（三八二）
(삼백팔십이)
주 한문 제목 자리에는 경명이 없고 경 번호 三八二(대정장 잡아함 382경)만 있다. 교감주(orig·equivalent)의 다카쿠스 각주는 「S. 56. 29. Abhiññeya」인데, 우리 팔리 경명은 「9. Pariññeyyasuttaṃ」(PN:sn56.29/0.3)로 Abhiññeya와 Pariññeyya가 갈린다. 어느 쪽이 맞다는 판정은 하지 않고 갈린다는 사실만 적는다. 팔리 1099.0의 「1099」는 팔리 쪽 일련번호라 한역 번호 382와 체계가 다르다(그래서 partial). 산스크리트 증언은 투입되지 않았다(unaligned).
니까야 대응 일부 SN 56.29:0.3
니까야 대응 일부 SN 56.29:1099.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」. 如의 비유 기능은 「이와 같이」로 옮겼다. 투입된 팔리 원문(sn56.29)은 경명·번호 다음 줄에서 곧바로 1099.1 「Cattārimāni…」로 시작해, 이 서두에 놓일 낱말이 이 투입 안에 없다. 팔리 편집상 서두를 줄인 것인지 원래 없는 것인지 가리지 못했으므로 absent로 단정하지 않고 unaligned로 둔다. 사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경, 이 경 0.2. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 56.29:1099.0
一時，佛住波羅㮈仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내의 선인이 머무는 곳인 녹야원 안에 머무르셨다.
주 (1) 佛은 [구속] 확정역 「부처님」. 이 경은 같은 분을 0.3에서 佛, 0104b14.1에서 世尊, 0104b18.1에서 佛로 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역대로 고정했고 한자는 저본에 남는다. (2) 波羅㮈는 음역(한자 독음 「바라내」). 한자대역표의 「波羅 = Sāla」와 전거표의 「波羅 = Sāla(⚠다른 부 EA)」는 이 자리와 뜻 일치가 확인되지 않아 쓰지 않았다. 사전 波羅 ②[AI 정렬]에 sa260/0.3 ↔ PN:sn22.90/90.1 「bārāṇasiyaṃ viharanti isipatane…」이 있어 이 자리의 팔리형은 Bārāṇasī로 보이나 증언일 뿐 본문에 들이지 않았다. (3) 저본 이문: 宋·元·明은 「波羅㮈國仙人住處」로 國이 있고 大正은 없다. 大正 본문대로 옮기고 이문은 여기에 신고한다. 사전 波羅 ① 뒤 「㮈國 38 · 㮈城 11 · 㮈仙 7」로 國 없는 꼴도 실재한다. (4) 仙人住處는 의역(한자대역표 Isipatana) — 뜻으로 「선인이 머무는 곳」. 사전 仙人 ① 뒤 「住處 50」. (5) 鹿野苑은 정착어 「녹야원」. 뜻은 사슴이 노니는 들판의 동산(鹿 + 野 + 苑). 정형구 행 156(migadāya)이 있으나 낱말 확정역이 아니라 [불확실:확정역_부재]. 仙人住處와 鹿野苑을 동격 두 이름으로 읽었다 [불확실:구두·분절](두 이름이 한 곳의 다른 호칭인지 별개 지점인지는 저본만으로 정해지지 않는다). (6) 一時는 「한때」(사전 一時 ① 뒤 佛住 1265). 팔리 쪽 대응 문장은 이 투입 안에 없어 unaligned.
니까야 대응 미정렬 SN 56.29:1099.0
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “네 가지 성스러운 진리가 있다.
주 世尊은 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」, 諸는 복수 접미 「-들」로 흡수했다. 告는 말씀을 건네는 동사로 「이르셨다」. 有는 존재 서술 자체라 「가 있다」로 옮겼다(훈독투 「~이 있어」가 아님). 四聖諦는 「네 가지 성스러운 진리」(聖諦는 정착어 성제의 풀이). 팔리 1099.1 「Cattārimāni, bhikkhave, ariyasaccāni」는 호격 bhikkhave가 문장 안에 있고 지시어 imāni로 시작하나, 한역은 호격을 「世尊告諸比丘」라는 서술 틀로 옮기고 본문은 「有」 존재문이다. 인도어 호격·지시 구문이 한문에 없어 생긴 자리라 번역기법으로 신고한다(저본 차이의 증거가 아님). 이 경은 앞 좌표 0.3의 佛과 여기의 世尊이 같은 분을 가리킨다(한자 흔들림). 큰따옴표는 다음 좌표 0104b16.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 56.29:1099.1
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 何等為四의 等은 의문 대명 何의 복수·정형 표지라 따로 옮기지 않고, 為는 계사로 「~인가」에 흡수했다. 사전 等為 ① 「何 532」 정형. 팔리 1099.2 「Katamāni cattāri?」와 같은 문답 정형. 음의 等為(慧琳 0313c22)는 字形 풀이라 뜻 판단에는 쓰지 않았다.
니까야 대응 같음 SN 56.29:1099.2
謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
이른바 괴로움의 성스러운 진리, 괴로움이 일어남의 성스러운 진리, 괴로움이 소멸함의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 길의 자취라는 성스러운 진리이다.
주 (1) 謂는 앞 물음의 답을 이끄는 「이른바」. (2) 苦는 「괴로움」. 集은 정형구 행(samudaya 「일어남」)을 따라 「일어남」으로 옮겼으나 낱말 확정역은 아니어서 [불확실:확정역_부재]. 한자 자체의 뜻은 「모임·쌓임」이라 한역자가 고른 글자는 팔리의 「일어남」과 결이 다르다 — 이 차이는 본문에 들이지 않고 여기에만 둔다. 滅은 확정역이 없어 「소멸」로 옮겼다 [불확실:확정역_부재]. (3) 道跡은 「길의 자취」. 음의 道跡(慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕)은 跡을 蹟·迹과 같은 자로 발자국이라 풀었다. 사전 滅道 ① 뒤 「跡聖 105」로 이 경 형태가 정형이다. 한문은 苦滅과 道跡을 늘어놓았을 뿐 「~에 이르는」에 해당하는 말이 없다 — 팔리 1099.3 「dukkhanirodhagāminī paṭipadā」의 gāminī(~로 가는)와 paṭipadā(길)가 한 복합어로 압축된 자리를 한역이 「道跡」으로 옮긴 것이라 번역기법으로 신고한다. 「에 이르는」을 본문에 넣지 않았다 [불확실:술어·낱말_선택]. (4) 한역은 네 이름만 열거하고, 팔리 1099.4 「imāni kho, bhikkhave, cattāri ariyasaccāni」(이 넷이 성스러운 진리라는 총괄문)에 해당하는 문장이 없다 — 한문 안에서 확인되는 사실이라 absent. (5) 聖諦는 매번 「성스러운 진리」로 고정했다.
니까야 대응 일부 SN 56.29:1099.3
니까야 대응 대응 없음 SN 56.29:1099.4
若比丘於苦聖諦當知、當解，於苦集聖諦當知、當斷，於苦滅聖諦當知、當證，於苦滅道跡聖諦當知、當修。」
비구라면 괴로움의 성스러운 진리에 대해서는 알아야 하고 이해해야 하며, 괴로움이 일어남의 성스러운 진리에 대해서는 알아야 하고 끊어야 하며, 괴로움이 소멸함의 성스러운 진리에 대해서는 알아야 하고 증득해야 하며, 괴로움 소멸의 길의 자취라는 성스러운 진리에 대해서는 알아야 하고 닦아야 한다.”
주 (1) 若은 연결어미 「-라면」에 흡수했다(「만약」을 붙이지 않음). 다만 若比丘…當知가 조건절인지 「비구라면」의 주제화인지 문법만으로는 갈리지 않는다 [불확실:격·태·구문]. (2) 於는 「에 대해서는」(처소·대상 조사). 當 여덟 번은 모두 「-야 한다」 어미로 흡수했다. (3) 知=알다, 解=이해하다, 斷=끊다, 證=증득하다, 修=닦다. 集·滅의 역어는 앞 좌표 0104b15.2와 같은 사안이다 [불확실:앞자리와_동일]. (4) 팔리는 1099.5(넷 가운데 알아야 할 것·버려야 할 것·직접 체험해야 할 것·닦아야 할 것이 있다)와 1099.6(물음)과 1099.7(짝짓기)로 세 번에 나누어 말하고, 한역은 이를 한 문장의 네 짝으로 합쳐 놓았다 — 구조 갈림. 1099.6 물음 「Katamañca…pariññeyyaṃ?」은 한역에 없다(absent). (5) 한역은 네 짝 모두에 「當知」를 앞세우고 그 뒤에 解·斷·證·修를 하나씩 붙인다. 팔리 1099.7은 진리마다 pariññeyya·pahātabba·sacchikātabba·bhāvetabba 하나씩만 두므로, 한역의 「當知」가 첫째 진리의 pariññeyya에 걸리는지, 「當解」가 팔리에 대응어가 없는 덧붙임인지는 한문 안에서 갈리지 않는다 — 개별 어휘 갈림으로 신고하고 판정하지 않는다. 사전 解 ① 잡아함 143회·82경, 이 경 0104b16.1. (6) 팔리 1099.8 「Tasmātiha, bhikkhave, ‘idaṃ dukkha’nti yogo karaṇīyo…pe… 」의 권면(그러므로 「이것이 괴로움이다」라고 정진해야 한다)은 한역 어디에도 보이지 않으나, 이 팔리 문장은 …pe…로 안쪽이 접혀 있어 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent가 아니라 unaligned로 둔다. (7) 큰따옴표는 0104b14.1에서 열리고 여기서 닫힌다. (8) 저본 이문: 교감주에 따르면 大正 원문은 「於集聖諦」(於＋(苦)【三】)로 苦가 없고, 宮·宋·元·明과 CB 교정은 「於苦集聖諦」, 大 본은 「於」다(교감주 mod: 於苦【CB】【宮-CB】【宋】【元】【明】，於【大】). 본문은 입력 저본 그대로 「於苦集聖諦」(苦集聖諦)를 옮겼고, 이문은 苦의 유무뿐이라 뜻은 갈리지 않는다.
니까야 대응 일부 SN 56.29:1099.5
니까야 대응 대응 없음 SN 56.29:1099.6
니까야 대응 일부 SN 56.29:1099.7
니까야 대응 미정렬 SN 56.29:1099.8
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛은 [구속] 「부처님」, 諸比丘는 「비구들」(諸는 복수 접미로 흡수). 說…已는 「~하기를 마치자」, 所說은 훈독투 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 歡喜는 「기뻐하며」, 奉行은 「받들어 행하였다」. 종결 정형 「佛說此經已…歡喜奉行」(사전 佛說 ① 903회·874경, 奉行 ① 863회·820경)은 한역에만 있는 종결문이고, 팔리 1099.9 「Navamaṃ」은 경의 순번 표지일 뿐 같은 기능의 종결문이 아니다 — 팔리 원문 끝까지 읽었으나 종결문이 없어 absent. 이 좌표의 佛은 0.3의 佛과 같고 0104b14.1의 世尊과도 같은 분이다(한자 흔들림, 확정역으로 고정).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.29:1099.9