SĀ 402

주 한문 제목은 경 번호뿐이다. 한자 숫자 四〇四를 자리값대로 아라비아 숫자로 옮겼다. 교감주(다카쿠스)는 이 경을 SN 56.31 Siṃsapā(申恕)에 짝 짓는다. 경 번호끼리는 일부 짝이다(번호 체계가 다르다). 팔리의 경 이름(Sīsapāvanasutta)에 해당하는 말은 한역 제목에 없어 없음확인이다. 산스크리트는 투입물이 없어 미대응이다. 참고: `_전거_sa402.md` 머리글이 「大正 402」로 적혀 있으나 저본은 大正 404이다(기록만 남긴다).

니까야 대응 일부 SN 56.31:1101.0

니까야 대응 대응 없음 SN 56.31:0.3

주 개경 정형구이다(정형구 파일: 이 아함 전권 1332회, 이 경 1회. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회 · 1332경, 이 경 0.2). 준 팔리 원문 sn56.31은 1101.1 「Ekaṃ samayaṃ …」로 곧바로 시작해 이 정형구가 없다(접힌 구간이 아니라 없음확인). 한문 허사 如는 비유 「~같이」 꼴이 어미 「-와 같이」로 진다.

니까야 대응 대응 없음 SN 56.31:1101.1

불확실 팔리 1101.1은 Kosambī의 Sīsapāvana에 머문다고 한다. 한역은 마갈국을 유행하다가 왕사성·파라리불 사이의 죽림 마을이다. 같은 자리에서 장소가 다르다(엇갈림). 대왕이 복덕의 집을 지었다는 절은 팔리에 없다. 팔리 쪽 지명이 저본이 아니므로 본문은 한문대로 두었다. · 一時 → 어느 때(사전 一時 ① 1345회, 발화 첫머리 4). 於 → 조사가 지므로 따로 옮기지 않았다. · 摩竭 = 음역 → 마갈(3분할표). 전거표 摩竭國 ↔ Magadha는 「⚠다른 부(MA)의 대역」이다. 음의 慧琳 0577a24 〔大乘理趣六波羅蜜多經〕은 摩竭을 「海中大魚」(梵語)로 풀지만 이 자리 지명과 뜻이 같은지 확인되지 않은 동형이의 후보다. 인용만 한다. · 人間遊行: 사전 人間 ① 뒤 遊行 82, 遊行 ① 앞 人間 84로 고정구다. 人間은 「사람 사는 곳」과 「사람들 사이」 두 갈래가 있으나 본문은 앞 갈래로 옮겼다. 遊行 → 두루 다니다. · 王舍城 = 정착어 → 왕사성. 뜻은 「왕이 머무는 집(王舍)의 성」이다. 3분할표는 王舍을 의역으로 분류했으나 §⑤가 왕사성을 정착어로 든다. 정착형을 따르고 유형 불일치를 신고한다. 전거표 Rajagaha는 다른 부(MA)의 대역이다. · 波羅利弗: 표에 없는 이름이다. 한자 뜻이 서지 않는 연속(波羅·利·弗)이므로 음역으로 판별했다(근거 약함, ) → 파라리불. 팔리 증언에 없어 팔리형은 달지 않는다. 전거표의 波羅 ↔ Sāla는 다른 부(EA)의 대역이라 이 낱말과 무관하다. · 竹林 = 의역 → 대나무 숲. 聚落 → 마을(사전 聚落 ⑤ 음의 慧琳 0438b03 「人所居故稱聚落」). · 王舍城波羅利弗是中間: 是를 지시(이)로, 中間을 두 도시의 사이로 읽었다. 竹林聚落이 「佛在」의 처소인지 大王 福德舍의 처소인지는 한문만으로 가려지지 않아 본문에서 단정하지 않았다(구두·분절). · 大王: 호칭이다(사전 大王 ⑥ mahārāja). 누구인지 한문에 없으므로 증보하지 않았다. 福德舍 → 복덕의 집.

니까야 대응 내용 다름 SN 56.31:1101.1

주 팔리에는 이 숙박 장면이 없다(없음확인). 世尊 = 세존(구속). 諸大眾의 諸는 大眾이 이미 집합이어서 따로 옮기지 않았다. 於中의 「그 가운데」가 竹林聚落을 가리키는지 福德舍를 가리키는지 한문만으로 정해지지 않아 지시어 그대로 두었다. 止宿 → 머물러 묵다. 爾時 → 그때.

니까야 대응 대응 없음 SN 56.31:1101.1

주 申恕林: 3분할표에 없는 이름이다. 申恕는 음역이다(근거: 교감주 Siṃsapā(申恕), 음의 慧琳 0776c13 〔雜阿毘曇心論〕 「亦言申恕波林 此譯云實森」). 林은 의역이다. 한 이름 안에서 音(申恕)+義(林)가 섞였으므로 음역 부분은 독음, 의역 부분은 뜻으로 → 「신서 숲」, 이하 한 경 안에서 통일한다. 팔리 1101.1은 이미 Sīsapāvana에 머문다고만 하여 숲 이름에서만 닿는다. 가라는 명령과 이동은 팔리에 없다. · 當行: 當은 어미 「-라」가 진다(「마땅히」 붙이지 않음). 汝等 → 너희들. 諸比丘 → 비구들. · 共至: 「함께 이르라」(명령)와 「함께 이르자」(청유) 두 읽기가 서는데 본문은 앞 읽기로 두었다. 붓다 발화이므로 평서. · 사전 申恕 ① 7회 · 3경.

니까야 대응 일부 SN 56.31:1101.1

주 팔리 1101.1은 숲에 머문다고만 하여 숲 이름에서만 닿는다. 도착과 나무 아래 앉음은 한역에만 있다. 申恕林 처리는 앞 좌표와 같다.

니까야 대응 일부 SN 56.31:1101.1

주 팔리 1101.2는 「적은(parittāni) 심사파 잎」을 손으로 쥔다. 한역 樹葉은 나무 종류도 「적다」는 말도 이 자리에 없다(적음은 b01.2 甚少에서 나온다). 팔리 1101.3 「그대들은 어떻게 생각하는가」(taṃ kiṃ maññatha)에 해당하는 말이 한역에 없다. · 為多耶: 為는 선택의문 「A為多 B為多」의 일부로 따로 옮기지 않고, 耶 의문 어미가 진다(「많으냐」). 붓다 발화이므로 평서 의문. · 手把 → 쥐다. 음의 手把는 자형 설명뿐이어서 쓰지 않았다. · 手中葉(여기) / 手中樹葉(b01.2) / 大林樹葉은 같은 사물의 표기 차이이나 통일하지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 56.31:1101.2

니까야 대응 일부 SN 56.31:1101.3~1101.4

주 大林 = 의역 → 큰 숲(3분할표). 전거표 Mahāvana는 다른 자리의 대역일 수 있다. 이 자리에서 申恕林을 되가리키는 보통명사인지 별개의 숲(고유명)인지는 한문만으로 가려지지 않는다. 어느 쪽이든 뜻으로 옮겼다. 팔리 1101.4의 「위쪽(upari)」은 한역에 없다. 「손 안 잎이 많은가 / 숲 잎이 많은가」의 선택의문 구조는 팔리와 같다.

니까야 대응 일부 SN 56.31:1101.4

주 팔리 1101.5~1101.6은 손 안의 잎이 적고 숲의 잎이 더 많다는 비교만 말한다. 한역의 「백천억만 배」와 「셈과 비유로 견줄 수 없다」는 정도 서술은 팔리에 없다. · 乃至: 이 자리는 百千億萬倍에서 算數譬類로 건너뛰는 자리다. 중간 배수를 접은 생략인지 「심지어」의 정도 강조인지 한문만으로 갈린다(사전 乃至 ① 933회). 펴지 않고 「나아가」로 두었고 [생략표지]를 신고한다. · 百千億萬倍: 百千을 한 단위로 보는 읽기와 百·千·億·萬 열거로 보는 읽기가 갈려 수 중립인 「백천억만」으로 두었다. · 比丘白佛: 比丘에 諸가 없어 단수·복수가 표시되지 않는다. 한국어 「비구가」는 수 중립이다. 사전 白佛 ① 881회. 청자가 윗사람이므로 존댓말로 통일했다. · 無量 → 헤아릴 수 없다(사전 無量 ① 153회). 算數譬類 → 셈이나 비유. 為比의 為는 흡수했다(為…所 피동 꼴이 아니다). 甚 → 매우. · 佛 = 부처님, 世尊 = 세존(구속).

니까야 대응 일부 SN 56.31:1101.5~1101.6

주 한역은 비유의 적용을 둘로 쪼갠다. 먼저 「설한 것 = 손 안의 잎」(여기), 다음에 「설하지 않은 것 = 큰 숲의 잎」(b06.1)이다. 팔리 1101.7은 「설하지 않은 것이 더 많다」만 말하고(Evameva kho …), 설한 쪽을 손 안의 잎에 견주는 말은 없다. 如是 ↔ evameva는 짝으로 보이나 판정하지 않는다. · 成等正覺: [구속] 等正覺 「바르게 깨달으신 분」은 호칭(명사) 자리의 확정이다. 이 자리는 成 뒤의 동사구이고 붓다의 자칭이라 「-으신 분」 호칭이 서지 않는다. 저본이 이기므로 「바르고 평등한 깨달음을 이루어」로 옮기고 신고한다(사전 成等正覺 ① 20회). · 自所見法: 自(스스로 본 것) ↔ 為人(남을 위해 설한 것)의 대조가 실재해 「스스로」를 살렸다. 所見 → 관형절, 者 → 「것(-은)」, 如 → 「같다」. · 定說 → 정하여 설한다. 사전 人定 ①(亥時)은 「為人定說者」를 人定으로 잘못 끊은 오적중이라 쓰지 않았다. · 諸比丘 → 비구들아. 붓다 발화이므로 평서.

니까야 대응 일부 SN 56.31:1101.7

주 한역은 「설한 것은 손 안의 잎」(b03.1) 바로 뒤에 까닭을 묻는다. 팔리에서 같은 물음(Kasmā cetaṃ … akkhātaṃ, 1101.13)은 「설하지 않은 것」을 먼저 다룬 뒤(1101.8) 「설한 것」 쪽에 온다. 한역은 설한 쪽이 먼저, 설하지 않은 쪽이 나중(b08.1)이라 배열이 뒤바뀐다. 所以者何는 所·以·者를 따로 풀지 않고 고정구 「까닭이 무엇인가」로 옮겼다.

니까야 대응 순서 다름 SN 56.31:1101.13

주 열거 항목이 한역 일곱(義饒益·法饒益·梵行饒益·明·慧·正覺·向於涅槃)이고 팔리 1101.14는 아홉(atthasaṃhita, ādibrahmacariyaka, nibbidā, virāga, nirodha, upasama, abhiññā, sambodha, nibbāna)이다. 義·梵行·正覺·涅槃은 짝으로 볼 수 있으나 판정하지 않는다. 法饒益·明·慧는 한역에만 있고 厭離·離欲·滅·寂止·通智에 해당하는 항목은 한역에 없다. 증언에서 알게 된 것은 본문에 들이지 않았다. · 饒益: 「義饒益」을 「뜻에서 오는 이로움」의 명사구로 풀었으나 義를 饒益의 대상으로 읽는 길도 있다(격·태·구문). 사전 饒益 ① 176회(앞 以義 36, 梵行 15). 丁福保 「豐足利人」은 후대 참고라 쓰지 않았다. · 梵行 = 의역(3분할표) → 청정한 행. 음의 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩 此云清淨」을 인용한다(梵 = 청정). 정형구 행의 梵行(처음도 훌륭하고…)은 낱말 확정역이 아니라 쓰지 않았다. · 涅槃 = 정착어 → 열반. 뜻: 음의 慧琳 0463b14 〔大般涅槃經音義〕 「此翻為圓寂」(원만한 고요). 3분할표는 涅槃을 혼합(音義合璧)으로 분류했으나 두 글자 모두 소리를 옮긴 것으로 보여 저본대로 처리하고 유형 불일치를 신고한다. 전거표 Nibbāna는 다른 부(EA)의 대역, nirvāṇa는 당대 후보이다. · 明 → 밝음, 慧 → 지혜, 正覺 → 바른 깨달음(정형구 행의 覺(vedanā)과 무관하다). · 向於涅槃(여기) / 正向涅槃(b08.2): 같은 자리에 한역이 正을 더하거나 뺀다. 같은 개념에 다른 표기를 쓰는 한자 흔들림이며 통일하지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 56.31:1101.14

주 팔리 1101.7 「Evameva kho … etadeva bahutaraṃ yaṃ vo mayā abhiññāya anakkhātaṃ」(설하지 않은 것이 더 많다)이 한역에서는 설한 쪽(b03.1) 뒤에 온다. abhiññāya ↔ 自知는 짝으로 볼 수 있으나 본문에 들이지 않았다. 正法의 팔리 짝은 이 자리에 보이지 않는다(사전 正法 ① 265회, 팔리 짝 불명). · 如 세 번: 앞의 如는 「~과 같이」, 둘째 如(如我成等正覺…)는 앞 如와 짝을 이루는 비교절이라 한국어 「~과 같이 ~도」로 흡수했다. 셋째는 亦復如是의 如是다. · 自知: 自知(스스로 앎) ↔ 所不說(남에게 설하지 않음)의 대조가 있어 「스스로」를 살렸다. 사전 自知 ① 235회(뒤 不受 158)의 「自知不受後有」 정형구는 아니다. · 亦復 → 「또한」(復의 「다시」는 붙이지 않음). 所不說者 → 「설하지 않은 것」. · 成等正覺의 확정역 오적중 처리는 b03.1과 같다.

니까야 대응 순서 다름 SN 56.31:1101.7

주 팔리 1101.8 「Kasmā cetaṃ … anakkhātaṃ?」(설하지 않은 까닭)이 한역에서는 설한 쪽의 까닭(b05.1) 뒤에 온다. 물음꼴은 b05.1과 같다.

니까야 대응 순서 다름 SN 56.31:1101.8

주 팔리 1101.9의 부정 열거(na … nibbānāya saṃvattati)와 짝이 된다. 열거 항목의 차이는 b05.2와 같다. 팔리 1101.10 「그러므로 설하지 않았다」에 해당하는 문장은 한역에 없고 故가 이유 종결로 그 구실을 맡는다. · 非의 범위: 梵行饒益 뒤의 明·慧·正覺·正向涅槃까지 非가 걸리는 것으로 읽었다(b05.2의 긍정 열거와 짝). 非가 앞 셋에만 걸리고 뒤 넷은 긍정으로 이어진다는 읽기는 「설하지 않은 까닭」과 맞지 않아 버렸다. · 向於涅槃(b05.2) / 正向涅槃(여기)은 한자 흔들림이다. 正向 = 의역(3분할표) → 「바르게 열반으로 향함」. 전거표 Suppaṭipannā는 다른 자리의 대역이다. · 涅槃 처리는 앞 좌표와 같다. 故 → 「~때문이다」.

니까야 대응 일부 SN 56.31:1101.9~1101.10

주 팔리 1101.16 「그러므로 비구들이여, 『이것이 괴로움이다』라고 노력(yoga)을 해야 한다 …pe… 『이것이 괴로움의 소멸로 이끄는 길이다』라고 노력을 해야 한다」와 짝이 된다. 한역은 네 진리를 낱말 하나(四聖諦)로 묶고 勤方便·起增上欲·學無間等 세 동작을 단다. 팔리가 pe로 접은 안쪽(둘째·셋째 진리)은 한역에 따로 풀린 말이 없고, 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 그 부분의 대응을 없음확인으로 적지 않는다. · 四聖諦: 확정역 부재. 한국 불교계 정착형 「사성제」를 썼다(사전 四聖諦 ① 105회, 앞 丘於 29, 뒤 未無 28). · 無間等: 사전 無間 ① 앞 諦未 40 · 뒤 等者 46으로, 無間 앞뒤에 오는 글자가 이 꼴로 거의 굳어 쓰인다(사전 等 ① 앞 無間 173). 사전 無間 ⑥ 丁福保(阿鼻·無間地獄)는 후대·무관이라 버렸다. 음의 慧琳 0564a19 〔不空羂索經〕 「簡莧反 … 間隔也」를 인용한다(間 = 틈). 等의 풀이는 자료가 없다. 「틈 없이 고르게 이르다」는 내 분석 직역이며 확정역이 아니다. · 方便: 정착어 「방편」으로 두었다. 이 자리의 뜻은 「수단」보다 「힘씀」에 가깝다. 사전 方便 ① 앞 當勤 42(丁福保 Upāya는 후대). 增上 → 더 한층 높이(사전 增上 ① 앞 便起 29, 當起 14). 欲은 문맥상 선한 정진의 의욕이다(탐욕 아님). · 當: 어미 「-라」가 진다. 於·者·諸는 조사, 「이」, 「-들」로 흡수했다. 붓다 발화이므로 평서. · 이문: 大正 교감주 〔故〕－【三】으로 宋·元·明 본에는 是故의 故가 없다(「是，諸比丘」). 본문은 大正 저본대로 故를 살렸다(저본이 이긴다).

니까야 대응 일부 SN 56.31:1101.16

주 맺음 정형구이다. 팔리 1101.17은 「Paṭhamaṃ」(첫째, 경의 차례 표지)뿐이어서 맺음 정형구는 없음확인이다. 사전 佛說 ① 903회, 歡喜 ① 1340회(앞 所說 1151, 뒤 奉行 829), 奉行 ① 863회. 所 → 관형절 「설하신 것」, 已 → 「마치시자」, 歡喜奉行 → 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 諸比丘 → 비구들. 佛 = 부처님(구속). 내레이션이므로 평서.

니까야 대응 대응 없음 SN 56.31:1101.17