SĀ 385

주 제목 자리에는 괄호 숫자(三八七)만 있다. 大正 경 번호 387로 읽는다(좌표 이름 sa385와는 번호가 다르다 — 투입물이 좌표 이름 385와 大正 387을 섞어 쓴다. 판정하지 않고 신고만 한다). 이 조각에는 팔리 원문·산스크리트가 투입되지 않아 증언 대조를 하지 않았다. 증언을 보지 않았으므로 absent가 아니라 unaligned다.

주 如是我聞은 개경 정형구다(정형구 표 잡아함 전권 1332회). 如는 비유·가정 앵커이나 여기서는 「이와 같이」로 지시 부사에 해당하는 如是의 일부다.

주 (1) 佛은 [구속] 부처님으로 고정했다. (2) 波羅㮈는 한자대역 3분할표의 「波羅」(음역, 한자 독음) 항에 따라 한자 독음 「파라내」로 적었다. 팔리형으로 바꾸지 않았다. 전거표의 波羅↔Sāla는 다른 부(EA)의 대역이라(⚠다른 부) 이 자리에 인용하지 않는다. 사전 波羅 ②에 팔리 bārāṇasiyaṃ이 [AI 정렬]로 보이나 sa260 좌표의 것이어서 이 경의 대응으로 쓰지 않는다. (3) 仙人住處는 한자대역표의 「處鹿野」(의역) 항을 따라 뜻으로 「선인이 머무는 곳」이라 옮겼다. (4) 鹿野苑은 뜻은 「사슴 들판의 동산」이나 한국 불교계 정착형 「녹야원」을 쓰고(정형구 행 156도 녹야원), 그 뜻을 여기 적는다. 한자대역표는 이 이름을 의역으로 분류했으므로 정착어로 처리한 것이 맞는지 정도평 확인 요망 — [불확실:고유명·표기_유형]. (5) 저본 이문: 【宋】【元】【明】은 仙 앞에 國이 있다(波羅㮈國仙人住處). 본문은 大正 저본대로 國 없이 옮겼다. (6) 한자 흔들림: 같은 분(붓다)을 여기서는 佛로, 0104c28.1에서는 世尊으로 쓴다.

주 世尊은 [구속] 세존, 比丘는 [구속] 비구로 고정했다. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 0.3·0105a11.1은 佛, 여기는 世尊. 확정역이 각각 있으므로 각각 그 확정역으로 고정했고 한국어로 통일하지 않았다. 諸는 복수 표지로 「비구들」의 -들에 흡수했다. 有는 「네 가지 성스러운 진리가 있다」로 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」를 세웠다. 붓다의 발화이므로 평서다. 인용 따옴표는 여기서 열려 0105a10.3에서 닫힌다.

주 何等為四의 等은 의문사 何에 붙은 접미로 따로 옮기지 않았고 為는 계사(…이다)다. 為…所 피동이 아니다.

주 이 경의 사제 술어(苦·集·滅·道跡·聖諦)는 확정 술어 표에 없다. 문맥으로 정한 임시 역어다. 聖諦는 「성스러운 진리」로, 苦集의 集은 「모임」으로(정형구 행 26은 samudaya 「일어남」이라 하나 낱말 확정역이 아니다 — 후보 「일어남」), 苦滅의 滅은 「없어짐」으로 옮겼다. 道跡은 「길의 자취」다(음의 慧琳 0783b04가 跡을 「足跡」으로 푼다, 참고). 네 항을 苦聖諦/苦集聖諦/苦滅聖諦/苦滅道跡聖諦 모두 같은 구조(~이 ~함의 성스러운 진리)로 통일했다. 마지막 「이다」는 謂가 이끈 열거를 서술어로 닫은 것이다.

주 若은 가정 앵커대로 연결어미 「-면」(닦았으면)으로 흡수했고 「만약」을 따로 세우지 않았다. 已는 과거 어미 「-았-」으로 흡수했다(「이미」를 따로 붙이지 않음). 於는 대상 조사 「를」로 흡수했다. 네 짝(知+解 / 知+斷 / 知+證 / 知+修)을 접거나 합치지 않고 그대로 늘어놓았다. 解는 「이해하다」, 證은 「증득하다」로 옮겼다(사전 證 ①은 이 경에서 역자 용례 참고, 확정역 아님).

주 (1) 無有는 「없다」로, 有는 존재 서술이나 부정 無와 묶인 한 낱말로 읽어 「~이 있어」 훈독투를 피했다. (2) 關鍵은 「빗장」으로 옮겼다. 음의 慧琳 0384a07이 關을 「以木持門戶」(문을 가로질러 거는 나무)로 풀어 준다(참고, 인용). 이문: 【宋】【元】【明】은 鍵 대신 揵. 본문은 大正 저본의 鍵대로. (3) 城塹은 「성의 해자」다(음의 慧琳 0365a11: 城外壕). 平治는 「평평하게 다스리고」. (4) 度諸嶮難의 諸는 「것들」로 복수만 표시했다. 嶮은 大正 저본 교감에 따른 자형이고 【大】는 峻이다(교감주). (5) 賢聖은 확정역이 없어 「어질고 성스러운 이」로 뜻을 옮겼다(사전 賢聖 ⑥ 丁福保 1922는 賢과 聖을 가르나 후대의 눈이라 쓰지 않았다). 정착형 「현성」으로 할지는 정도평 확인 요망 — [불확실:술어·낱말_선택]. (6) 聖幢은 「성스러운 깃발」. (7) 이문: 〔有〕를 【宋】이 뺀다(교감주). 본문은 大正 저본대로 有를 두었다. (8) 名為의 為는 계사이고 피동 為…所가 아니다.

주 諸比丘는 호격이라 「비구들이여」로 옮겼다. 云何는 의문사구로 어미 의문형 「-ㄴ가」가 진다. 이문: 【宋】【元】【明】은 鍵 대신 揵.

주 (1) 五下分結은 한자대역표(의역)와 전거표(五下分結, ⚠다른 부(DA/MA)의 대역이라 이 경의 대응으로 쓰지 않음)를 참고해 뜻으로 「다섯 아래 부분의 매듭」이라 옮겼다. 結은 「매듭」, 下分은 「아래 부분」이다. 사전 五下分結 ① 잡아함 45회. (2) 已斷、已知는 주어가 한문에 없어 「끊었고 알았으니」로 옮겼다(행위자를 더하지 않음). 한문만으로 능동/피동이 갈리지 않는다 — [불확실:격·태·구문]. (3) 이문: 斷을 【大】은 離로 읽는다(교감주, 大正 원문 離). 본문은 CB 저본 斷대로. (4) 是名은 「이것을 …라 이름한다」. 離는 「떠남」. 이문: 鍵↔揵(【宋】【元】【明】).

주 (1) 無明은 한자가 둘 다 뜻글자(없음+밝음)라 한국 불교계 정착형 「무명」으로 옮겼다. 한자대역 3분할표는 이를 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 저본과 어긋난다고 보아 정착형·의역으로 처리했고, 판정은 정도평에게 남긴다. 전거표에 팔리 Avijjā, 당대 범어 ābidyā가 있다(참고, 인용; 계통 판정 안 함). (2) 斷知는 한자대역표(의역)·전거표(팔리 Pariññeyya)대로 뜻으로 「끊어 앎」이라 옮겼다. (3) 彼得斷知의 得은 앵커가 「가능·획득 문맥 판정」이다. 「앎을 얻으니」(획득)로 읽었으나 「끊어 알 수 있으니」(가능)도 가능하다 — [불확실:격·태·구문]. (4) 無明謂之深塹의 謂之는 「이를 …라 이른다」다. 深塹은 「깊은 해자」(음의 慧琳 0375b16 참고).

주 云何는 어미 의문형이 진다. 諸는 복수 표지로 「것들」에 흡수했다. 嶮難 자형은 0105a03.1 비고와 같다.

주 無際生死와 究竟苦邊 사이의 관계(「끝없는 생사에서 괴로움의 끝을 다한다」인지, 두 구의 병렬인지)가 한문만으로는 서지 않아 조사를 더하지 않고 쉼표로만 이었다. 究竟은 사전 究竟 ①이 苦邊 앞에 붙는 용례(究竟苦邊 100회)를 보여 주므로 동사로 읽어 「끝까지 다하니」로 옮겼다. 諸는 「것들」.

주 結縛은 「매듭과 묶임」으로 옮겼다(사전 結縛 ⑥: 煩惱의 異名, 후대의 눈이라 참고만). 解脫은 확정 술어 표에 없다. 동사로 쓰이고 目的語를 받으므로 한국 불교계 정착 술어 「해탈하다」를 쓰고 「에서」를 더했다. 「풀려 벗어나다」로 할지는 정도평 확인 요망. 전거표의 解脫은 팔리 후보가 없고 당대 mukti·근대 Makṣa뿐이라 계통 판정은 하지 않는다(참고).

주 愛는 확정 술어 표에 없고 문맥상 번뇌의 이름이다. 「애착」으로 옮겼다. 이 좌표는 云何解脫結縛(0105a09.1)의 답이다. 已斷、已知는 0105a06.1과 같은 방식으로 옮겼다.

주 云何는 어미 의문형이 진다. 建立은 「세우다」(사전 建立 ③ 용례 建立福田 등 참고).

주 我慢은 확정 술어 표에 없다. 한국 불교계 정착형 「아만」이 있으나 한자 음독이 되므로 뜻으로 「나라는 교만」이라 옮겼다 — 정착형 「아만」으로 할지는 정도평 확인 요망. 인용 따옴표(」)는 0104c28.1에서 열린 붓다의 발화가 여기서 닫힌다.

주 佛은 [구속] 부처님, 比丘는 [구속] 비구로 고정했다. 한역이 같은 개념(붓다)에 다른 한자를 쓴다 — 여기는 佛, 0104c28.1은 世尊. 說此經已의 已는 「설하시고 나자」로, 所說의 所는 「바」가 아니라 「것」으로 풀었다(훈독투 회피). 歡喜奉行은 닫는 정형구다(사전 歡喜 ① 잡아함 1340회, 奉行 ① 863회, 앞뒤 결합 829회). 諸는 「비구들」의 -들에 흡수했다.