（三九三）
(393)
주 제목 좌표는 본문이 아니라 경 번호 표지다(한문 「三九三」을 아라비아 숫자로 적었다). 교감주 셋은 다카쿠스 각주 「S. 56. 34. Kulaputta」(orig·equivalent)와 「cf. S. 56. 3-4. Kulaputta」(mod)다 — PTS 번호라 우리 PN 체계와 어긋날 수 있다. 증언 후보는 계열별로 갈린다(합의 등급 conflict): sn56.3(Paṭhamakulaputta)·sn56.24(Arahanta)는 원문이 투입됐고 sn56.34는 미투입이다. 이 경은 아래 일곱 군(선남자 · 수다원 · 사다함 · 아나함 · 번뇌 다함 · 벽지불 · 위없는 바르게 깨달으신 분)으로 짜여 있고, 팔리는 둘로 갈려 sn56.3이 첫 군에, sn56.24가 마지막 군에 걸린다. 번호 신고: 이 조각 머리말은 `sa391 · 大正 393`인데 `_전거_sa391.md` 머리는 `大正 391`이라 적었다 — 판정하지 않고 신고만 한다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.3:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是我聞은 개경 정형구다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회, 이 경 0.2). 팔리 sn56.24는 `Sāvatthinidānaṃ`(도입 정형구를 접어 둔 표지)만 두어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned다. sn56.3 본문에는 도입부 자체가 놓여 있지 않다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.24:1094.1
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내국 선인이 머무는 곳 녹야원 가운데 머무셨다.
주 佛=부처님([구속]). 波羅㮈國은 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음 「바라내국」으로 적었다(`_전거`: 波羅㮈國仙人住處鹿野苑 ← 팔리 `Bārāṇasī, Isipatana Migadāya`로 전하며 범어 후보는 없다). 선인이 머무는 곳(仙人住處)은 뜻으로 옮겼고(`_전거`는 `Isipatana`를 댄다), 鹿野苑은 한국 불교계 정착형 「녹야원」을 쓴다 — 뜻은 '사슴 들판의 동산'이다. `_한자대역_3분할`이 處鹿野를 의역으로 1차 분류했으나 정착어로 판별해 정착형을 택했으므로 유형 판별을 신고한다. 음의 鹿野(慧琳 0608c23 〔三聚懺悔〕 · 0738c01 〔善見律〕)와 苑中(慧琳 0608c24 〔三聚懺悔〕: 苑은 짐승을 기르는 곳)을 참고로 인용한다. 팔리 sn56.24는 사위성 도입(`Sāvatthinidānaṃ`)이라 장소가 바라내와 사위로 갈린다. sn56.3에는 장소가 없다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.24:1094.1
爾時，世尊告諸比丘：「若善男子正信非家，出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. “선남자가 바른 믿음으로 집 아닌 곳으로 출가하여 도를 배우면, 그 모두가 알아야 할 것은 사성제의 법이다.
주 앵커: 若→「-면」, 當·應→어미(「알아야 할」), 所→관형절, 諸→「-들」, 한 곳에서만 쓰고 부사는 붙이지 않았다. 比丘=비구, 世尊=세존([구속]). 世尊/佛: 이 경은 0.3과 23.1 이하에서 佛, 여기서만 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역은 한 문자열로 고정). 善男子는 `_한자대역_3분할`이 의역으로 분류하고 팔리 후보로 `Sappurisasaṃseva`를 댔으나 이 자리 증언 sn56.3은 `kulaputtā`라 그 후보는 이 자리와 맞지 않는다. 한국 불교계 정착 술어 「선남자」를 썼고 뜻은 '선한 남자'다. 正信非家，出家學道: 사전 正信 ① 잡아함 73회 중 뒤에 非家가 51회 — 정형구다. 非家를 出家 앞의 곳('집 아닌 곳으로')으로 읽었으나 독립 구로 끊을 수도 있다. 出家는 정착어 「출가」다. 彼一切所應當知四聖諦法은 「그 모두가 알아야 할 것은 사성제의 법」으로 읽었다. 四聖諦는 정착어 「사성제」(네 가지 성스러운 진리)다. 팔리 sn56.3은 과거·미래·현재 세 문장에 `yathābhūtaṃ abhisamayāya`(있는 그대로 꿰뚫어 알기 위해)가 붙고 한역은 三世도 如實도 없다 — 한문대로 옮겼다. 爾時世尊告諸比丘는 팔리의 접힌 도입(1094.1)에 걸리나 안쪽을 읽지 못해 unaligned다. 따옴표는 22.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 56.3:1073.1~1073.3
니까야 대응 미정렬 SN 56.24:1094.1
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 何等=「무엇」(사전 等為 ① 앞에 何 532/581). 為는 계사 「~이다」이며 `為…所` 피동이 아니다. 팔리 `Katamesaṃ catunnaṃ?`(sn56.3) · `Katamāni cattāri?`(sn56.24 1094.5)와 같은 물음이다.
니까야 대응 같음 SN 56.3:1073.4
謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。
곧 괴로움의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 모임의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 소멸의 성스러운 진리를 알고, 괴로움 소멸의 도의 자취의 성스러운 진리를 아는 것이다.
주 謂=「곧」. 集은 한자 뜻 그대로 「모임」으로, 滅은 「소멸」로, 跡은 「자취」로 옮겼다(확정역 없음). 팔리 `samudaya`는 일어남, 한자 集은 모임이라 갈린다 — 한역자가 옮긴 대로 둔다. 道跡은 음의 慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕의 풀이(跡=발자취)를 참고로 인용한다. 팔리 `dukkhanirodhagāminī paṭipadā`(괴로움의 소멸로 이끄는 길)에서 `gāminī`(이끄는)가 한문엔 없다 — 복합어 압축의 번역기법이다. 팔리는 속격 열거(`dukkhassa ariyasaccassa…`)이고 한문은 知 동사를 네 번 세운다. sn56.24 1094.6도 같은 열거다.
니까야 대응 일부 SN 56.3:1073.5
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等。
그러므로 비구들이여, 사성제에서 아직 틈 없이 같아지지 못한 이는 방편에 힘써 틈 없이 같아짐을 닦으라.
주 比丘=비구([구속]). 呼格 「비구」에는 수 표지가 없으나 앞 諸比丘에 기대 「비구들이여」로 적었다. 앵커: 當→어미, 於→조사, 者→「이」. 無間等은 확정역이 없다. 無間(사전 無間 ① 뒤에 等 39·等者 46)과 等(같음)을 한자 뜻대로 「틈 없이 같아짐」으로 옮겼다. 음의 無間(慧琳 0564a19 〔不空羂索經三十卷〕: 간격)을 참고로 인용하며, 丁福保의 無間(阿鼻지옥 등)은 후대·아비달마의 눈이라 이 자리에 맞지 않아 버렸다. 勤方便은 「방편에 힘써」다(사전 方便 ① 앞에 精勤 66·當勤 42). 팔리는 `idaṃ dukkha`nti yogo karaṇīyo(‘이것이 괴로움이다’라고 노력해야 한다)로 지정 문구가 따르고, sn56.24는 `…pe…`로 접어 둔다. 한역에는 그 지정 문구가 없다.
니까야 대응 일부 SN 56.3:1073.7
니까야 대응 일부 SN 56.24:1094.8
如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」
이와 같은 장과 구절로 모든 사성제 경을 갖추어 설해야 한다.”
주 應·當이 겹쳤으나 어미 하나(「-해야 한다」)가 진다. 章句는 「장과 구절」로 옮겼고(사전 句 ① 잡아함 64회), 如此章句를 도구('~로')로 읽을지 주어로 읽을지는 갈린다. 一切四聖諦經을 갖추어 설하라는 것은 접힌 자리를 가리키는 표지로 읽었다 — 표 `_정형구_생략표지`의 乃至·如上·廣說 열거에는 없는 꼴이지만 한문이 스스로 접은 자리와 같은 기능이라 `[생략표지]`로 신고하고 펴지 않았다. 팔리의 `…pe…` 접힘 줄(sn56.3 1073.6 · sn56.24 1094.7)과 맞서나 접힌 안쪽을 읽지 못해 unaligned다. 따옴표는 17.1에서 열렸다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.3:1073.6
니까야 대응 미정렬 SN 56.24:1094.7
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님, 比丘=비구([구속]). 已는 완료라 「마치시자」의 어미가 진다. 所說은 관형절 「설하신 것」이다. 歡喜奉行은 사전상 잡아함 863회의 맺음 정형구다. 팔리 두 경의 끝에는 `Catutthaṃ.`/`Tatiyaṃ.`(번호 표지)만 있고 맺음 정형구는 놓여 있지 않다 — 두 투입 경에서 없음을 확인했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.24:1094.9
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。
이와 같이 알고, 이와 같이 보고, 이와 같이 틈 없이 같아짐을 모두 설해야 한다.
주 앞 경 맺음 뒤의 설명문이라 따옴표 밖이다. 如是知、如是見、如是無間等을 悉應當說(모두 설해야 한다)의 목적으로 읽었다 — 다음 군들도 같은 틀로 펴라는 접힘 지시다. 교감주(add) CBETA 按 「是」는 경문 통례에 비춰 衍字로 의심한다 했으나 세 개의 如是 가운데 어느 것인지 가리지 않아 저본대로 옮겼다. 앞의 22.1과 마찬가지로 접힘 줄과의 대응은 unaligned다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.3:1073.6
니까야 대응 미정렬 SN 56.24:1094.7
「又三結盡，得須陀洹，一切當知四聖諦。
“또 세 결박이 다하여 수다원을 얻은 이는, 모두 사성제를 알아야 한다.
주 이 군부터 한역은 인물 층위를 늘린다. 팔리 sn56.3·sn56.24에는 수다원 항이 없음을 두 투입 경에서 확인했다 — 자리를 둘 곳이 없어 경 끝 표지(sn56.3 1073.8) 뒤로 짚었고, 다른 경에 있는지는 미확인이다. 又=「또」(군의 이어짐). 若이 없어 「-면」을 세우지 않고 「얻은 이는」으로 옮겼다. 三結=「세 결박」(結을 결박으로 옮김). 須陀洹은 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음의 정착형 「수다원」이다 — 음의 慧琳 0441b25 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕는 이를 '입류(入流)'로 푼다. `_전거`: 팔리형 `Sotāpanna`, 근대 비정 `Srota-āpanna`(⚠다른 부 DA/MA의 대역)로 갈리나 이것은 확인된 두 계통이므로 불확실이 아니다. 得=「얻은」(문맥 판정), 一切=「모두」(사전 一切). 當→어미.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 앞(0106a19.1)과 같은 물음이다. 이 군에는 짝이 되는 팔리 물음이 없다(두 투입 경에서 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」
곧 괴로움의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 모임의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 소멸의 성스러운 진리를 알고, 괴로움 소멸의 도의 자취의 성스러운 진리를 아는 것이다.”
주 0106a19.2와 같은 열거다(集=모임 · 滅=소멸 · 跡=자취의 선택도 같다). 이 군에는 짝이 되는 팔리 열거가 없다. 따옴표는 25.2에서 열렸다가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
如是當知，如是當見、無間等。
이와 같이 알아야 하고, 이와 같이 보아야 하며, 틈 없이 같아져야 한다.
주 따옴표 밖 설명문이다. 如是當知，如是當見、無間等에서 無間等 앞에는 如是가 없고 當도 없다 — 當見의 범위가 無間等까지 걸린다고 읽어 「같아져야 한다」로 옮겼다. 끊는 자리는 둘 이상일 수 있다. 교감주(add) CBETA 按 「是」는 경문 통례에 비춰 衍字로 의심하나 어느 것인지 가리지 않아 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 0106a23.1과 같은 맺음 정형구다. 이 경은 맺음 정형구를 세 곳(23.1 · 29.1 · b22.1)에 둔다 — 군 사이에 중간 맺음이 있는 곳과 없는 곳이 섞여 있다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
「若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故。
“만약 세 결박이 다하고 탐욕·성냄·어리석음이 엷어져 사다함을 얻으면, 그 모두가 사성제를 있는 그대로 알기 때문이다.
주 앵커: 若→「-면」, 得→「얻으면」, 於→조사. 貪·恚·癡는 「탐욕·성냄·어리석음」(확정역 없음), 薄은 「엷어져」다. 斯陀含은 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음의 정착형 「사다함」이다 — 음의 慧琳 0441c02 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕는 '일래(一來)'로 푼다. `_전거`: 팔리형 `Sakadāgāmin`(⚠다른 부 DA의 대역). 彼一切皆는 「그 모두가」로 옮기고 皆는 흡수했다. 如實知는 「있는 그대로 알」이고 故는 「-기 때문이다」다. 이 군에는 짝이 되는 팔리 문장이 없다(두 투입 경에서 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」
곧 괴로움의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 모임의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 소멸의 성스러운 진리를 알고, 괴로움 소멸의 도의 자취의 성스러운 진리를 아는 것이다.”
주 0106a19.2와 같은 열거다. 따옴표는 b02.1에서 열렸다가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。
이와 같이 알아야 하고, 이와 같이 보아야 하며, 이와 같이 틈 없이 같아져야 하니, 또한 이와 같이 설한다.
주 따옴표 밖 설명문이다. 亦如是說의 亦는 앞 군들과 같게 편다는 뜻이 실려 「또한」으로 세웠다. 교감주(add) CBETA 按 「是」는 경문 통례에 비춰 衍字로 의심하나 어느 것인지 가리지 않아 저본대로 옮겼다. 설명문을 접힘 지시로 읽을 때 `[생략표지]` 신고는 25.1에서 했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。
“다섯 아랫부분 결박이 다하여 태어나 반열반하는 아나함은 이 세상에 돌아오지 않으니, 그 모두가 사성제를 안다.
주 五下分結은 뜻으로 「다섯 아랫부분 결박」이라 했다(`_전거`: 팔리형 `Pañca-orambhāgiya-saṁyojana`, ⚠다른 부 DA/MA의 대역). 生般涅槃阿那含은 아나함의 한 갈래를 가리키는 말로 읽었다 — 生을 「태어나」(다시 태어남)로 읽는 쪽이 가능하나 다른 읽기를 완전히 배제하지 못한다(사전 生般涅槃 ① 잡아함 14회·11경, 丁福保의 五種涅槃·不還果 풀이는 후대의 눈이라 참고만). 般涅槃은 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음의 정착형 「반열반」이다(`_전거` 팔리형 `Parinibbuta` 등). 阿那含은 한자 독음의 정착형 「아나함」이고 음의 慧琳 0441c03 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕는 '불환(不還)'으로 푼다 — 뒤의 不還此世는 그 이름의 뜻을 풀어 쓴 말로 읽었다. `_전거`: 팔리형 `Anāgāmin`, 근대 비정 `Anāgāmin`. 彼一切=「그 모두가」. 이 군에는 짝이 되는 팔리 문장이 없다(두 투입 경에서 확인).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」
괴로움의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 모임의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 소멸의 성스러운 진리를 알고, 괴로움 소멸의 도의 자취의 성스러운 진리를 안다.”
주 0106a19.2와 같은 열거이나 이 좌표에는 謂가 없다 — 「곧」을 세우지 않고 마지막을 「안다」로 맺었다. 따옴표는 b06.1에서 열렸다가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
이와 같이 알고, 이와 같이 보고, 이와 같이 틈 없이 같아짐을, 또한 이와 같이 설한다.
주 따옴표 밖 설명문이다. 이 좌표에는 當이 없어 앞의 b05.1과 달리 「-해야 한다」를 세우지 않았다. 교감주(add) CBETA 按 「是」는 경문 통례에 비춰 衍字로 의심하나 어느 것인지 가리지 않아 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』
“만약 모든 번뇌가 다하면, 번뇌 없는 마음의 해탈과 지혜의 해탈로 법을 보고 알아 증득하여, ‘나의 태어남은 다했고, 청정한 행은 섰고, 해야 할 일은 마쳤으며, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.’
주 앵커: 若→「-면」, 自·所·有는 아래대로 처리했다. 漏는 「번뇌」로, 無漏는 「번뇌 없는」으로 옮겼다 — 漏(샘·새어 나옴)는 한역자가 뜻으로 옮긴 글자이고 낱말 확정역은 없다(정형구 행의 漏는 팔리 `āsava`에 걸리는 것만 알려 준다). 丁福保 漏盡은 六根門漏泄煩惱로 푸나 후대의 눈이라 참고만 한다. 한 경 안에서 번뇌로 통일한다. `_전거`: 無漏 ← 팔리 `Anāsavaṃ`, 心解脫 ← `Cetovimutti`/`Cettovimuttiṃ`, 慧解脫 ← `Paññāvimutti` 등(⚠다른 부 MA의 대역). 慧는 「지혜」다. 自知는 自↔他 대조가 없어 흡수했다(「알아 증득하여」, 「받지 않음을 안다」) — 앵커 기준. 作證은 「증득하여」다. 我生已盡·梵行已立·所作已作의 已는 완료라 어미(「다했고」·「섰고」·「마쳤으며」)가 지고 「이미」는 붙이지 않았다. 梵行은 한국 정착어 「범행」이 아니라 뜻으로 「청정한 행」이라 했다 — 음의 慧琳 0698c19 〔四分律〕은 梵을 清淨으로 푼다. 所作은 「해야 할 일」, 後有는 「뒤의 존재」다(사전 後有 ① 不受 178/201). 이 아라한 서술은 팔리 sn56.24의 `arahanto sammāsambuddhā`(아라한들·바르게 깨달으신 분들) 가운데 아라한 쪽에 걸릴 후보이나 한역은 아라한이라는 낱말을 쓰지 않고 정형구로 서술하므로 짝을 잡지 않고 unaligned로 둔다. 따옴표는 이 줄에서 열려 b13.1에서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.24:1094.2~1094.4
彼一切悉知四聖諦。
그 모두가 다 사성제를 안다.
주 彼一切悉知: 悉=「다」. 앞 b10.1 서술의 팔리 후보와 같은 사정이다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.24:1094.2~1094.4
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 0106a19.1과 같은 물음이다. 이 군이 팔리 sn56.24에 걸리는지 못 잡아 unaligned로 둔다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.24:1094.5
謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」
곧 괴로움의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 모임의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 소멸의 성스러운 진리를 알고, 괴로움 소멸의 도의 자취의 성스러운 진리를 아는 것이다.”
주 0106a19.2와 같은 열거다. 따옴표는 b10.1에서 열렸다가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.24:1094.6
如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
이와 같이 알고, 이와 같이 보고, 이와 같이 틈 없이 같아짐을, 또한 이와 같이 설한다.
주 따옴표 밖 설명문이다. 교감주(add) CBETA 按 「是」는 경문 통례에 비춰 衍字로 의심하나 어느 것인지 가리지 않아 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.24:1094.7
「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。
“만약 벽지불의 도의 증득을 얻으면, 그 모두가 사성제를 알기 때문이다.
주 辟支佛은 소리를 옮긴 음역이라 한자 독음의 정착형 「벽지불」이다. `_확정술어`는 佛=부처님([구속])을 걸어 두었으나 이 佛은 辟支佛 합성어 속의 소리라 「벽지 부처님」으로 적지 않았다 — 저본이 이겨 오적중을 신고한다. 음의 慧琳 0484b07 〔音妙法蓮花經〕: 辟支迦는 '獨', 佛陀는 '覺'이라 풀이한다. `_전거`: 팔리형 `Paccekabuddha`(⚠다른 부 EA의 대역)이고 범어 후보는 없어 두 계통이 확인된 것은 아니다. 道證은 「도의 증득」, 得은 「얻으면」, 若→「-면」이다. 팔리 sn56.3·sn56.24에는 벽지불 항이 없음을 두 투입 경에서 확인했다 — 자리는 경 끝 표지 뒤로 짚었고 다른 경에 있는지는 미확인이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」
곧 괴로움의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 모임의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 소멸의 성스러운 진리를 알고, 괴로움 소멸의 도의 자취의 성스러운 진리를 아는 것이다.”
주 0106a19.2와 같은 열거다. 따옴표는 b15.1에서 열렸다가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
이와 같이 알고, 이와 같이 보고, 이와 같이 틈 없이 같아짐을, 또한 이와 같이 설한다.
주 따옴표 밖 설명문이다. 교감주(add) CBETA 按 「是」는 경문 통례에 비춰 衍字로 의심하나 어느 것인지 가리지 않아 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.3:1073.8
「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。
“만약 위없는 바르게 깨달으신 분을 얻으면, 그 모두가 사성제를 알기 때문이다.
주 若→「-면」, 得→「얻으면」이다. 無上=「위없는」, 等正覺=「바르게 깨달으신 분」([구속] 문자열을 바꾸지 않았다). 得 뒤에 인물어가 오는 꼴(앞의 得須陀洹·得斯陀含과 같다)로 읽었으나 得無上等正覺을 추상(위없는 바른 깨달음)으로 읽을 가능성이 남아 있어 다의어 판별을 신고한다. `_전거`: 等正覺 ← 팔리 `sammāsambuddha`, 無上 ← 당대 범어 `anuttara`. 팔리 sn56.24는 `arahanto sammāsambuddhā … sabbe te cattāri ariyasaccāni yathābhūtaṃ abhisambujjhiṃsu/-issanti/-anti`(과거·미래·현재 세 문장)이고, 彼一切知四聖諦는 `sabbe te cattāri ariyasaccāni`에 걸린다. 한역은 三世도, 如實도, 아라한 낱말도 두지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 56.24:1094.2~1094.4
謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。」
곧 괴로움의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 모임의 성스러운 진리를 알고, 괴로움의 소멸의 성스러운 진리를 알고, 괴로움 소멸의 도의 자취의 성스러운 진리를 아는 것이다.”
주 0106a19.2와 같은 열거다. 팔리 1094.6은 `dukkhaṃ ariyasaccaṃ, dukkhasamudayaṃ …, dukkhanirodhaṃ …, dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ`로 열거만 하고 知 동사는 없다. 따옴표는 b18.2에서 열렸다가 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 56.24:1094.6
如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。
이와 같이 알고, 이와 같이 보고, 이와 같이 틈 없이 같아짐을, 또한 이와 같이 설한다.
주 따옴표 밖 설명문이다. 팔리 1094.7은 `…pe…`로 접힌 줄이라 안쪽을 읽지 못해 unaligned다. 교감주(add) CBETA 按 「是」는 경문 통례에 비춰 衍字로 의심하나 어느 것인지 가리지 않아 저본대로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.24:1094.7
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시자, 비구들은 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 0106a23.1과 같은 맺음 정형구다. 팔리 sn56.24의 끝은 `Catutthaṃ.`(번호 표지)뿐이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.24:1094.9