（四七五）
(475)
주 저본 제목은 경 번호 「(사칠오)」뿐이라 숫자로 옮겼다. 팔리 쪽은 경 이름(Pubbasuttaṃ)이 있어 한쪽이 더 말하므로 일부로 달았다. 팔리 272.0(「272」)도 번호이나 번호 체계가 달라 같음으로 짝짓지 않았다. 교감주는 이 경을 S. 36. 24로 짚으면서 이름을 Pubbeññāṇa로 적는다(PN 제목 Pubbasuttaṃ과 표기가 다르다 — 사실만 신고). 입력 내부의 번호 표기가 어긋난다: 이 조각의 uid는 sa472, 한문저본 머리글은 大正 475·제목 (四七五), `_전거_sa472.md` 머리글은 「大正 472」다. 어느 쪽이 맞는지는 판정하지 않고 정도평에게 남긴다. 이 조각에는 `_산스크리트_sa472.md`가 투입되지 않아 산스크리트(SF) 대응은 달지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 36.24:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 한역에만 있는 서두 정형구다(정형구 표: 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회). 제공된 sn36.24 안에는 이 자리에 놓일 서두 줄이 없다 — 272.1이 곧바로 「Pubbeva me…」로 시작한다. 그러나 팔리 쪽 서두가 이웃 경에서 이어받아 생략된 것인지는 이 입력(sn36.24 한 경)만으로 확인되지 않으므로 없음확인(absent)이 아니라 미대응으로 둔다. `如是`는 가정·비유가 아니라 정형구 `如是我聞`의 한 덩어리로 읽었다(앵커의 `如×1 [비유·가정]`은 따르지 않음).
니까야 대응 미정렬 SN 36.24:272.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성의 가란타 대나무 동산에 머무르셨다.
주 앞 좌표와 같은 사정으로 팔리 sn36.24 안에는 장소를 밝히는 서두 줄이 없다. 미대응으로 둔다. 佛은 [구속] 「부처님」. 王舍城: §⑤의 정착어 예(왕사성)를 따라 정착형 「왕사성」으로 적는다. 뜻은 王舍(왕의 집·왕의 거처) + 城이다. `_한자대역_3분할`은 王舍을 의역으로 1차 분류했으나 §⑤가 왕사성을 정착어로 들고 있어 충돌하므로 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 迦蘭陀: 음역 → 한자 독음 「가란타」. 음의 慧琳 0601c04 〔出生菩提心經〕은 「鳥名也 … 此鳥多栖此林」으로 새 이름이라 풀고 竹林(대숲)과 묶는다(인용만, 확정 아님). 竹園: 竹+園을 뜻으로 옮겨 「대나무 동산」. 전거표는 王舍城迦蘭陀竹園 전체를 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa로 짚는다(참고). 一時는 「한때」, 住는 「머무르셨다」(내레이션 평서, 佛 주어에 시 붙임).
니까야 대응 미정렬 SN 36.24:272.1
爾時，世尊告諸比丘：「毘婆尸如來未成佛時，獨一靜處，禪思思惟，作如是觀，觀察諸受。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “비바시 여래가 아직 부처님이 되지 않았을 때, 홀로 고요한 곳에서 선의 생각으로 곰곰이 생각하여, 이와 같이 바라보며 느낌들을 살펴보았다.
주 세존·비구·여래·佛은 모두 [구속] 확정역(세존·비구·여래·부처님). 한문은 과거불 毘婆尸如來가 주어이고, 제공된 팔리 272.1은 「me … bodhisattasseva sato」(나, 보살이던 때)로 말하는 이 자신이 주어다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 엇갈림. 한문의 `獨一靜處，禪思思惟`에 해당하는 줄은 272.1에 없다(문장 유무). 呼格 `諸比丘`는 bhikkhave와 짝이 선다. 본문은 한역대로 옮겼다. 毘婆尸는 음역 → 「비바시」. 전거표: 팔리 후보 Vipassin / 근대 비정 Vipaśyin이 갈린다(음역계통) — 판정하지 않는다. 전거표는 「⚠다른 부(DA)의 대역」을 붙였으므로 이 자리에서의 일치는 미확인이다. 음의: 慧琳 0441a07·0787b16·0476a20은 「淨觀·勝觀·種種見·種種觀」으로 뜻풀이(참고). `未成佛`: 成佛은 [구속] 佛을 따라 「부처님이 되다」로 옮겼다. `獨一靜處`는 `獨一`(홀로)+`靜處`로 읽었고, `獨`+`一靜處`로 끊는 읽기도 가능하나 뜻은 같다. `禪思思惟`: 禪思는 사전 禪思 ① 76회(뒤: 內寂 16·思惟 8), ⑥丁福保는 「思惟寂靜謂之禪思」(후대라 가볍게 봄). 「선의 생각」으로 옮기고 思惟는 「곰곰이 생각하여」로 두었다 — 3분할표는 思惟를 의역으로 분류. 禪思의 단일 확정역이 없어 [불확실:술어·낱말_선택]. `作如是觀`의 作은 「짓다」이나 觀과 합쳐 동사로 흡수했다. 觀(바라보다)과 觀察(살펴보다)을 구별해 유지했다(3분할표: 觀察 의역). 受: [정형구 행]에 따라 확정역 없이 문맥으로 「느낌」으로 옮기고 [불확실:확정역_부재]를 남긴다. 諸受의 諸는 「들」로 흡수했다. 시제는 한문에 표지가 없고 과거불·`未成佛時`라는 문맥으로 과거로 옮겼다. 붓다의 발화 안에서는 높임을 쓰지 않았다(§⑦). 인용은 c07.1에서 닫힌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 36.24:272.1
云何為受？
무엇이 느낌인가?
주 受의 번역 문제는 앞 좌표 b27.1과 같다. 云何는 의문사구로 어미 의문형이 지고(「무엇이…인가」), 為는 피동(為…所)이 아니라 계사로 읽었다. 팔리 272.2는 다섯 물음을 한 좌표에 묶고 있어 이 좌표는 그 첫째 물음(katamā vedanā)과 짝이 선다 — 팔리 좌표가 더 크므로 일부.
니까야 대응 일부 SN 36.24:272.2
云何受集？
무엇이 느낌의 일어남인가?
주 集: [정형구 행](samudaya)에서 「일어남」으로 쓰이는 것을 따랐으나 한자 단위의 확정역은 없어 [불확실:확정역_부재]. 물음의 순서는 팔리 272.2의 둘째 물음과 같다.
니까야 대응 일부 SN 36.24:272.2
云何受滅？
무엇이 느낌의 소멸인가?
주 한문의 물음 순서는 受 · 受集 · 受滅 · 受集道跡 · 受滅道跡이고, 팔리 272.2는 느낌 · 일어남 · 일어남에 이르는 길 · 소멸 · 소멸에 이르는 길이다. 곧 한문에서 滅이 셋째, 팔리에서 넷째여서 자리바뀜이다(b29.3·c01.1이 해당; 나머지 셋은 순서가 같다). 본문은 한문 순서대로. 滅: 확정역 목록에 없어 「소멸」로 옮기고 [불확실:확정역_부재]. 「사라짐」은 이 프로젝트에서 따로 확정역이 걸린 다른 낱말의 옮김이라 겹치지 않도록 쓰지 않았다.
니까야 대응 순서 다름 SN 36.24:272.2
云何受集道跡？
무엇이 느낌의 일어남에 대한 길의 자취인가?
주 道跡: 사전 道跡 ① 44회(앞: 受集 11)·⑤ 음의 慧琳 0783b04는 跡을 「足跡」으로 푼다(자형 설명 위주). 「길의 자취」로 옮겼다. 팔리 272.2의 「…gāminī paṭipadā」(…에 이르는 길)와 같은 자리이나 한문에는 「이르는」에 해당하는 글자가 없어 넣지 않았다. 受集+道跡의 관계는 「의」로만 이어 「~에 대한」으로 옮겼다. 한문이 더 짧다. 순서는 앞 좌표에서 신고한 대로 팔리와 자리가 다르다.
니까야 대응 순서 다름 SN 36.24:272.2
云何受滅道跡？
무엇이 느낌의 소멸에 대한 길의 자취인가?
주 滅·道跡의 번역 문제는 앞 좌표와 같다. 한문과 팔리 모두 다섯째 물음이라 순서는 같다.
니까야 대응 일부 SN 36.24:272.2
云何受味？
무엇이 느낌의 맛인가?
주 味를 「맛」으로 옮겼다(사전 味 ① 282회). 확정역 목록에 없어 [불확실:확정역_부재]. 팔리 272.3은 맛·근심·벗어남 세 물음을 한 좌표에 묶었고 이 좌표는 그 첫째다. 한문 순서(味 · 患 · 離)는 팔리와 같다. 팔리 좌표가 더 커서 일부.
니까야 대응 일부 SN 36.24:272.3
云何受患？
무엇이 느낌의 근심인가?
주 患은 근심·우환·재난·해로움 등 후보가 여럿이고 확정역이 없다. 「근심」으로 옮기되 사전 患 ① 232회의 용례(「苦患」)와 견주면 「괴로움·재난」 쪽 뜻도 있어 후보를 열어 둔다. 사전 ⑥은 이 표제에 후대 풀이가 없다.
니까야 대응 일부 SN 36.24:272.3
云何受離？
무엇이 느낌의 떠남인가?
주 離: 「떠남」과 「벗어남」 두 갈래가 선다. 한문 글자는 「떠나다·갈라서다」이고 「~로부터 벗어나다」는 한 걸음 더 간 풀이이므로 「떠남」으로 두었다. 사전 離 ① 잡아함 865회 · 290경(용례는 같은 표제 ③의 sa1020/0268b14.1). 이 좌표는 팔리 272.3의 셋째 물음과 짝이 선다.
니까야 대응 일부 SN 36.24:272.3
如是觀察，有三受——樂受、苦受、不苦不樂受。
이와 같이 살펴보아, 세 가지 느낌이 있다. 즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌이다.
주 앵커의 `有`(존재)는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 썼다. 樂受·苦受·不苦不樂受는 [정형구 행]이 보인 「즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌」을 따랐다. 순서는 팔리 272.6과 같다. 한문의 `如是觀察`은 팔리 쪽에 같은 구절이 없어(한쪽이 더) 일부로 달았다. 受의 문제는 b27.1과 같다. `如是`는 「이와 같이」로 고정해 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 36.24:272.5~272.6
觸集是受集，觸滅是受滅。
접촉의 일어남이 느낌의 일어남이고, 접촉의 소멸이 느낌의 소멸이다.
주 앞절 `觸集是受集`은 팔리 272.8(Phassasamudayā vedanāsamudayo)과 뜻이 같다. 뒷절 `觸滅是受滅`에 해당하는 줄은 제공된 팔리에 보이지 않고, 272.9의 `…pe…` 안쪽에 접혀 있을 수 있어 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다. 觸은 [정형구 행]의 「접촉」을 따랐고 한자 단위 확정역이 없어 [불확실:확정역_부재]. 是는 계사. 한문 안에서 이 줄이 道跡 답(c04.1) 앞에 선 것에 비해 팔리는 272.8 뒤에 곧바로 272.9(길)가 온다.
니까야 대응 일부 SN 36.24:272.8
니까야 대응 미정렬 SN 36.24:272.9
若於受愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受集道跡。
느낌을 좋아하고 즐기며, 기리고, 물들어 집착하고, 굳게 머물면, 이것을 느낌의 일어남에 대한 길의 자취라 이름한다.
주 若은 연결어미 「-면」이 진다. 於는 조사로 흡수(「느낌을」). 한문은 愛樂·讚歎·染著·堅住 네 동사를 늘어놓고, 팔리 272.9는 「Taṇhā」 한 낱말로 답한다 — 한쪽이 더 풀어 말하는 자리(개별 어휘). 愛樂은 3분할표가 `혼합`으로 1차 분류했으나 이름이 아니라 동사 복합어이므로 저본대로 뜻으로 옮겼다(좋아하고 즐기며). 讚歎은 「기리고」, 染著은 「물들어 집착하고」, 堅住는 「굳게 머물면」. 是名은 「이것을 ~라 이름한다」. 팔리 272.9의 앞절만 이 좌표와 짝이 서고 뒷절은 c07.1이 받는다.
니까야 대응 일부 SN 36.24:272.9
若於受不愛樂、讚歎、染著、堅住，是名受滅道跡。
느낌을 좋아하지도 즐기지도 않고, 기리지도 않고, 물들어 집착하지도 않고, 굳게 머물지도 않으면, 이것을 느낌의 소멸에 대한 길의 자취라 이름한다.
주 한문 `不愛樂、讚歎、染著、堅住`는 不이 愛樂에만 걸리는지 네 동사 모두에 걸리는지 글자만으로는 갈린다. 앞 좌표(c04.1)의 네 동사가 모두 「집」의 길이었으므로 不이 네 동사를 덮는 쪽으로 옮겼으나, 한문만으로 단정하지 못한다. 팔리의 대응 줄은 272.9의 `…pe…` 안쪽에 접혀 있어 읽을 수 없다 — 없음확인이 아니라 미대응.
니까야 대응 미정렬 SN 36.24:272.9
若受因緣生樂喜，是名受味，若受無常變易法，是名受患。
느낌이 인연이 되어 즐거움과 기쁨이 생기면, 이것을 느낌의 맛이라 이름하고, 느낌이 무상하며 변하여 바뀌는 법이면, 이것을 느낌의 근심이라 이름한다.
주 `若受因緣生樂喜`: 「느낌을 인연으로 즐거움과 기쁨이 생기면」과 「느낌이 인연이 되어 …」, 또는 受를 주어로 삼는 읽기(뒤 절 `若受無常變易法`과 같은 구조)가 모두 서므로 受를 앞에 두는 중립적인 꼴로 옮겼다. 因緣生은 사전 因緣生 ① 51회(뒤: 喜樂 11)에서 「인연으로 생김」으로 쓰인다. 樂喜는 「즐거움과 기쁨」. 無常은 「무상」, 變易은 「변하여 바뀌는」, 法은 「법」. 팔리에서 대응이 될 줄은 272.9의 `…pe…` 안쪽에 접혀 있어 읽지 못했다 — 미대응. 앞서 정한 味·患의 번역 문제는 그대로 따른다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.24:272.9
若於受斷欲貪、越欲貪，是名受離。」
느낌에서 욕망과 탐욕을 끊고 욕망과 탐욕을 넘어서면, 이것을 느낌의 떠남이라 이름한다.”
주 팔리 272.9의 뒷절(yo vedanāya chandarāgavinayo chandarāgappahānaṃ)은 欲貪을 두 번 말하는 두 낱말이고, 272.10(Idaṃ vedanāya nissaraṇaṃ)은 「是名受離」와 같다. 한문은 관계절을 조건절(若…是名)로 옮겼다 — 저본 차이의 증거가 아니라 번역기법으로 본다. 斷·越과 팔리 두 낱말의 짝(어느 쪽이 어느 쪽인지)은 정하지 않았다. 欲貪은 3분할표가 의역으로 분류해 「욕망과 탐욕」으로 옮겼다. 斷은 「끊고」, 越은 「넘어서고」. 離는 앞에서 정한 「떠남」. 닫는 따옴표로 b27.1의 인용을 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 36.24:272.9
니까야 대응 같음 SN 36.24:272.10
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나서, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 제공된 팔리 272.10 뒤에는 맺음 정형구가 없고 곧 제목 줄 「Catutthaṃ」(272.11)이 온다 — 이 경 안에서 없음을 확인했다. 한문은 앞에서 世尊이 말씀했다고 하고 여기서 佛로 받는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(世尊/佛). 두 낱말은 각각 [구속] 확정역(세존·부처님)이 달라 한 한국어로 합치지 않았다. 此는 이문에서 宋·元본이 是로 적는다(뜻 차이 없음) — 대정 본문 此를 따랐다. 所說은 「~하는 바」를 피해 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.24:272.11
如毘婆尸佛，如是式棄佛、毘濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛，及我釋迦文佛，未成佛時思惟觀察諸受，亦復如是。
비바시 부처님과 같이, 이와 같이 식기 부처님, 비습파부 부처님, 가라가손제 부처님, 가나가모니 부처님, 가섭 부처님, 그리고 나 석가문 부처님이 아직 부처님이 되지 않았을 때 느낌들을 곰곰이 생각하고 살펴본 것이 또한 이와 같았다.
주 제공된 팔리는 이 구절 전체가 없다(주어가 「나」 하나뿐이고 272.10 뒤에 곧 제목 줄이 온다) — 이 경 안에서 없음을 확인했다. 毘婆尸는 b27.1에서 毘婆尸如來, 여기서 毘婆尸佛로 적힌다(한역이 같은 대상에 다른 한자 — 如來/佛). 확정역이 각각 달라 합치지 않았다. 음역계통: 毘婆尸는 전거표에서 팔리형 Vipassin과 범어형(근대 비정) Vipaśyin이 갈리며 「⚠다른 부(DA)」 표지가 달렸다 — 판정하지 않는다. 일곱 부처님 이름은 모두 음역이어서 한자 독음으로 적었다: 式棄 「식기」, 毘濕波浮 「비습파부」, 迦羅迦孫提 「가라가손제」(3분할표 `보류`: 5자지만 부처 이름 나열 안의 이름이고 전거표가 Kakusandha로 짚으므로 이름으로 판별), 迦那迦牟尼 「가나가모니」(牟尼 = 3분할표 음역; 음의 慧琳 0436a07 「寂默」, 0776c12 「仙」은 참고). 式棄·毘濕波浮·迦那迦牟尼는 이 입력의 전거표에 없다 — 일곱 부처님의 순서에서 짐작되는 비정이 있으나 근거로 쓰지 않는다. 사전 毘濕波(⑥ 「風名」)는 이 자리의 불명과 무관한 동형이의로 보아 쓰지 않았다. 迦葉은 정착어 「가섭」: 음의 慧琳 0474b04(迦葉佛) 「此云龜是姓也 … 一云是飲食仙種姓」, 0441a01 「迦攝波 … 飲光 … 一家之姓氏」 — 성씨(거북·飲光)를 가리킨다. 釋迦文은 음역 「석가문」: 음의 慧琳 0485b20 「今語略云釋迦文」(釋迦牟尼의 줄임), 전거표 근대 비정 Śakyamuni. 「亦復如是」는 여섯 부처님에게 같은 일이 있었다는 것을 한 문장으로 접은 자리이나, 정형구·생략 표지 목록(이 경 0건)에 없는 말이라 [생략표지]는 달지 않고 한문대로 두었다. 亦復는 「또한」으로 한 번만 옮겼다(復는 흡수). 如는 「~과 같이」.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.24:272.11