（四〇一）
（401）
주 한문 저본의 이 자리는 경 번호 「（四〇一）」뿐이고 경 이름이 없다. 팔리 저본 0.3은 경 이름이 선 줄이어서 팔리 쪽이 더 말하므로 부분으로 달았다. 교감주(orig/equivalent)의 「S. 56. 35. Sattisata.」는 다카쿠스의 각주이지 저본 본문이 아니므로 직역에 넣지 않았다. 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않아 아직 안 잡은 것(미대응)으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 56.35:0.3
如是我聞：
이와 같이 내가 들었다.
주 한역의 개경 정형구 `如是我聞`(정형구 파일: 이 아함 전권 1332, 이 경 1). 제공된 팔리 원문(sn56.35)에는 이 자리에 해당하는 문장이 없다 — 제목 줄 0.3과 번호 줄 1105.0 다음이 곧바로 1105.1(`Seyyathāpi, bhikkhave…`)이고 `…pe…`로 접힌 구간도 아니다. 그래서 없음으로 달되, 이것은 제공된 이 한 경의 팔리 원문 안에서의 사실이다. `如是`는 「이와 같이」, `我聞`은 「내가 들었다」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.35:1105.1
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내국의 선인이 머무는 곳, 사슴 들판 동산 안에 머무셨다.
주 (1) 팔리 제공본에는 이 자리의 처소 문장이 없다(0.2와 같은 사정). (2) `波羅㮈` — 3분할표가 `波羅`를 음역으로 표시하므로 한자 독음으로 적었다. `㮈`는 `柰`의 이체로 읽고, `波`는 `波羅蜜`의 관용 독음을 따라 「바」로 적어 「바라내」로 했다(독음 선택은 정도평 확인 대상). 표의 팔리 후보 `Sāla`는 전거 파일의 `Bārāṇasī`와 갈리고 저본의 뜻과도 맞지 않아 따르지 않았다(저본이 이긴다); 팔리형은 비고에만 둔다. 전거 파일은 `波羅㮈國仙人住處鹿野苑`을 한 덩어리로 들어 팔리 후보 `Bārāṇasī, Isipatana Migadāya`를 주고 범어 후보는 주지 않았다 — 계통 판정은 하지 않는다. (3) `仙人住處`는 의역으로 보아 「선인이 머무는 곳」, `鹿野苑`은 3분할표(`處鹿野` 의역)에 따라 뜻으로 「사슴 들판 동산」으로 옮겼다. 다만 한국 불교계 정착형 「녹야원」이 있어 유형이 의역인지 정착어인지 확정되지 않으므로 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다(확정술어 파일의 `鹿野苑`은 정형구 행이지 낱말 확정역이 아니다). 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0608c24 「養禽獸曰苑」(苑中), 0738c01 〔善見律〕 「鹿野之号自此興焉」. (4) `一時` = 「한때」(사전 一時 ① 1345회, 뒤 `佛住` 1265). (5) 한자 흔들림: 이 경은 같은 개념에 `佛`(0.3·23.1)과 `世尊`(12.1)을 쓴다 — 확정역대로 「부처님」·「세존」으로 각각 고정하고 통일하지 않았다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.35:1105.1
爾時，世尊告諸比丘：「譬如士夫年壽百歲，有人語言：『士夫若欲聞法，當日日三時受苦，晨朝時受百槍苦，日中、晡時亦復如是。
그때 세존께서 여러 비구에게 말씀하셨다. “비유하면 사내가 수명이 백 세인데, 어떤 사람이 말하기를 ‘사내가 법을 듣고자 하면 날마다 세 때에 괴로움을 받으라. 아침 때에 백 창의 괴로움을 받고, 한낮과 늦은 오후에도 이와 같이 하라.
주 (1) `爾時，世尊告諸比丘`는 서사 문장인데 팔리 제공본에는 없고, 호격 `bhikkhave`만 1105.1 안에 있다. (2) `譬如士夫年壽百歲` ↔ 1105.1 `puriso vassasatāyuko vassasatajīvī`: 팔리는 「백 년 수명」「백 년 사는 이」 두 항, 한문은 `年壽百歲` 한 항으로 줄어 일부(번역기법: 복합 압축). (3) `有人語言` ↔ 1105.2 `Tamenaṃ evaṃ vadeyya`: 같음. `有`는 존재 서술이 아니라 부정(不定)의 「어떤」이므로 「~이 있어」로 쓰지 않고 흡수했다. 팔리는 가정법(vadeyya)이고 한문은 직설 `語言`이다 — `譬如`가 가정의 틀을 이끈다. (4) `士夫若欲聞法`의 조건절 「법을 듣고자 하면」은 팔리 1105.3에도 1105.4에도 짝이 없다(한문에만 선다). `士夫`는 호격 표지가 없어 주제어 「사내가」로 옮겼다(호격 「사내여」로도 읽힐 수 있으나 뜻은 같다). 앵커대로 `若`은 연결어미 「-면」, `當`은 어미 「-라」가 지게 했다. (5) 팔리 1105.3은 「(그들이) 너를 창 백 개로 칠 것이다」(제3자 능동)이고 한문은 `受苦`(사내가 괴로움을 받는다) — 행위의 방향이 다르다(구조·배열, 번역기법). 호격 `ambho purisa`와 `ehi`(오라)도 한문에 없다. (6) `三時` → 「세 때」(사전 三時 이 경 0107c12.1), 이어서 `晨朝時`·`日中`·`晡時`로 열거되며 팔리 `pubbaṇha·majjhanhika·sāyanha`와 같은 차례다. (7) `晡時`: 3분할표 의역, 전거 팔리 후보 `Sāyaṇhasamayaṃ`. 음의 인용: 一切經音義(慧琳) 0534b09 「日行至申為晡時」 — 申時(오후 세~다섯 시)이므로 뜻으로 「늦은 오후」로 옮겼다. (8) `亦復如是`의 `亦`·`復`는 앵커대로 따로 부사로 세우지 않고 조사 「-에도」와 「이와 같이」로 흡수했다(뜻이 따로 실린 자리가 아님). (9) `百槍` ↔ `sattisata`, 槍 = 창. (10) 한자 흔들림: 이 좌표의 `世尊`은 0.3·23.1의 `佛`과 같은 개념이다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다) — 각각 「세존」「부처님」으로 고정했다. 이 좌표의 따옴표는 한문의 「 『를 “ ‘로 옮긴 것이고, 한문이 닫지 않은 곳은 닫지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 56.35:1105.1
니까야 대응 같음 SN 56.35:1105.2
니까야 대응 일부 SN 56.35:1105.3
於一日中受三百槍苦。
하루 가운데 삼백 창의 괴로움을 받는다.
주 팔리 1105.4 `divase divase tīhi tīhi sattisatehi haññamāno`는 「날마다 세 번 백 창씩 맞으면서」(날마다·분배)이고, 한문은 `於一日中`에 합계 `三百槍` 한 항을 세운다. 앵커대로 `於`는 조사가 지게 했다. 앞 문장의 `當`이 이끄는 명령에 이어지는 요약문이어서 문말은 평서(-ㄴ다)로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 56.35:1105.4
如是日日，至於百歲，然後聞法，得無間等，汝寧能不？』
이와 같이 날마다 하여 백 세에 이르고, 그런 뒤에 법을 듣고 사이 없는 같음을 얻는데, 너는 할 수 있겠는가, 없겠는가?’
주 (1) 팔리 1105.4는 「백 년이 지나 아직 깨치지 못한 네 성스러운 진리를 깨칠 것이다」(`abhisamessasi`, 서술문·예언)이고, 한문은 이 좌표에 `四聖諦`가 없고(21.1에서 나온다) 끝을 `汝寧能不`의 물음으로 맺는다. 팔리에 의문 문장이 없다. (2) `汝寧能不`: `寧`은 부정(否定) 대비를 세우는 의문 표지로 보아 따로 부사를 세우지 않고 의문 어미로 흡수했고, `能`은 앵커대로 「-ㄹ 수 있다」, `不`은 「없겠는가」로 옮겼다. (3) `無間等`: 이 프로젝트 확정역이 없다. 음독(무간등)은 ②가 금지한 조작이므로 쓰지 않고 분석적 직역어 「사이 없는 같음」으로 옮겼다. 근거: 一切經音義(慧琳) 0564a19 〔不空羂索經〕 `無間` ← 「間隔」; 사전 無間 ① 잡아함 178회 · 뒤 `等者` 46 · 이 경 4회. 팔리 증언으로는 `abhisamaya`(깨침)에 닿는 자리로 짐작되나 본문에 들이지 않았다. 후대(丁福保)의 無間=阿鼻(지옥)은 이 자리에 맞지 않아 버렸다. 확정은 정도평 몫이다 [불확실:술어·낱말_선택]. (4) 이문: 저본 `得無間等`의 `間`에 대해 大正 판본은 `聞`(`得聞等`)으로 읽는다(이문 app 0107c1601; 교감주 「間【CB】【麗-CB】，聞【大】」). 18.1·21.1에서 같은 낱말 `無間等`이 `間`으로 거듭 서므로 저본의 `間`을 따랐다 [불확실:저본_이문·자형]. (5) `如是日日`: `如`는 「이와 같이」로 흡수, `於`는 조사 「에」, `至於百歲` = 「백 세에 이르고」. (6) `得`은 앵커의 「가능·획득」 중 획득(「얻다」)으로 읽었다. 이 좌표 끝의 ’는 한문 『가 닫힌 자리다.
니까야 대응 일부 SN 56.35:1105.4
「時，彼士夫為聞法故，悉堪能受。
“그때 그 사내는 법을 듣기 위한 까닭에 모두 견디어 받을 수 있다.
주 팔리 1105.5 `Atthavasikena, bhikkhave, kulaputtena alaṃ upagantuṃ`(이익을 바라는 良家子는 나아가기에 충분하다)는 호격 `bhikkhave`와 `kulaputta`가 서고 주어가 일반인이다. 한문은 앞에서 말한 그 사내(`彼士夫`)를 이어 받고 「법을 듣기 위해」(`為聞法故`)로 이유를 세워, 같은 취지이나 주어·이유 표현이 달라 일부로 달았다. 어느 어휘가 어느 어휘에 대응하는지는 판정하지 않았다. `堪能`은 사전 ① 잡아함 108회에서 「견디어 해낼 수 있다」의 뜻으로 쓰이므로 `堪`을 「견디어」, `能`을 어미 「-ㄹ 수 있다」로 세웠다(「능히」 회피). `悉`은 「모두」(괴로움을 다 받는다는 뜻이 실림). `為…故` = 「~위한 까닭에」. 이 좌표는 붓다의 발화가 문단을 바꿔 이어지는 곳이라 “로 다시 열었다.
니까야 대응 일부 SN 56.35:1105.5
所以者何？
까닭이 무엇인가?
주 `所以者何` 정형구, 팔리 `Taṃ kissa hetu?`와 같다. 앵커의 `所`(「~하는 바」는 훈독투)는 「까닭」으로 흡수했고 `者`는 의문 설명 표지로 어미가 진다.
니까야 대응 같음 SN 56.35:1105.6
人生於世，長夜受苦，有時地獄，有時畜生，有時餓鬼，於三惡道空受眾苦，亦不聞法，是故我今為無間等故，不以終身受三百槍為大苦也。
사람이 세상에 태어나 긴 밤 동안 괴로움을 받으니, 어떤 때는 지옥, 어떤 때는 축생, 어떤 때는 아귀이며, 삼악도에서 헛되이 온갖 괴로움을 받고 법도 듣지 못한다. 그러므로 내가 지금 사이 없는 같음을 위하는 까닭에 몸이 다하도록 삼백 창을 받는 것을 큰 괴로움으로 여기지 않는다.
주 (1) 팔리 1105.7 `Anamataggoyaṃ, bhikkhave, saṃsāro`(이 윤회는 시작을 알 수 없다)와 1105.8 `pubbā koṭi nappaññāyati sattippahārānaṃ asippahārānaṃ usuppahārānaṃ pharasuppahārānaṃ`(창·칼·화살·도끼에 맞은 일의 처음을 알 수 없다)에 대해, 한문은 「시작을 알 수 없다」는 말이 없고 `長夜受苦`와 세 악도 열거로 간다. `長夜`↔`anamatagga`는 오랜 괴로움이라는 취지가 겹쳐 1105.7은 일부, 1105.8은 같은 자리에서 다른 것(창 따위에 맞음 ↔ 지옥·축생·아귀)을 말하므로 엇갈림으로 달았다. 증언 쪽 어휘를 본문에 끌어오지 않았다. (2) 팔리 1105.9~1105.12(`Evañcetaṃ assa`, `Na kho panāhaṃ… catunnaṃ ariyasaccānaṃ abhisamayaṃ vadāmi` 등)와 1105.15(`Pañcamaṃ`)에 짝이 되는 한문 좌표는 이 경에 없다. (3) `長夜`: 사전 長夜 ① 잡아함 205회, 「긴 밤」으로 옮겼다. `人生於世`: `人生` 사전 4회(뒤 `於世` 1), `於`는 조사 「에」. (4) `有時…有時…有時`: 존재 서술이 아니라 「어떤 때는」이므로 「~이 있어」를 피하고 흡수했다(앵커 有×3). (5) 地獄·畜生·餓鬼는 한국 불교계 정착어(지옥·축생·아귀) 그대로. `三惡道`는 정착형 「삼악도」이며 뜻은 바로 앞에 열거된 지옥·축생·아귀의 세 갈래다. 전거 파일의 `不聞`(당대 후보 `naśrūta`)은 낱말 확정역이 아니며 이 자리에서 인용만 한다. (6) `空受`: `空`이 「헛되이」의 뜻으로 부사 구실을 하므로 세웠다. `亦不聞法`: `亦`는 「법도」의 조사로 흡수, `不聞`은 「듣지 못한다」(듣지 않는다가 아니라 듣는 일이 닿지 않음). (7) `是故我今為無間等故`: `是故` 「그러므로」, `我今` 「내가 지금」, `無間等`은 15.2 서술 참조(「사이 없는 같음」, 확정 아님). (8) `不以…為大苦也`: 「~을 큰 괴로움으로 여기지 않는다」, `終身` = 「몸이 다하도록」, `也`는 앵커대로 평서 어미로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 56.35:1105.7
니까야 대응 내용 다름 SN 56.35:1105.8
是故，比丘！於四聖諦未得無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」
그러므로 비구여, 사성제에 대해 아직 사이 없는 같음을 얻지 못한 이는 방편에 부지런히 힘쓰고 더 높은 욕구를 일으켜 사이 없는 같음을 배우라.”
주 (1) 팔리 1105.14 `Tasmātiha, bhikkhave, ‘idaṃ dukkha’nti yogo karaṇīyo…pe…`(「이것이 괴로움」이라고 노력해야 한다)는 네 진리를 하나씩 부르는 정형구이고 `…pe…`로 접혀 있다. 한문은 `四聖諦` 한 낱말로 묶고, `yogo karaṇīyo`에 해당할 자리에 `勤方便·起增上欲·學無間等` 세 항을 세운다. 접힌 `…pe…` 안쪽(`ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā`까지)은 한문과 짝을 재지 못했으므로 그 부분은 아직 안 잡은 것(미대응)이고, 앞머리만 일부로 달았다. 1105.12~1105.13의 네 진리 열거도 한문에 짝이 없다. (2) `是故，比丘！`: `比丘`는 확정역 「비구」, `諸`가 없고 수에 중립이어서 「들」을 붙이지 않았다(팔리는 복수 호격). (3) `四聖諦` = 정착형 「사성제」(뜻: 네 가지 성스러운 진리; 한문에 苦集滅道 풀이가 없어 풀지 않았다). `於`는 「에 대해」, `者`는 「~한 이」. (4) `當勤方便`: `當`은 어미 「-라」(앵커). `方便`은 사전 ① 앞 `精勤` 66 · `當勤` 42로 노력·정진의 뜻으로 보이나, 전거 파일의 근대 비정은 `Upāya`(수단)이다 — 정착어 「방편」을 그대로 쓰고 갈래를 신고한다 [불확실:다의어_판별]. (5) `增上欲`: `增上` 사전 ①(丁福保 「勢力之強」, 후대라 가볍다) + `欲`를 「더 높은 욕구」로 옮겼다. 확정역이 없다 [불확실:술어·낱말_선택]. (6) `無間等`은 15.2 서술 참조(「사이 없는 같음」, 확정 아님). `學`은 「배우라」.
니까야 대응 일부 SN 56.35:1105.14
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하여 마치시니, 여러 비구가 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역 종결 정형구 `佛說此經已…歡喜奉行`(사전 佛說 ① 903회 · 뒤 `此經` 813; 奉行 ① 863회). 팔리 제공 원문의 1105.15는 `Pañcamaṃ.`(제5경이라는 표지)뿐이어서 짝이 아니다 — 종결 문장이 놓일 자리만 짚어 없음으로 달았다. `佛`은 구속 확정역 「부처님」, `所說`의 `所`는 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `說此經已` = 「이 경을 말씀하여 마치시니」, `歡喜奉行` = 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 한자 흔들림: 12.1의 `世尊`과 이 좌표의 `佛`은 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴 것이다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.35:1105.15