（四八三）
(사백팔십삼)
주 저본은 번호 「四八三」(大正 483)과 大正 교감주만 싣고 제목 글자는 없다. 교감주(orig·equivalent 모두) 「S. 36. 29. Nirāmisa.」는 다카쿠스 각주의 PTS 번호(29)이고, 우리 팔리 번호(CST 누적)로는 sn36.31 「Nirāmisasuttaṃ」이다. 번호가 어긋나는 것은 번호 체계 차이이지 저본 차이가 아니다. 보조 증언 sn36.29는 다른 내용의 경이라 매기지 않는다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다(이하 SF 항은 전부 미대응).
니까야 대응 일부 SN 36.31:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞 개경 정형구(이 아함 전권 1332회). 如是의 如는 비유 「~같이」로 읽어 「이와 같이」. 투입된 팔리 sn36.31 원문에는 이 틀이 없다(없음확인). 다만 앞 경에서 틀을 이어받는 편집 관행일 가능성은 투입물만으로 가리지 못한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.31:279.0
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 一時=「한때」(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265). 佛=부처님[구속]. 舍衛=정착어 「사위」(음역). 음의 慧琳 0367c24 〔金剛般若波羅蜜經〕은 「聞者城·聞物國」으로 의역하는 설을 싣는다(참고, 인용만). 전거: 팔리 후보 Sāvatthī / 범어 후보(당대) śravasthi — ⚠다른 부(DA)의 대역이며 판정하지 않는다(음역계통). 祇樹給孤獨園은 3분할 표에서 「보류」(5자 이상)였으나 이름으로 판별했고 정착어 「기수급고독원」을 쓴다. 구성은 祇(음, 誓多=Jeta)+樹(뜻) / 給孤獨(의역, 「외로운 이를 돌보는 이」; 음의 慧琳 0368a05 「阿那陀 此云無親屬…誓救孤獨」 인용) / 園(동산). 전거: Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부 DA). 이 경 팔리 원문에는 장소 틀이 없다. [불확실:고유명·표기_유형] — 정착어로 판별했으나 3분할 표 유형이 보류라서 신고한다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.31:279.0
爾時，世尊告諸比丘：「有食念者、有無食念者、有無食無食念者；有食樂者、無食樂者、有無食無食樂者；有食捨者、有無食捨者、有無食無食捨者；有食解脫者、有無食解脫者、有無食無食解脫者。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “음식의 생각이 있고, 음식이 없는 생각이 있고, 음식이 없고 음식이 없는 생각이 있다; 음식의 즐거움이 있고, 음식이 없는 즐거움이 있고, 음식이 없고 음식이 없는 즐거움이 있다; 음식의 버림이 있고, 음식이 없는 버림이 있고, 음식이 없고 음식이 없는 버림이 있다; 음식의 해탈이 있고, 음식이 없는 해탈이 있고, 음식이 없고 음식이 없는 해탈이 있다.
주 世尊=세존[구속], 앞 좌표의 佛=부처님[구속]. 한역이 같은 개념에 다른 한자(佛/世尊)를 쓴다 — 확정역대로 고정하고 통일하지 않는다. 팔리 279.1~279.4는 비구들아 호격으로 시작하고 「爾時世尊告諸比丘」에 맞는 서두가 없다(문장 유무). 諸는 비구들의 「들」에 흡수했다. 者는 명사화로 「~이 있다」의 존재문에 흡수했다. 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다(팔리 atthi 대응). 食=「음식」: 팔리 sāmisa/nirāmisa의 어근(āmisa)과 맞닿으나 한문은 食 한 글자뿐이라 뜻을 얹지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택] 念=「생각」: 팔리 짝은 pīti(기쁨)로 어휘가 갈린다(개별 어휘; 판정하지 않는다). 樂=즐거움, 解脫=해탈. 捨=「버림」: 팔리 짝은 upekkhā(평정)이며 한문은 같은 한자 捨로 옮겼다. [불확실:다의어_판별] 구두: 樂 계열은 「有食樂者、無食樂者、有無食無食樂者」로 둘째 항에 有가 없고 念·捨·解脫 계열은 셋 다 有가 있다. 有를 셋 모두에 걸어 읽었으나 「有食」를 관형(음식이 있는)으로 읽는 길도 있다. [불확실:구두·분절] 큰따옴표는 문단 끝(0123b17.1)에서 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.1~279.4
「云何食念？
「무엇이 음식의 생각인가?
주 云何=의문사구로 「무엇이~인가」(어미가 의문을 진다). 念↔팔리 pīti의 어휘 갈림은 0123a24.1에 적었다. 食念은 有食念의 줄임으로 읽었으나 한문은 「有」 없이 「食念」이라 적어, 뒤 「有食樂」과 이름 꼴이 다르다. 저본의 꼴대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.5
謂五欲因緣生念。
이른바 오욕의 인연으로 생긴 생각이다.
주 謂=「이른바」(뒤를 풀이하는 도입). 五欲=정착어 「오욕」(사전 五欲 ① 잡아함 89회, 뒤 悉虛·因緣). 팔리 kāmaguṇā(다섯 감각대상) 목록은 279.8에서 …pe…로 접혀 있고, 한역은 목록 자체를 싣지 않는다. 접힌 안쪽과의 대응은 가리지 못한다. 因緣生=「인연으로 생긴」(사전 因緣生 ① 잡아함 51회). 팔리 paṭicca uppajjati(~을 조건으로 일어난다)와 같은 얼개다.
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.6~279.10
謂比丘離欲、離惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住，是名無食念。
이른바 비구가 욕망을 떠나고 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 각이 있고 관이 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움의 초선을 갖추어 머문다. 이것을 음식이 없는 생각이라 한다.
주 離欲=욕망을 떠나(사전 離欲 ① 잡아함 270회). 惡不善法=「악하고 선하지 않은 법」(惡·不善을 한 덩이 修飾으로 읽음). 有覺有觀: 3분할 표는 음역(독음)으로 분류했으나 覺·觀은 한역자가 뜻으로 옮긴 말로 보여, 한국 불교계 정착형 「각」「관」을 그대로 두고 뜻을 풀어 얹지 않았다(증보 금지). 覺은 정형구 행에 vedanā/sambodhi로도 쓰이는 다의자다. [불확실:다의어_판별] 離生喜樂: 표는 음역이나 離生(떠남에서 생긴)+喜樂의 뜻 옮김으로 보아 뜻으로 옮겼다. 표 분류와 다르므로 신고한다. [불확실:고유명·표기_유형] 離生喜樂과 初禪의 문법 관계(수식인지 동격인지)는 한문만으로 서지 않아 수식으로 읽었다. [불확실:구두·분절] 初禪=초선, 具足住=「갖추어 머문다」, 是名=「이것을 ~라 한다」. 구조: 한역은 無食念=초선 하나뿐이다. 팔리 nirāmisā pīti는 초선·이선 둘을 싣는다(279.12~13) — 한역은 이선을 다음 항(無食無食念)에 둔다.
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.12
云何無食無食念？
무엇이 음식이 없고 음식이 없는 생각인가?
주 팔리 279.15의 nirāmisā nirāmisatarā pīti(누진자가 마음이 해탈함을 되돌아보며 일어나는 기쁨, 279.16)에 이름은 맞으나 한역의 답은 이선이다(다음 좌표).
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.15
謂比丘有覺有觀息，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，第二禪具足住，是名無食無食念。
이른바 비구가 각이 있고 관이 있음을 그치고, 안이 맑고 한마음이며, 각이 없고 관이 없으며, 선정에서 생긴 기쁨과 즐거움의 제이선을 갖추어 머문다. 이것을 음식이 없고 음식이 없는 생각이라 한다.
주 息=「그치다」: 「有覺有觀息」은 목적어-동사 도치이고 0123b06.2 「息有覺有觀」이 같은 뜻의 동사-목적어 꼴이다(사전 息 ① 잡아함 304회, 뒤 有覺·出息). 숨(호흡)으로 읽지 않았다. [불확실:다의어_판별] 內淨=「안이 맑고」, 一心=「한마음」(사전 一心 ① 잡아함 40회, 內淨 9회 앞). 一心은 후대 교학의 「실체 진여」 뜻(丁福保 ⑥)이 아니라 선정 문맥의 「마음이 하나」로 읽었다. 定生喜樂=「선정에서 생긴 기쁨과 즐거움」, 定=선정(사전 定 ① 잡아함 171회). 팔리 이선(279.13)과 내용이 같다. 그러나 팔리는 이선을 nirāmisā pīti(279.14)에 두고 한역은 nirāmisā nirāmisatarā에 둔다. 칸의 짝이 한 칸씩 밀려 있다.
니까야 대응 순서 다름 SN 36.31:279.13
「云何有食樂？
무엇이 음식이 있는 즐거움인가?
주 云何=「무엇이~인가」. 有食=「음식이 있는」(이 좌표의 有는 有食의 관형이며 존재문이 아니다). sāmisa 짝. 樂=즐거움은 팔리 sukha와 같다.
니까야 대응 같음 SN 36.31:279.17
謂五欲因緣生樂、生喜，是名有食樂。
이른바 오욕의 인연으로 즐거움이 생기고 기쁨이 생기는 것, 이것을 음식이 있는 즐거움이라 한다.
주 팔리 279.18~21의 감각대상 다섯 목록(279.20은 …pe…로 접힘)이 한역에 없다. 生樂·生喜=팔리 sukhaṃ somanassaṃ(즐거움·기쁨)과 내용이 맞는다. 접힌 안쪽과의 대응은 가리지 못한다.
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.22
謂息有覺有觀，內淨一心，無覺無觀，定生喜樂，是名無食樂。
이른바 각이 있고 관이 있음을 그치고, 안이 맑고 한마음이며, 각이 없고 관이 없으며, 선정에서 생긴 기쁨과 즐거움, 이것을 음식이 없는 즐거움이라 한다.
주 이선의 내용만 실리고 「제이선」이라는 이름은 이 좌표에 없다(0123b02.2는 이름을 단다). 팔리 nirāmisaṃ sukhaṃ은 초선·이선·삼선(279.24~27)을 싣는다. 한역의 이 칸은 이선 하나이고, 삼선은 다음 항(無食無食樂)으로 간다. 息有覺有觀=「각이 있고 관이 있음을 그치고」(동사-목적어 순서). 定生喜樂 뒤에 禪 이름이 없어 이 문장은 「喜樂」에서 끝맺음으로 읽었다.
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.25
云何無食無食樂？
무엇이 음식이 없고 음식이 없는 즐거움인가?
주 팔리 279.29~30의 nirāmisā nirāmisataraṃ sukhaṃ은 누진자의 되돌아봄(rāgā cittaṃ vimuttaṃ…)을 싣는다. 한역의 답은 삼선이다(다음 좌표).
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.29
謂比丘離喜貪，捨心住正念正知，安樂住彼聖說捨，是名無食無食樂。
이른바 비구가 기쁨과 탐욕을 떠나, 버림의 마음으로 바른 생각과 바른 앎에 머물고, 안락하게 머물며 저 성인이 말한 버림을 하니, 이것을 음식이 없고 음식이 없는 즐거움이라 한다.
주 팔리 279.26~27(삼선: pītiyā ca virāgā upekkhako… ariyā ācikkhanti)과 내용이 같으나 팔리는 nirāmisaṃ sukhaṃ(279.28)에, 한역은 한 칸 더 깊은 無食無食樂에 둔다(자리바뀜). 離喜貪: 「기쁨(과) 탐욕을 떠나」로 읽었다. 「기쁨에 대한 탐욕」으로 한 덩이로 읽는 길도 있고, 팔리 pītiyā virāgā(기쁨이 사라져)와의 어휘가 갈린다. [불확실:구두·분절] 捨心=「버림의 마음」, 正念正知=「바른 생각과 바른 앎」(사전 正念 ① 잡아함 232회, 뒤 正定·正智). 정착형 「정념」이 있으나 이 경은 念을 「생각」으로 통일해 같이 맞췄다. [불확실:술어·낱말_선택] 安樂住彼聖說捨: 「안락하게 머물며 저 성인이 말한 버림을 하니」로 읽었다. 팔리 sukhavihārī(안락하게 머무는 이)와 ariyā ācikkhanti(성인들이 말하는)가 각각 安樂住와 聖說에 걸린다. 聖의 복수 여부는 한문에 없다. [불확실:격·태·구문] 捨는 팔리 upekkhā(평정)의 자리이나 한문 글자대로 「버림」으로 세웠다. [불확실:다의어_판별] 이 문장은 0123b11.1과 글자가 같다(단 彼 유무).
니까야 대응 순서 다름 SN 36.31:279.26
「云何有食捨？
무엇이 음식이 있는 버림인가?
주 有食=「음식이 있는」(0123b04.1과 같은 꼴). sāmisā upekkhā 짝. 첫 좌표(0123a24.1)의 열거 「有食捨者」는 존재문의 有+食捨로 읽어 「음식의 버림이 있고」로 옮겼으나, 이 좌표의 이름 「有食捨」는 관형으로 읽는다. 같은 글자 꼴을 두 가지로 읽은 것이므로 신고한다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 같음 SN 36.31:279.31
謂五欲因緣生捨，是名有食捨。
이른바 오욕의 인연으로 버림이 생기는 것, 이것을 음식이 있는 버림이라 한다.
주 팔리 279.34의 감각대상 목록(…pe…로 접힘)이 한역에 없다. 접힌 안쪽과의 대응은 가리지 못한다. 마지막 문장의 이름이 「有食捨」로 맺는다(0123b09.1의 「云何有食捨」와 맞는다).
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.32~279.36
謂彼比丘離喜貪，捨心住正念正知，安樂住彼聖說捨，第三禪具足住，是名無食捨。
이른바 그 비구가 기쁨과 탐욕을 떠나, 버림의 마음으로 바른 생각과 바른 앎에 머물고, 안락하게 머물며 저 성인이 말한 버림을 하여, 제삼선을 갖추어 머문다. 이것을 음식이 없는 버림이라 한다.
주 0123b08.1과 같은 삼선 문장에 「第三禪具足住」가 붙은 꼴이다(사전 第三禪 ① 잡아함 5회). 彼=「그」. 팔리는 삼선을 nirāmisaṃ sukhaṃ에, 한역은 無食捨에 둔다. 팔리 nirāmisā upekkhā(279.38~39)는 사선이다. 한역은 칸이 한 칸씩 밀려 있다(자리바뀜). 낱말 풀이는 0123b08.1을 따른다. [불확실:구두·분절]
니까야 대응 순서 다름 SN 36.31:279.26
云何無食無食捨？
무엇이 음식이 없고 음식이 없는 버림인가?
주 팔리 279.40~41 nirāmisā nirāmisatarā upekkhā는 누진자의 되돌아봄이다. 한역의 답은 사선이다(다음 좌표).
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.40
謂比丘離苦息樂，憂喜先已離，不苦不樂捨，淨念一心，第四禪具足住，是名無食無食捨。
이른바 비구가 괴로움을 떠나고 즐거움을 그치며, 근심과 기쁨은 먼저 이미 떠나, 괴롭지도 즐겁지도 않은 버림, 맑은 생각과 한마음으로 제사선을 갖추어 머문다. 이것을 음식이 없고 음식이 없는 버림이라 한다.
주 팔리 사선(279.38: sukhassa ca pahānā, dukkhassa ca pahānā, pubbeva somanassadomanassānaṃ atthaṅgamā, adukkhamasukhaṃ upekkhāsatipārisuddhiṃ)과 내용이 같으나 팔리는 nirāmisā upekkhā에, 한역은 한 칸 더 깊은 無食無食捨에 둔다. 離苦息樂=「괴로움을 떠나고 즐거움을 그치며」, 憂喜=「근심과 기쁨」(팔리 domanassa·somanassa), 先已離=「먼저 이미 떠나」(팔리 pubbeva). 淨念=「맑은 생각」(팔리 upekkhāsatipārisuddhi의 sati-pārisuddhi 쪽), 一心=한마음. 不苦不樂捨=「괴롭지도 즐겁지도 않은 버림」. 離苦息樂의 離와 息을 다르게 옮긴 것은 한문이 글자를 갈아 쓴 것을 따른 것이다(離苦=사전 離苦 ① 잡아함 21회). 第四禪=제사선(사전 第四禪 ① 잡아함 20회).
니까야 대응 순서 다름 SN 36.31:279.38
「云何有食解脫？
무엇이 음식이 있는 해탈인가?
주 sāmiso vimokkho 짝. 解脫=해탈(사전 解脫 ① 잡아함 579회). 음의 대역 解脫: 전거 당대 mukti / 근대 Makṣa — 인용만 하고 판정하지 않는다.
니까야 대응 같음 SN 36.31:279.42
謂色俱行。
이른바 색과 함께 행하는 것이다.
주 色=「색」(사전 色 ① 잡아함 1510회). 俱行=「함께 행하는」. 팔리 rūpappaṭisaṃyutto(색과 묶인)와 어휘가 갈린다. 팔리의 「…vimokkho sāmiso vimokkho」 되풀이가 한역에는 없고, 한역은 「是名」 맺음도 쓰지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택]
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.43
謂無色俱行。
이른바 무색과 함께 행하는 것이다.
주 無色=「무색」(한국 불교계 정착). 팔리 arūpappaṭisaṃyutto 짝. 나머지는 0123b15.2와 같다.
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.45
謂彼比丘貪欲不染、解脫，瞋恚、愚癡心不染、解脫，是名無食無食解脫。」
이른바 그 비구가 탐욕에 물들지 않고 해탈하며, 성냄과 어리석음에 마음이 물들지 않고 해탈하니, 이것을 음식이 없고 음식이 없는 해탈이라 한다.”
주 貪欲=「탐욕」, 瞋恚=「성냄」(의역; 음의 慧琳 0803c16 「恚 憎也」는 글자 풀이 인용), 愚癡=「어리석음」(음의 慧琳 0747c22). 팔리는 rāgā·dosā·mohā에서 마음이 해탈함을 「번뇌가 다한 비구가 되돌아보며」(khīṇāsavassa… paccavekkhato) 일어나는 해탈이라 하고, 한역은 「되돌아봄」과 「번뇌가 다함」이 없다(문장 유무). 貪欲不染、解脫와 瞋恚、愚癡心不染、解脫는 앞 항에만 心이 없다. 心이 두 항에 걸리는지는 한문만으로 서지 않아 글자대로 두었다. [불확실:구두·분절] 전거 대역 瞋恚=Byāpāda, 貪欲=Icchālobha는 ⚠다른 부(DA)의 대역이며 여기 팔리 짝은 dosa·rāga라 그대로 맞지 않는다. 한역의 無食無食解脫이 팔리 nirāmisataro vimokkho와 같은 칸에 선다(念·樂·捨와 달리 칸이 밀리지 않는다).
니까야 대응 일부 SN 36.31:279.47
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님[구속], 比丘=비구[구속]. 이 경 안에서 佛(0.3·이 좌표)과 世尊(0123a24.1)이 같은 분을 가리킨다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 佛說此經已=「이 경을 말씀하시기를 마치시자」(已는 완료·종결로 「마치시자」에 흡수). 所說=「말씀하신 것」(관형절로 풀었다). 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 ① 잡아함 1340회·뒤 奉行 829; 사전 奉行 ① 잡아함 863회·앞 歡喜 829; 정형 맺음). 팔리 sn36.31은 맺음 문장 없이 경 번호(279.48)로 끝난다 — 이 경 안에서 없음을 확인했다. 한역은 개경(如是我聞…)과 이 맺음을 한 짝으로 가진다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.31:279.48