（三八一）
(381)
주 제목 행 `（三八一）`은 경 번호 표시로 읽었다(三·八·一의 자릿수 표기 → 381). 좌표 id는 `sa379`로 두며 바꾸지 않는다. 이 조각에는 팔리·산스크리트 증언이 투입되지 않았다 — 대응 없음을 확인한 것이 아니라 아직 잡지 않은 것이므로 `미대응`이다. (투입물 머리말은 大正 381, `_전거` 머리말은 大正 379로 적혀 있어 번호 표기가 엇갈린다. 저본 제목 행은 381이다.)
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구(`_정형구_생략표지` 如是我聞 이 아함 전권 1332경 중 이 경 1). `如是`는 정형 표현이라 「이와 같이」로 옮기고 허사 분석은 걸지 않았다. 참고로만 인용한다 — 사전 如是我聞 ② 팔리[AI 정렬] sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 [equivalent] 「Evaṃ me sutaṃ」(다른 경의 좌표이며 이 경의 대응 판정이 아니다).
一時，佛住波羅㮈仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내의 선인이 머무는 곳, 사슴 들판 동산 안에 머무셨다.
주 (1) `佛`은 확정역 「부처님」(구속). 같은 경 안에서 다음 좌표는 `世尊`을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림, 통일하지 않음). (2) `波羅㮈`는 음역으로 보아 한자 독음 「바라내」로 적었다(㮈는 柰의 이체). 사전 波羅 ③ 용례 sa1028/0.3 「佛住波羅㮈國仙人住處鹿野」, 사전 波羅 ② sa260/0.3 ↔ PN:sn22.90/90.1 [partial] 「bārāṇasiyaṃ」는 인용만 한다. 팔리형은 비고에만 둔다. `_한자대역_3분할`이 `波羅`를 팔리 `Sāla`·음역으로 분류하고 `_전거`도 `Sāla`(⚠다른 부 EA)를 붙였으나, 이 자리는 `波羅㮈`가 한 이름으로 서므로 저본 기준으로 처리했다. (3) `仙人住處鹿野苑`: 3분할은 `處鹿野`를 의역(Isipatana)으로 표시하고 `_전거`는 `鹿野苑`에 `Miga-dāya`(⚠다른 부 DA)를 붙인다. 의역 표시를 따라 뜻으로 옮겼다 — 仙人=선인, 住處=머무는 곳, 鹿野=사슴 들판, 苑=동산, 中=안. 한국 정착형 「녹야원」(확정술어 정형구 행의 `鹿野苑`)과 의역 중 어느 쪽이 정본에 맞는지는 정도평 판단에 남긴다(확정 낱말역 없음). 음의 근거: 一切經音義(慧琳) 0608c24 〔三聚懺悔〕 「養禽獸曰苑」, 0738c01 〔善見律〕 「鹿野之号自此興焉」. (4) 이문: 宋·元·明은 `仙` 앞에 `國`을 더해 「波羅㮈國仙人住處」로 읽는다. 본문은 저본(국 없음)대로 옮겼다. (5) `一時`는 「한때」, 서술어 `住`는 「머무셨다」.
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「네 가지 성스러운 진리가 있다.
주 `世尊`은 확정역 「세존」(구속), `比丘`는 「비구」(구속). 앞 좌표의 `佛`(부처님)과 한자가 다르며, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `諸`는 복수 접미 「-들」로 흡수했다. `有四聖諦`의 `有`는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다. 붓다의 발화이므로 평서. `聖諦`는 확정 낱말역이 없어 뜻으로 「성스러운 진리」로 옮겼다(한국 불교계의 「성제」와 같은 계열임은 정도평 판단에 남김). 음의 근거: 比丘 — 一切經音義(慧琳) 0482a20 「梵云苾蒭…」, 續一切經音義(希麟) 0953b14.
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 `何等為四`의 `何等`은 「무엇」, `為`는 판단·질문 서술어로 「넷인가」로 옮겼다. 사전 等為 ① 「何 532」 — 의문 `何等為~` 정형. 음의 근거: 等為 — 一切經音義(慧琳) 0313c22 〔大般若波羅蜜多經〕 「為字上從爪經作為訛略也」(자형 풀이이며 뜻을 정하지 않는다).
謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
이른바 괴로움의 성스러운 진리, 괴로움 모임의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸 길의 자취의 성스러운 진리이다.
주 네 항이 `聖諦`로 끝나는 나열이라 구조를 그대로 두었다(합치거나 줄이지 않음). `苦`=괴로움. `集`은 한문 뜻 그대로 「모임」으로 옮겼다(확정술어 정형구 행의 `集`은 낱말 확정역이 아니다). `滅`=소멸(「사라짐」은 다른 술어에 쓰이므로 피했다). `道跡`은 道+跡의 합성으로 「길의 자취」로 옮겼다 — 음의 근거: 一切經音義(慧琳) 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「足跡也」. 한 낱말 「길」로 읽을 수도 있어 술어 선택이 열려 있다. `謂`는 목록을 여는 말로 「이른바」로 세웠다. 사전 聖諦 ① 앞 `道跡` 105·`苦集` 103·`苦滅` 103으로 이 네 항 나열이 잡아함 정형임을 확인했다(뜻 판정 아님).
若比丘於此四聖諦未無間等者，當修無間等，起增上欲，方便堪能，正念正知，應當學。」
비구가 이 네 성스러운 진리에서 아직 틈 없이 고르게 이르지 못했다면, 틈 없이 고르게 이르는 일을 닦아야 한다. 더해 올리는 바람을 일으키고, 방편으로 감당할 수 있게 하고, 바른 생각과 바른 앎으로 배워야 한다.」
주 `若…者`는 연결어미 「-다면」이 진다(「만약·~거든」 미사용). `當修`·`應當學`의 `當`·`應`은 「-아야 한다」가 지며 「마땅히」를 따로 쓰지 않았다. `堪能`은 「감당할 수 있게」로 옮겼고 `能`을 「능히」로 쓰지 않았다. `於`는 조사 「-에서」. `無間等`은 `無間`(틈 없이)+`等`(고르게 이르다)로 분석해 옮겼으나 합성어 「무간등」으로 읽는 것이 한역자의 뜻일 수 있다 — 사전 無間 ③ 용례 「止慢無間等，究竟苦邊」, 음의 근거: 一切經音義(慧琳) 0564a19 「間隔也」. 뜻이 저본 문자만으로 정해지지 않아 정도평 판단에 남긴다. `增上`(더해 올리는)·`方便`(방편)·`正念`(바른 생각)·`正知`(바른 앎)은 확정 낱말역이 없어 뜻으로 옮겼다(사전 方便 ① 앞 `精勤` 66·`當勤` 42, 정형 나열). 이문: 저본 `學`을 大正 원문은 `覺`으로 읽는다(교감주 add: 學【CB】【宮-CB】, 覺【大】; 福州藏 인용). 본문은 저본 `學`대로 「배워야 한다」로 옮겼다. 붓다의 발화이므로 평서.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 여기서는 `世尊`이 아닌 `佛`(부처님, 구속)이 쓰인다 — 앞 좌표 `世尊`과 한자가 다르며, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. `說此經已`의 `已`는 「마치시자」로 세웠다. `所說`의 `所`는 「~하는 바」를 피해 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. `歡喜奉行`은 「기뻐하며 받들어 행했다」. 사전 歡喜 ① 뒤 `奉行` 829, 奉行 ① 앞 `歡喜` 829 — 경 끝 정형구. 음의 근거: 歡喜 — 一切經音義(慧琳) 0753a01 〔阿毘達磨大毘婆沙論〕 「歡喜悅也」.