāriputta`(팔리) / `Śāriputra`(근대 편자 비정), ⚠다른 부(DA); 인용만 한다. 붓다의 발화이므로 평서. 발화가 이어지므로 닫는 따옴표를 달지 않았다.
니까야 대응 일부 AN 5.176:176.26
若聖弟子修學遠離喜樂，具足身作證，遠離五法，修滿五法。」
만약 성스러운 제자가 멀리 떠남의 기쁨과 즐거움을 닦아 배우고 갖추어 몸으로 증득하면, 다섯 법을 멀리 떠나고 다섯 법을 닦아 채운다.」
주 팔리 176.27~176.33은 사리불의 진술(176.19~176.25)을 다섯 항까지 그대로 되풀이해 붓다가 인정한다 — 한역은 다섯 항을 되풀이하지 않고 줄여 말한다. 한자 흔들림: 學(0123a05.1·0123a14.1) / 修學(이 좌표), 得遠離五法(0123a14.1) / 遠離五法(이 좌표, 得 없음) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 修學=「닦아 배우다」(사전 修學 ① 잡아함 20회). 若[가정]은 연결어미 「-면」, 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 AN 5.176:176.27~176.33
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 정형 결구. 팔리 176.34 「Chaṭṭhaṃ」은 경 번호 표지로 한역 결구와 같은 말이 아니라 없음확인으로 적는다. 이문: 此↔是(宋·元·明) — 저본(大) 此대로. 諸比丘의 諸는 복수 「-들」에 흡수, 比丘는 [구속] 비구. 所說은 관형절 「설하신 것」. 奉行=「받들어 행하다」.
니까야 대응 대응 없음 AN 5.176:176.34