（四七三）
（473）
주 저본에는 번호 （四七三）만 서고 경 이름이 없다. 교감주(orig·equivalent)의 「S. 36. 1. Samādhi.」는 다카쿠스 각주로 팔리 경명 Samādhisuttaṃ(sn36.1/0.3)을 가리키지만 편자의 각주이지 한문이 아니므로 본문에 들이지 않았다 — 그래서 일부로 매겼다. 팔리 0.1~0.2(Saḷāyatanavagga·Vedanāsaṃyutta)는 모음 구조 표제라 이 한문 좌표에 놓지 않았다. 입력 파일 사이에 대장 번호가 어긋난다(저본·음의 473, 전거 머리말 470) — 저본 표기를 따랐다. 산스크리트 투입물이 없어 산스크리트 항은 미대응으로 둔다(이하 같음).
니까야 대응 일부 SN 36.1:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 앵커의 如[비유·가정]는 `如是`의 如로, 가정이 아니라 지시 부사구(이와 같이)라 「같이」로 세웠다. 我聞은 「나는 들었다」(사전 如是我聞 ① 1333회, 발화 첫머리 0; 정형구 `如是我聞` 전권 1332 / 이 경 1). 제공된 팔리 원문은 249.1에서 곧장 시작해 서두 정형구가 보이지 않는다. 놓일 자리(249.0 앞)를 짚되, 팔리 쪽에 없음이 확인된 것은 아니므로 없음확인이 아니라 미대응으로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.1:249.0
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 一時는 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265). 佛은 [구속] 부처님, 住는 「머무셨다」(내레이션 평서). 王舍城은 정착어 「왕사성」으로 옮겼다 — 王舍은 한역자가 뜻(왕의 집)으로 옮긴 이름이고 팔리형은 Rājagaha다. _한자대역_3분할은 王舍를 의역(일치 2:4)으로 기계 분류했으나, §⑤가 정착어의 예로 든 왕사성을 따랐다. 迦蘭陀는 음역이므로 한자 독음 「가란타」로 적었다(팔리형 Kalandaka; 전거 `Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa`로 묶인 복합). 음의: 慧琳 一切經音義 0601c04〔出生菩提心經〕은 迦蘭䭾迦를 새 이름으로 풀고 竹林의 유래를 말한다(인용만, 확정역 아님). 竹園은 뜻옮김이라 「대나무 동산」으로 옮겼다(팔리 Veḷuvana = veḷu 대나무 + vana 숲과 뜻이 겹친다). 한국 불교계에서 「죽원」도 쓰이나 정착어 목록에 없어 뜻대로 옮겼다. [불확실:고유명·표기_유형] — 왕사성·죽원의 유형 판정은 정도평 님 몫. 제공된 팔리 원문에는 처소 서술이 없다.
니까야 대응 미정렬 SN 36.1:249.0
時，有異比丘獨一靜處禪思，念言：「世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？」
그때 어떤 다른 비구가 홀로 고요한 한 곳에서 선으로 사유하며, 생각하여 말하였다. 「세존께서는 세 가지 느낌——즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌——을 말씀하셨고, 또 있는 모든 느낌이 모두 다 괴로움이라고 말씀하셨다. 이것에는 어떤 뜻이 있는가?」
주 앵커: 有×3 중 有異比丘의 有는 새 인물을 세우는 자리라 「어떤 …가」의 주어 표지로 흡수했고, 此有何義의 有는 뜻이 있느냐를 묻는 존재 서술이라 「있는가」로 살렸다. 所有는 「있는」, 諸는 「모든」에 흡수(諸所有受 → 있는 모든 느낌). 異는 「다른」. 時는 「그때」. 獨一靜處는 獨一|靜處와 獨|一靜處로 끊길 수 있어 「홀로 고요한 한 곳」으로 두 읽기를 다 살렸다(사전 處 앞 一靜 90). [불확실:구두·분절] 禪思는 낱말 확정역이 없다 — 禪(선)+思(사유)를 축자로 「선으로 사유하며」로 옮겼다(사전 禪思 ① 76회, 앞 靜處 15·뒤 內寂 16 · 思惟 8; ⑥ 丁福保는 후대 풀이라 가볍게 보았다). [불확실:술어·낱말_선택] 念言은 「생각하여 말하였다」(사전 念言 ① 앞 作是 5 · 禪思 4). 受는 정형구 행(`_확정술어_아함판`)이고 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「느낌」을 세웠다. 三受·樂受·苦受·不苦不樂受는 정형구의 느낌 이름(즐거운·괴로운·괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌)을 따랐다. [불확실:확정역_부재] 世尊은 [구속] 세존. 팔리 249.3의 세 느낌 열거와 겹치는 것은 이 열거뿐이다 — 한문은 이를 비구의 생각으로 인용하고, 「느낌은 모두 괴로움」이라는 말씀과 그 뜻을 묻는 물음을 덧붙인다(팔리에는 없음).
니까야 대응 일부 SN 36.1:249.3
是比丘作是念已，從禪起，往詣佛所，稽首禮足，退住一面，白佛言：「世尊！我於靜處禪思，念言：『世尊說三受——樂受、苦受、不苦不樂受，又說諸所有受悉皆是苦，此有何義？』」
이 비구가 이런 생각을 하고 나서, 선에서 일어나 부처님 계신 곳에 나아가, 머리를 조아려 발에 절하고, 물러나 한쪽에 머물러, 부처님께 아뢰어 말하였다. 「세존이시여! 저는 고요한 곳에서 선으로 사유하며, 생각하여 말하였습니다. 『세존께서는 세 가지 느낌——즐거운 느낌, 괴로운 느낌, 괴롭지도 즐겁지도 않은 느낌——을 말씀하셨고, 또 있는 모든 느낌이 모두 다 괴로움이라고 말씀하셨습니다. 이것에는 어떤 뜻이 있습니까?』」
주 作是念已는 「이런 생각을 하고 나서」(已=완료). 從禪起의 禪은 앞 좌표의 禪思와 같은 계열이라 「선」으로 통일했다. 往詣佛所의 所는 「계신 곳」(앵커: 관형절로 풀 것). 稽首禮足은 「머리를 조아려 발에 절하고」 — 음의: 慧琳 0600c02〔明度經〕·0698c05〔四分律〕이 稽首를 首至地(머리가 땅에 이름)로 푼다(인용만); 사전 稽首 ① 뒤 禮足 138. 退住一面은 「물러나 한쪽에 머물러」(사전 一面 앞 退住 67·退坐 359). 白佛言은 「부처님께 아뢰어 말하였다」(사전 白佛 ① 뒤 言世 346). 我는 윗사람 앞이라 「저」, 이 발화의 문말은 높임으로 통일했다(⑦). 안긴 인용(『…』)은 앞 좌표 비구의 생각과 한문이 같고, 청자가 붓다라 문말만 높임으로 바꿨다. 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 佛(佛所·白佛)과 世尊(부름말)으로 달리 쓴다. 확정역이 각각 있어(부처님 / 세존) 한국어로도 나뉜다. 受는 [불확실:앞자리와_동일]. 팔리 249.3과의 겹침은 앞 좌표와 같다. 이 경의 한문 틀(고요한 곳의 사유 → 붓다께 나아감 → 물음)은 제공된 팔리에 없다.
니까야 대응 일부 SN 36.1:249.3
佛告比丘：「我以一切行無常故，一切諸行變易法故，說諸所有受悉皆是苦。」
부처님께서 비구에게 이르셨다. 「나는 모든 행이 무상하므로, 모든 행들이 변하고 바뀌는 법이므로, 있는 모든 느낌이 모두 다 괴로움이라고 말한다.」
주 붓다의 발화이므로 청자가 비구여도 평서(⑦). 以…故는 「-므로」 연결어미로 흡수했다(앵커 以[수단·이유]; 두 故절을 모두 이유절로 옮김). 諸×2는 「모든」·「들」에 흡수. 所有는 「있는」. 行은 정형구 행 목록에도 없고 확정역이 없어 정착어 「행」을 썼다. [불확실:확정역_부재] 無常은 정착 술어 「무상」. 變易法은 變(변하다)+易(바뀌다)를 축자로 「변하고 바뀌는 법」 — 음의: 慧琳 0325c11〔大般若波羅蜜多經〕이 變易을 更·異로 푼다(인용만). ⑥ 丁福保의 變易生死 풀이는 후대 대승의 눈이라 버렸다. 一切行과 一切諸行은 諸의 유무만 다르다 — 둘째에만 「들」을 달아 한문의 차이를 남겼다. 苦는 「괴로움」, 受는 [불확실:앞자리와_동일]. 佛告比丘에서 佛은 [구속] 부처님, 比丘는 [구속] 비구. 제공된 팔리 원문에는 이 답변(느낌이 괴로움인 까닭)이 없다. 제공 팔리(sn36.1)가 이 한역의 짝이라는 것 자체가 단일 계열 후보이므로, 없음은 제공된 원문에 대한 것이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.1:249.4
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존께서 곧 게송을 설하여 말씀하셨다：
주 爾時는 「그때」, 即은 「곧」(앵커 [즉시·동일]; 사전 即 ① 뒤 說偈 206 — 즉시의 뜻이 서는 자리라 살렸다). 說偈言은 「게송을 설하여 말씀하셨다」, 偈는 정착 술어 「게송」. 한자 흔들림: 앞 좌표(0121a09.1)는 佛로, 여기는 世尊으로 같은 분을 가리킨다. 확정역이 각각 있어(부처님 / 세존) 한국어도 나뉜다. 제공된 팔리 원문은 249.4에서 곧 249.5의 게송으로 이어져 게송을 소개하는 문장이 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.1:249.5
「知諸行無常，皆是變易法，
「모든 행이 무상함을 알고, 모두 변하고 바뀌는 법이니,
주 知諸行無常은 「모든 행이 무상함을 알고」(諸는 「모든」에 흡수), 皆是變易法은 「모두 변하고 바뀌는 법이니」. 行·無常·變易은 앞 좌표(0121a09.1)와 같은 처리라 [불확실:앞자리와_동일]. 이 게송 구절(행의 무상·변역)에 놓이는 팔리 구절이 제공된 249.5~249.8에 없다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.1:249.5
故說受悉苦，正覺之所知。
그러므로 느낌이 모두 괴로움이라 말하니, 바르게 깨달은 이가 아는 것이다.
주 故說受悉苦는 「그러므로 느낌이 모두 괴로움이라 말하니」(受 [불확실:앞자리와_동일]). 正覺之所知에서 之所는 「가 아는 것」(앵커 所: 관형절로 풀 것). 正覺은 사람(깨달은 이)으로 읽었다 — 사전 正覺 ③ 용례 「正覺兩足尊」(sa1000/0263c05.1)이 사람 용법을 보인다. 추상(바른 깨달음)으로 읽을 여지가 남는다. [불확실:다의어_판별] 정형구 행 覺(vedanā)은 이 좌표의 正覺 안에서는 느낌이 아니라 깨달음이다 — 정형구 행이 이 자리에 서지 않는다. [불확실:확정역_오적중] 음의: 慧琳 0434b10〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕은 覺의 자형을 풀 뿐 뜻을 정하지 않는다(인용만).
니까야 대응 대응 없음 SN 36.1:249.5
比丘勤方便，正智不傾動，
비구가 방편에 부지런히 힘쓰고, 바른 지혜가 기울거나 흔들리지 않으며,
주 勤方便은 「방편에 부지런히 힘쓰고」(사전 方便 ① 앞 精勤 66·當勤 42). 方便은 정착 술어로 두었으나 ⑥ 丁福保가 두 풀이를 싣는 다의어라 아함 문맥의 뜻은 정도평 님 판정에 남긴다. [불확실:다의어_판별] 正智는 「바른 지혜」, 不傾動은 「기울거나 흔들리지 않으며」(사전에 不傾動 표제는 없다 — 動 ① 앞 不傾 17 · 動 ③ 용례 sa101/0028b15.1 「離垢不傾動」·sa1021/0269a07.1 「正智不傾動」). 팔리 249.5는 samāhito sampajāno sato buddhassa sāvako 셋 — 正智가 sampajāno와 겹친다(사전 正智 ② [AI 정렬] sa263 ↔ sampajāno, 사람 확인 전). 勤方便·不傾動은 samāhito·sato와 일대일로 놓이지 않는다 — 판정하지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 36.1:249.5
於諸一切受，□慧能了知。
모든 느낌에 대해 □ 지혜로 분명히 알 수 있다.
주 저본의 □는 글자가 빠진 자리이며 교감주도 없다 — 慧 앞 글자를 메우지 않았다. [불확실:저본_이문·자형] □慧가 주어(지혜가 안다)인지 도구(지혜로 안다)인지 한자만으로 서지 않아 「□ 지혜로」로 두었다. [불확실:격·태·구문] 能은 「-ㄹ 수 있다」가 진다(앵커 [가능]). 於諸一切受의 諸와 一切는 뜻이 겹쳐 「모든」 하나로 옮겼고 於는 「에 대해」. 了知는 「분명히 알다」(了=두루·분명히). 팔리 249.6 vedanā ca pajānāti(느낌을 안다)와 「느낌을 안다」가 겹치고, 한문은 慧(지혜)를 더한다. 受는 [불확실:앞자리와_동일].
니까야 대응 일부 SN 36.1:249.6
悉知諸受已，現法盡諸漏，
모든 느낌을 다 알고 나서, 현재의 법에서 모든 번뇌를 다하고,
주 悉知諸受已는 「모든 느낌을 다 알고 나서」(已=완료). 現法은 「현재의 법에서」로 축자했다 — 이 생(지금 여기)을 가리킬 수 있으나 사전에 표제가 없어 확정하지 않았다. [불확실:술어·낱말_선택] 漏는 정형구 행 `漏`(팔리 āsava)의 번역 「번뇌」를 따랐다. 漏의 글자 뜻(새어 나옴)은 한문에 남는다. [불확실:확정역_부재] 盡諸漏는 「모든 번뇌를 다하고」(사전 諸漏 ① 앞 不起 47·得盡 16). 팔리 249.6 vedanā ca pajānāti, vedanānañca sambhavaṃ과 悉知諸受는 「느낌을 안다」가 겹친다. 249.8 vedanānaṃ khayā(느낌의 다함)와 한문 盡諸漏(번뇌의 다함)는 다하는 대상이 다르다 — 엇갈림으로 매겼고 판정하지 않는다. 팔리 249.7(yattha cetā nirujjhanti, maggañca khayagāminaṃ)에 놓이는 한문 구절은 없다.
니까야 대응 일부 SN 36.1:249.6
니까야 대응 내용 다름 SN 36.1:249.8
身死不墮數，永處般涅槃。」
몸이 죽어 헤아림에 떨어지지 않고, 길이 반열반에 머문다.」
주 이문: 大正 「身死不墮數」 / 宋·元·明 「死不墮於數」(이문 app 0121002). 본문은 저본(大正)대로 옮겼다. 身死不墮數는 「몸이 죽어 헤아림에 떨어지지 않고」 — 數(헤아림·셈)는 다의어다. 사전 數 ③ 용례 「涅槃不墮數」(sa1021/0269a10.1·sa1022/0269a28.1)가 같은 구를 보이나 뜻을 정해 주지 않고, ⑥ 丁福保의 「智」 풀이는 후대 아비달마의 눈이라 버렸다. [불확실:술어·낱말_선택] 永處는 「길이 머문다」(永=길이, 處=머물다). 般涅槃은 3분할 표가 의역으로 기계 분류했으나(일치 0.33, 전거 `Parinibbuta / Parinibbānam / Parinibbāyī` ⚠다른 부(EA)의 대역), 般은 pari의 소리, 涅槃은 nibbāna의 소리라 전체가 음역으로 읽혀 정착어 「반열반」으로 옮겼다. 음의: 慧琳 0463b14〔大般涅槃經音義〕은 涅槃을 圓寂으로 푼다(인용만). [불확실:고유명·표기_유형] 팔리 249.8 nicchāto parinibbuto와 「열반에 듦」이 겹치고, 한문은 身死不墮數를 더하며 팔리 nicchāto(갈애 없음)는 한문에 놓이지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 36.1:249.8
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 說是經已는 「이 경을 말씀하시기를 마치자」(已=완료). 所說은 관형절 「말씀하신 것」(앵커 所). 諸比丘의 諸는 「들」에 흡수. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」(사전 歡喜 ① 뒤 奉行 829, 奉行 ① 앞 歡喜 829 — 맺음 정형구). 음의: 慧琳 0753a01〔阿毘達磨大毘婆沙論〕은 歡喜의 자형을 풀 뿐이다(인용만). 佛·比丘는 [구속] 부처님·비구. 팔리 249.9 paṭhamaṃ(첫째)은 경 번호 표지라 한문의 맺음 문장에 놓이지 않는다.
니까야 대응 대응 없음 SN 36.1:249.9