（三九五）
（395）
주 한문은 경 번호 三九五(자릿수식 표기)만 달았고 경 이름이 없다. 아라비아 숫자로 옮겼다. 팔리 sn56.38의 0.3은 경 이름(「제2 해 경」 Dutiyasūriyasuttaṃ)이라 같은 제목 자리이되 한쪽은 번호, 한쪽은 이름이어서 일부로 매겼다. 저본의 교감주(orig)는 팔리 S.56.37-38 Suriyupamā를 가리키는데, 투입된 팔리 원문은 sn56.38뿐이다(sn56.37은 미투입이라 읽지 않았다). 산스크리트 투입물은 없다. 참고로 _전거 파일 머리의 「大正 393」은 저본(大正 395)과 어긋난다 — 저본이 이긴다.
니까야 대응 일부 SN 56.38:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 如是我聞의 如는 앵커의 [비유·가정] 중 「이와 같이」의 뜻이다. 정형 개경(정형구표: 이 아함 전권 1332경). 공급된 팔리 sn56.38에는 제목(0.3) 다음 곧바로 본문(1108.1)이 이어지고 개경 줄이 없다. 이 없음확인은 공급된 sn56.38에 한한다 — 대응 후보 sn56.37은 미투입이라 그쪽의 개경은 읽지 못했다. 산스크리트 투입물 없음. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.38:0.3
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내국 선인이 머무는 곳 녹야원 가운데 머무셨다.
주 공급된 팔리 sn56.38에는 장소 문장이 없다(위 0.2와 같은 사정, sn56.37 미투입). 고유명사 처리: (1) 波羅㮈 — 음역으로 판별. 한자 독음 「바라내」로 적고, 한국 불교계의 정착형은 「바라나(시)」이며 도시(나라) Bārāṇasī를 가리킨다(_전거: 波羅㮈國仙人住處鹿野苑 ↔ 팔리 `Bārāṇasī, Isipatana Migadāya`, 한자 11자·팔리 13음절). 팔리형은 비고에만 둔다. (2) 仙人住處 — 뜻으로 옮겼다(「선인이 머무는 곳」). 한자대역표의 處鹿野 ↔ `Isipatana`(의역)와 맞는다. (3) 鹿野苑 — 정착어 「녹야원」으로 적었다. 뜻은 「사슴 동산(사슴 들판의 동산)」이다. 정형구표 鹿野苑 행에 「…이시빠따나 녹야원…」이 있으나 낱말 확정역이 아니다. 한자대역표는 處鹿野를 의역으로 분류하는데 녹야원은 정착형이라 표와 어긋날 수 있어 [불확실:고유명·표기_유형]을 남긴다. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0738c01 〔善見律〕 鹿野 — 사슴 임금 일화에서 鹿野의 이름이 났다고 풀이; 0608c24 〔三聚懺悔〕 苑中 — 「禽獸를 기르는 곳을 苑이라 한다」. ★한자대역표의 `波羅 ↔ Sāla`는 이 저본의 波羅㮈(= Bārāṇasī)와 어긋난다고 본다 — 저본이 이긴다. 佛은 [구속] 「부처님」, 住는 정형구표의 「머무셨다」에 맞췄다(낱말 확정역 아님). 一時는 「한때」. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.38:0.3
爾時，世尊告諸比丘：「若日月不出世間者，一切眾星亦不出於世間，晝夜、半月、一月、時節、歲數、尅數、須臾，皆悉不現，世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大闇苦現於世間。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다: 「해와 달이 세간에 나오지 않으면, 모든 뭇별도 세간에 나오지 않고, 낮과 밤, 반 달, 한 달, 계절, 햇수, 시각의 수, 잠깐이 모두 다 나타나지 않으며, 세간은 늘 어둡고 밝게 비춤이 없으며, 긴 밤만 있고 순전히 큰 어둠과 괴로움이 세간에 나타난다.
주 (1) 허사: 若…者는 연결어미 「-면」이 지고, 亦는 조사 「도」가 지며(별도 부사 없음), 於는 조사가 진다. 唯有長夜의 唯는 「만」으로, 有는 존재 서술이라 「있고」로 옮겼다. 諸는 「-들」이 진다. (2) 배열·유무: 팔리는 세 문장(1108.1 큰 빛이 나타나지 않음 / 1108.2 짙은 어둠 / 1108.3 낮밤·반달·철·해가 분별되지 않음)으로 나뉘나 한역은 한 문장이다. 한역에만 있는 것: 眾星, 尅數, 須臾, 長夜, 闇苦. 팔리 1108.3의 월·반월(māsaddhamāsā)은 한역에서 半月·一月 둘로 서 있다. 팔리는 「달·해」 순(candimasūriyā), 한역은 日月 「해·달」 순이다. 팔리 1108.1의 mahato ālokassa pātubhāvo(큰 빛이 나타남)는 한역에서 無有明照(밝게 비춤이 없다)로 일부만 겹친다. 팔리의 호격(bhikkhave)은 한역에서 爾時世尊告諸比丘의 서술 틀로 서 있다 — 번역기법이며 저본 차이의 증거가 아니다. (3) 闇苦: 闇과 苦를 병렬 복합어로 읽어 「어둠과 괴로움」으로 옮겼다. 純大가 둘 다에 걸린다고 보았다. 「어둠의 괴로움」으로 읽는 길도 있어 [불확실:구두·분절]. 같은 경 안의 0106c10.1은 純大闇冥(闇+冥 병렬)이며 闇苦와 평행한 자리다. (4) 須臾: 「잠깐」으로 옮겼다. 音義(慧琳 0440b19·0466b14)는 玉篇 「俄頃之間」과 아울러 구사론의 시간 단위(三十須臾=一晝夜)를 싣는다. 여기는 시간 단위 나열의 끝이라 단위일 수도 있어 [불확실:다의어_판별]. (5) 尅數: 본문은 大正 尅 그대로, 교감주에 「尅＝刻【元】【明】」이다. 刻(시각)의 뜻으로 읽어 「시각의 수」로 옮겼다 [불확실:저본_이문·자형]. (6) 世間: 한자대역표 의역(Loka). 정착어 「세간」을 뜻 그대로 썼다(「세상」과의 선택은 [불확실:술어·낱말_선택]). 半月은 「반 달」(한 달의 절반)이며 하늘에 뜬 달 모양의 「반달」이 아니다. 時節은 「계절」. 世尊은 [구속] 「세존」. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 일부 SN 56.38:1108.1
니까야 대응 일부 SN 56.38:1108.2
니까야 대응 일부 SN 56.38:1108.3
若如來、應供、等正覺不出世間時，不說苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，世間盲冥，無有明照。
여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 세간에 나오지 않을 때, 괴로움이라는 성스러운 진리, 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐이라는 성스러운 진리, 괴로움이 없어지는 길의 자취라는 성스러운 진리를 설하지 않아 세간에 나타나지 않고, 세간은 눈멀어 어두워 밝게 비춤이 없다.
주 (1) 허사: 若…時는 「-ㄹ 때」가 지고(별도 「만약」 없음), 於는 조사가 지며, 無有明照의 有는 존재 서술이다. 앵커가 應에 붙인 [당위] 표지는 應供([구속] 「아라한」) 안의 글자라 적용하지 않았다. (2) 확정 술어: 如來=여래, 應供=아라한, 等正覺=바르게 깨달으신 분([구속] 그대로). (3) 구문: 不說苦聖諦…現於世間에서 不의 관할이 說에만 걸리면 「설하지 않고, 그것이 세간에 나타나고」가 되어 뜻이 서지 않으므로, 不이 說…現 전체에 걸린다고 읽어 「나타나지 않고」로 옮겼다. 한문에는 現 앞에 不가 따로 없다 — 이 읽기는 판단이므로 [불확실:격·태·구문]으로 신고한다. 이어지는 0106c13.1은 說과 現이 둘 다 긍정으로 선다. (4) 성스러운 진리 넷의 이름: 苦聖諦=괴로움이라는 성스러운 진리, 苦集聖諦=괴로움의 모임이라는 …, 苦滅聖諦=괴로움의 없어짐이라는 …, 苦滅道跡聖諦=괴로움이 없어지는 길의 자취라는 …. 集·滅·道跡은 확정역이 없다(정형구표 集 행의 「일어남」은 정형구 안의 뜻이며 낱말 확정역이 아니다). 集을 글자대로 「모임」으로 썼다 — 정형구표의 「일어남」과 갈릴 수 있어 [불확실:술어·낱말_선택]. 道跡의 跡은 音義(慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕)가 「足跡」으로 푼다(자형 풀이). 팔리 dukkhanirodhagāminī paṭipadā(1108.14)와 겹치는 이름이나 본문은 한문대로. (5) 배열·유무: 팔리는 같은 단계(1108.7~1108.9)를 「큰 빛이 나타나지 않음 → 짙은 어둠 → 네 성스러운 진리의 가르침이 없음」 순으로 세우나, 한역은 「가르침이 없음 → 눈멀어 어두워 밝게 비춤이 없음」이고 짙은 어둠은 다음 좌표(0106c10.1)에서 되풀이한다. 팔리 1108.9는 「네 성스러운 진리」라고만 하고(ācikkhaṇā hoti desanā … uttānīkammaṃ 같은 동사 나열은 한역에 없다) 네 이름은 팔리 1108.14에서 나온다 — 부정 단락에서 네 이름을 낱낱이 대는 것은 한역에만 있다. (6) 盲冥: 사전 盲冥 ③ sa306/0088c13 「大闇所昏沒，盲冥無所見」(같은 칸 ②의 팔리 [AI 정렬, partial] 「Nivutānaṃ tamo hoti, andhakāro apassataṃ」). 音義 盲冥(慧琳 0315c05 〔大般若波羅蜜多經〕)은 冥을 「幽暗」으로 푼다. 「눈멀어 어두워」로 옮겼다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 순서 다름 SN 56.38:1108.7
니까야 대응 순서 다름 SN 56.38:1108.9
如是長夜，純大闇冥現於世間。
이와 같이 긴 밤에 순전히 큰 어둠과 캄캄함이 세간에 나타난다.
주 如是長夜의 如是를 「이와 같이」로 옮겼다. 長夜를 때(처소)로 읽어 「긴 밤에」로 했으나, 앞 좌표(0106c03.1)의 唯有長夜처럼 별개의 항(긴 밤이 있다)으로 읽을 수도 있어 [불확실:구두·분절]. 闇冥은 闇+冥 병렬 복합어로 「어둠과 캄캄함」(音義 闇冥 慧琳 0327b12 〔大般若波羅蜜多經〕 「下米瓶反 昧也」). 앞의 純大闇苦와 평행한 자리다. 팔리 1108.8 Andhatamaṃ tadā hoti andhakāratimisā(짙은 어둠, 짙은 캄캄함)와 같은 사안을 되풀이한다. 다만 팔리는 이것을 「큰 빛이 나타나지 않음」(1108.7) 바로 뒤에 두고 한역은 「네 성스러운 진리를 설하지 않음」 뒤에 두어 자리가 다르다. 長夜는 한역에만 있다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 일부 SN 56.38:1108.8
「若日月出於世間，眾星亦現，晝夜、半月、一月、時節、歲數、尅數、須臾，悉現世間，長夜明照，出於世間。
「해와 달이 세간에 나오면, 뭇별도 나타나고, 낮과 밤, 반 달, 한 달, 계절, 햇수, 시각의 수, 잠깐이 모두 세간에 나타나며, 긴 밤이 밝게 비추어지고, 세간에 나온다.
주 (1) 허사: 若…는 「-면」, 亦는 「도」, 於는 조사가 진다. (2) 배열·유무: 팔리 1108.4(큰 빛이 나타남)·1108.6(낮밤·반월·철·해가 분별됨)이 한역의 日月出…/晝夜…悉現世間에 걸리나, 한역에만 있는 眾星·一月·尅數·須臾·長夜가 있다. 팔리 1108.5(짙은 어둠이 없음, Neva andhakāratamaṃ tadā hoti na andhakāratimisā)에 맞는 문장은 한역에 없다 — 없음확인이다. (3) 구두: 「長夜明照，出於世間」에서 出於世間의 주어(해와 달 / 긴 밤을 밝히는 비춤)가 한문에 드러나 있지 않고, 앞 若日月出於世間의 되풀이로도 읽힌다. 본문은 한문 순서대로 두었다. (4) 須臾·尅數: 앞 좌표(0106c03.1)와 같다. 이문 刻【元】【明】(app_id 없음)이 같은 자리에 선다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 일부 SN 56.38:1108.4
니까야 대응 대응 없음 SN 56.38:1108.5
니까야 대응 일부 SN 56.38:1108.6
如是，如來、應、等正覺出於世間，說苦聖諦現於世間，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦現於世間，不復闇冥，長夜照明，純一智慧現於世間。」
이와 같이, 여래, 아라한, 바르게 깨달으신 분이 세간에 나와 괴로움이라는 성스러운 진리를 설하니 세간에 나타나고, 괴로움의 모임이라는 성스러운 진리, 괴로움의 없어짐이라는 성스러운 진리, 괴로움이 없어지는 길의 자취라는 성스러운 진리가 세간에 나타나, 다시는 어둡지 않고, 긴 밤이 밝게 비추어지고, 섞임 없이 하나인 지혜가 세간에 나타난다.」
주 (1) 허사: 如是는 「이와 같이」, 於는 조사가 지며, 不復의 復는 「다시는」으로 옮겼다(더는 아니라는 뜻이 실린다). (2) 應: 如來、應、等正覺의 應은 應供의 줄임으로 읽어 [구속] 「아라한」과 같은 한국어로 고정했다. 같은 개념에 한자가 다르다(應供/應) — 한자 흔들림. 應 단독 행은 확정술어표에 없어 [불확실:확정역_부재]. 앵커의 [당위] 표지는 호칭 나열 자리라 적용하지 않았다. (3) 구문: 說苦聖諦現於世間은 說과 現이 긍정으로 이어지는 자리라 「설하니 …나타나고」로 옮겼고(주어가 바뀐다), 이어 세 진리는 現만 있는 병렬이다. 앞 좌표(0106c07.1)의 不說…現과 한 짝이다. (4) 배열·유무: 팔리 1108.13(Katamesaṃ catunnaṃ? 어느 넷인가)은 한역에 없고, 한역은 이름을 바로 잇는다. 팔리 1108.14는 …pe…로 가운데를 접었으므로 苦集聖諦·苦滅聖諦에 걸리는 팔리 안쪽은 읽지 못했다 — 그 부분은 미대응(unaligned)이다. 꼴은 읽힌 양끝으로 매겼다. 팔리 1108.15(Tasmātiha … yogo karaṇīyo, 「그러니 …에 힘써야 한다」 권면)는 한역에 대응하는 문장이 없다 — 없음확인이다. 팔리 1108.10~1108.12의 mahato ālokassa pātubhāvo(큰 빛이 나타남)가 한역에서는 純一智慧現於世間의 「지혜」로 서 있고, 1108.11(짙은 어둠이 없음)은 不復闇冥, 1108.12(네 성스러운 진리의 가르침)는 說苦聖諦現於世間으로 걸린다. (5) 純一: 「섞임 없이 하나인」으로 옮겼다(앞의 純을 「순전히」로 옮긴 것과 맞추되, 純一은 한 낱말이라 뜻을 풀었다). 사전 純一 ⑥ 「無雜曰純。無二曰一」(후대·가벼운 근거). 智慧는 「지혜」(정착). (6) 長夜照明: 앞 좌표 長夜明照와 같은 꼴로 「긴 밤이 밝게 비추어지고」로 옮겼으나 주어를 한문이 밝히지 않아 [불확실:구두·분절]. (7) 괴로움·모임·없어짐·길의 자취의 옮김은 앞 좌표와 같다([불확실:술어·낱말_선택]은 앞 좌표에 신고). 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 일부 SN 56.38:1108.10
니까야 대응 일부 SN 56.38:1108.11
니까야 대응 일부 SN 56.38:1108.12
니까야 대응 대응 없음 SN 56.38:1108.13
니까야 대응 일부 SN 56.38:1108.14
니까야 대응 대응 없음 SN 56.38:1108.15
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하여 마치시니, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 (1) 허사: 所說의 所는 「~하는 바」(훈독투)를 피해 관형절 「설하신 것」으로 풀었다. 已는 「마치시니」(완료)가 지고, 諸는 「-들」이 진다. (2) 확정 술어: 佛=부처님([구속]), 比丘=비구([구속]). 같은 경의 앞(0106c03.1)은 世尊=세존이다 — 같은 개념에 한자가 다르다(世尊/佛). 확정역이 서로 다르므로 통일하지 않았고(§⑧) 한자 흔들림으로 신고한다. 한역자가 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. (3) 정형 종결구: 사전 佛說 ① 「뒤: 此經 813」(佛說 다음에 此經이 오는 것이 813회), 사전 歡喜 ① 「뒤: 奉行 829」, 사전 奉行 ① 「앞: 歡喜 829」. 歡喜는 「기뻐하며」(音義 歡喜 慧琳 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「悅」), 奉行은 「받들어 행했다」. 공급된 팔리 sn56.38은 이 자리에 끝맺음 서술이 없고 경 번호 표지 Aṭṭhamaṃ(「여덟째」, 1108.16)만 있어 대응 문장이 없다 — 없음확인이다. 산스크리트 투입물 없음.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.38:1108.16