SĀ 384

주 경 번호 표지이며 본문이 아니다(저본 「（三八六）」). 투입물 머리글에는 이 경이 `sa384 (大正 386)`으로, `_전거`·`_사전` 머리글에는 `大正 384`로 적혀 있어 대정 번호 표기가 파일마다 갈린다. 저본 좌표가 정한 것이 아니라 투입물 쪽 표기 차이이므로 정도평 님 확인 몫으로 남긴다. 팔리·산스크리트 증언은 이번 투입물에 주어지지 않아 읽지 못했다.

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주 개경 정형구(`如是我聞`, 이 아함 전권 1,332회·이 경 1회). 사전 如是我聞 ① 「발화 첫머리 0/1333」 — 경 첫머리 고정 정형구. 배선 앵커의 `如`는 비유·가정이 아니라 지시어 `如是`의 일부이므로 가정 어미로 풀지 않았다. 내레이션이므로 평서로 옮겼다.

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주 (1) `波羅㮈國`은 음역으로 보아 한자 독음으로 적었다(바라내국). 3분할 표는 `波羅`를 음역(팔리 `Sāla`로 기계 분류)으로 올렸으나, 이 자리의 `波羅㮈`는 도시 이름이라 `Sāla`(사라수)와는 가리키는 것이 다르다 — 표의 팔리 대응은 기계 1차 분류의 오적중으로 보고 따르지 않았고, 음역이라는 유형 판정만 같다. 전거 「波羅㮈國仙人住處鹿野苑 — 팔리 Bārāṇasī, Isipatana Migadāya」(참고, 확정역 아님)는 비고에만 인용한다. 표에 없는 `㮈`는 음역 용자로 보고 「내」로 적었다. (2) `仙人住處`와 `鹿野苑`은 3분할 표가 `處鹿野`를 의역으로 분류하므로 뜻으로 옮겼다(선인들이 머무는 곳 / 사슴 들판의 동산). 한편 `鹿野苑`은 `[정형구 행]`에서 「녹야원」으로 쓰이는 한국 불교계 정착형이기도 하다 — 정착어로 보면 「녹야원」을 그대로 쓰고 뜻을 비고에 적어야 하는 자리이므로, 의역·정착어 어느 쪽 유형인지 정하지 못해 `[불확실:고유명·표기_유형]`을 남긴다. 정착어로 확정되면 「녹야원」으로 고칠 수 있도록 뜻을 적어 둔다: 사슴(鹿)이 사는 들판(野)의 동산(苑). 음의 「鹿野」(慧琳 0738c01 〔善見律〕: 보살이 사슴 왕이 되어 목숨을 대신하자 왕이 이 숲을 사슴들에게 주었고 「鹿野」라는 이름이 여기서 일어났다)·「苑中」(慧琳 0608c24: 짐승을 기르는 곳을 苑이라 한다)를 인용한다. `仙人住處`는 이시빠따나를 뜻으로 옮긴 말(선인들이 머무는 곳)이며, 사전 仙人 ③ 용례 sa1028/0.3 동일 구. (3) `佛`은 확정 술어 [구속] 「부처님」. 이 경은 `佛`(0.3, 0104c25.1)과 `世尊`(0104c19.1)을 함께 쓴다 — 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓰며, 확정역이 서로 달라 한국어는 갈라 적었다. (4) `一時`는 사전 一時 ① 뒤 「佛住 1265」, 경 첫머리 시간 표지 「한때」.

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주 `世尊`·`比丘`는 확정 술어 [구속](세존·비구). `諸比丘`의 `諸`는 복수 표지로서 「-들」이 지므로 「모든」을 따로 세우지 않았다. `有四聖諦`의 `有`는 사성제가 있다는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다(주어화한 「~이 있어」가 아님). `聖諦`는 한국 불교계 정착형 「사성제·성제」가 있으나 뜻으로 「성스러운 진리」로 옮겼고, 경 안에서 이 말로 고정한다. `世尊` 자리와 앞뒤의 `佛`은 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이다. 붓다의 발화이므로 평서.

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주 `何等為四`는 의문 정형구. 사전 等為 ① 「581회·앞: 何 532 · 뒤: 四 96」(자주 쓰이는 정형구임을 인용). `等`은 `何`에 붙는 접미(「무엇」)로 보아 따로 옮기지 않았고, `為`는 피동이 아니라 계사 「~이다」로 보아 「넷인가」로 흡수했다. 음의 「等為」(慧琳 0313c22)는 자형 설명이라 뜻 근거로 쓰지 않았다. 붓다의 발화이므로 평서(의문 어미 「-ㄴ가」).

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주 `謂`는 앞 물음을 받아 항목을 나열하는 「곧」. `集`은 `[정형구 행]`이 「일어남」으로 표시하나 낱말 확정역은 아니므로 문맥(苦集=괴로움이 일어남)으로 「일어남」을 세웠다. `滅`은 확정역이 없어 「소멸」로 옮겼다. 「사라짐」은 다른 낱말의 확정역과 혼동될 수 있어 피했다. `苦滅道跡`의 `道跡`은 확정 술어가 없다 — 음의 「道跡」(慧琳 0783b04: 跡은 발자국) 인용, 「길의 자취」로 옮기되 「소멸에 이르는」은 한문의 `苦滅道` 구조를 풀어 쓴 것이며, 道跡을 한 낱말(수행의 길)로 볼지 길+자취로 볼지는 정하지 못해 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 남긴다. 4항 구조(苦·苦集·苦滅·苦滅道跡)는 한문 나열대로 모두 적었다.

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주 `若`은 배선 앵커에 따라 연결어미 「-면」(「-았다면」)이 지므로 부사 「만약」을 따로 세우지 않았다. `於`×4는 조사 「을」로 흡수. `已`×8은 과거 어미 「-았-」으로 흡수(부사 「이미」를 따로 세우지 않음). `已知`(×4)·`已解/斷/證/修` 4쌍의 대응 구조는 그대로 두었다. `知`는 사전 知 ① 1600회, `解`는 「이해하다」(사전 解 ③ 용례 「因譬類得解」 문맥), `斷`은 「끊다」, `修`는 「닦다」. `證`은 확정 술어가 없고 한국 불교계 정착 「증득」과 풀어 쓴 「직접 체험」·「실현」 사이에서 정하지 못해 정착형 「증득」을 쓰고 `[불확실:술어·낱말_선택]`로 남긴다(사전 證 ① 「身作 43」 등 `身作證` 정형구 쪽 쓰임이 많음 — 이 자리는 `已證`). 팔리 증언은 이 투입물에 없어(`PN:미제공`) `知·解·斷·證·修` 4단계 구조의 팔리 쪽 대응은 확인하지 않았다.

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주 (1) 저본 이문: `鍵`【大】/ `揵`【宋】【元】【明】(교감주 「鍵＝揵【三】」). 「빗장」이라는 뜻은 어느 쪽이든 같아 본문은 【大】 `鍵`을 따랐고 이문을 비고에 적는다. `關鍵`의 뜻은 음의 자료 「關鍵」(慧琳 一切經音義 0384a07: 「以木持門戶也」, 鄭眾 주례주 「管籥」, 방언 「自關而東謂之鍵 自關而西謂之鑰」)를 인용해 「빗장」으로 옮겼다. 아울러 아함경 사전 關鍵 ①의 「4회·2경, 앞: 無有 3」을 참고했다. `無有`의 `有`는 존재 서술이 아니라 `無`에 붙은 어근이라 「없고」로 흡수했다. (2) `如是比丘`: `如`는 `如是`의 일부로서 「이와 같은」. (3) `平治城壍`: `壍`은 `塹`(해자)의 자형. `平治`는 「평평하게 다스려 고름」, 「성의 해자를 메워 평평히 한다」는 비유. (4) `度諸嶮難`: `諸`는 「여러」(嶮難이 복수), `嶮`은 `險`의 자형. (5) `解脫結縛`: `解脫`은 사전 解脫 ① 「뒤: 解脫 25」, 한국 불교계 정착 「해탈」을 동사로 썼다. `結縛`은 사전 結縛 ① 「25회·19경」, 「맺음과 묶임」(煩惱의 이명)으로 옮겼다. 전거에서 `解脫`은 당대 범어 `mukti`와 근대 범어 `Makṣa`로 갈리나, 이 자리는 동사구라 팔리 후보가 없어 `음역계통`을 달지 않는다. (6) `名為賢聖`: `名為`는 「이름하여 ~라 한다」. `賢聖`은 확정 술어가 없다 — 사전 賢聖 ① 「90회·54경, 뒤: 法律 17」. 「현성」은 정착 한자어이지만 賢(어진 이)+聖(성스러운 이)의 뜻을 살려 「어질고 성스러운 이」로 옮겼고 `[불확실:술어·낱말_선택]`을 남긴다. (7) `建立聖幢`: `建立`은 「세우다」(사전 建立 ① 앞뒤 「聖幢 4」), `聖幢`은 「성스러운 깃발」.

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주 경 끝 정형구 `佛說此經已 … 歡喜奉行`(사전 佛說 ① 「903회·뒤: 此經 813」, 歡喜 ① 「뒤: 奉行 829」, 奉行 ① 「863회」). `佛`은 확정 술어 [구속] 「부처님」, `比丘`는 「비구」. `說此經已`의 `已`는 「-고 나자」로 흡수했다(부사 「이미」를 따로 세우지 않음). `所說`의 `所`는 「~하는 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `諸比丘`는 「비구들」(`諸`는 복수를 「-들」로 흡수). `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행했다」 — `奉行`은 `教命`을 받들어 행함(사전 奉行 ⑥ 丁福保 「奉承行持教命也」, 후대 설명이라 가볍게만 참고). 이 자리 `佛`은 서두의 `世尊`과 한역이 같은 대상에 다른 한자를 쓰는 한자 흔들림이다. 내레이션이므로 평서.

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