（三九六）
（삼백구십육）
주 한문 저본의 제목 자리에는 경 번호 「三九六」만 있고 제목 낱말이 없다. 팔리 증언의 제목(0.3)과 번호(95.0)는 편집 장치이며 한문에 대응하는 말이 없음을 확인했다(없음확인). 번호는 저본 그대로 한국어 수사로 옮겼다. 번호 표기가 갈린다는 사실만 신고한다 — 저본 머리말은 大正 396, 전거 파일 머리는 大正 394, 좌표 id는 sa394다. 산스크리트 투입물이 없어 SF 항은 전 좌표 미대응이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.94:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 an3.94 원문 안에는 개경 정형구 자리가 없다(없음확인; 팔리 쪽 맨 앞은 제목과 번호다). 如是我聞은 이 아함 전권 1332경에 나오는 개경 정형구다(정형구 파일). 如는 비유·가정이 아니라 如是의 지시 용법이라 「이와 같이」로 옮겼다. 我는 말하는 이의 자칭이라 「나는」으로 옮겼다.
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내국의 선인이 머무는 곳인 녹야원 안에 머무셨다.
주 팔리 an3.94 원문에는 장소를 밝히는 문장이 없다(없음확인). 佛은 확정술어 [구속] 「부처님」. 고유명 처리 — 波羅㮈는 음역이라 한자 독음으로 「바라내」로 적었다(㮈를 柰의 이체로 보아 독음 「내」; 이 독음 판별은 내 추정이다). 한자대역 표의 `波羅`↔Sāla는 이 자리의 오적중으로 보인다(波羅가 波羅㮈 안에서 걸린 것). 전거 파일은 波羅㮈國仙人住處鹿野苑 전체를 Bārāṇasī · Isipatana Migadāya에 올린다. 仙人住處는 뜻으로 옮긴 의역이라 「선인이 머무는 곳」으로 풀었고(한자대역 표는 `處鹿野`를 의역으로 끊었으나 경계가 어색해 仙人住處 / 鹿野苑으로 끊어 읽었다), 鹿野苑은 한국 불교계 정착형 「녹야원」을 그대로 썼다 — 사슴이 사는 동산이라는 뜻이다(음의 鹿野 慧琳 0738c01 〔善見律〕: 사슴 왕이 사슴들을 거느린 숲을 사슴들에게 베풀어 鹿野라 함; 음의 苑中 慧琳 0608c24: 禽獸를 기르는 곳을 苑이라 함). 住處의 處는 [정형구 행]의 낱말 확정역이 아니라 문맥대로 「곳」. 한역이 같은 개념(붓다)에 佛(0.3·0107a01.1)과 世尊(0106c19.1)을 달리 쓴다 — 확정역이 각각 「부처님」·「세존」이라 그 문자열대로 두었다.
爾時，世尊告諸比丘：「譬如日出，周行空中，壞諸闇冥，光明顯照。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「비유하면 해가 떠올라 허공 가운데를 두루 다니며 모든 어둠을 무너뜨리고 광명이 뚜렷이 비추는 것과 같다.
주 팔리 95.1에는 있고 한문에는 없는 것 — 가을철·구름 걷힌 맑은 하늘을 가리키는 처격 절대구(saradasamaye viddhe vigatavalāhake deve). 한문 日出，周行空中은 팔리 현재분사 ādicco nabhaṃ abbhussakkamāno가 연속 동사로 옮겨진 자리로 보이고(번역기법), 光明顯照 한 항은 팔리 동사 셋(bhāsate · tapate · virocati)에 걸린다. 壞諸闇冥은 tamagataṃ abhivihacca에 걸린다(음의 闇冥 慧琳 0327b12: 昧也). 팔리 호격 bhikkhave는 한문에 없고 告諸比丘 한 번으로 갈음된다(번역기법). 世尊告諸比丘의 틀 자체는 제공된 팔리 원문에 없다. 世尊은 확정술어 [구속] 「세존」, 比丘는 [구속] 「비구」. 諸比丘의 諸는 복수 -들에 흡수했다. 比丘 전거: 팔리 bhikkhu · 근대 범어 Bhikṣu — 음역계통으로 두 계통이 갈림을 인용만 하고 판정하지 않는다. 譬如는 譬(비유하다)+如(같다)가 함께 「비유하면 …같다」를 이룬다. 한자 흔들림: 이 좌표는 世尊, 0.3과 0107a01.1은 佛이다.
니까야 대응 일부 AN 3.94:95.1
如是，聖弟子所有集法，一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷。
이와 같이 성스러운 제자가 가진 모든 모이는 법이 온통 소멸하고 나서, 온갖 티끌과 때를 떠나 법의 눈이 생김을 얻고, 틈 없이 같아짐과 더불어 함께 세 결박이 끊어진다.
주 한문에만 있는 절 — 所有集法一切滅已(성스러운 제자의 모이는 법이 모두 소멸함). 팔리 95.2의 virajaṃ vītamalaṃ(티끌 없고 때 없는)은 법의 눈을 꾸미는 말인데 한문은 離諸塵垢로 동사구가 되어 구조가 갈린다. 팔리 saha dassanuppādā(봄이 일어남과 함께)는 한문 與無間等과 어휘가 갈린다. 俱三結斷은 tīṇi saṃyojanāni pahīyanti와 같다. 집법: 集은 [정형구 행]에서 samudaya로 쓰이는 한자이나 낱말 확정역이 없어 문맥으로 「모이는」이라 옮겼다 — 팔리의 「일어남」이라는 뜻은 증언에서 알게 된 것이라 본문에 넣지 않았다. 無間等: 확정역이 없다. 사전 無間 ① 뒤: 等 39·等者 46 (「無間」 바로 뒤에 「等」이 이어지는 용례 색인). 사전 無間 ⑤ 음의 玄應·慧琳 0564a19(間隔)를 근거로 「틈 없이 같아짐」으로 분석해 옮겼고, 팔리 증언에는 이에 맞는 낱말이 없어 증언의 뜻을 들이지 않았다. 得法眼生: 「법의 눈이 생김을 얻고」로 읽었다(0106c26.1의 得法眼 「법의 눈을 얻다」와 같은 득+법안 짜임). 대안은 「법의 눈을 얻어 (그것이) 생기고」다. 得은 가능이 아니라 획득으로 읽었다. 所有는 「가진 모든」 관형절로 풀고 「~하는 바」를 쓰지 않았다. 諸塵垢의 諸는 「온갖」. 聖弟子는 「성스러운 제자」. 法眼 사전 ① 잡아함 57회.
니까야 대응 일부 AN 3.94:95.2
所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天人往生，作苦邊。
이른바 몸에 대한 견해, 계를 취함, 의심, 이 세 결박이 다하여 수다원이라 이름하며, 나쁜 갈래로 떨어지지 않는 법이고, 반드시 바른 깨달음으로 정해지고, 일곱 존재의 하늘과 사람에 나아가 가서 태어나 괴로움의 끝을 짓는다.
주 세 결박의 나열이 한문은 身見·戒取·疑, 팔리 95.3은 sakkāyadiṭṭhi · vicikicchā · sīlabbataparāmāso로 둘째와 셋째 자리가 바뀐다(사전 戒取 ① 앞: 身見 25 · 뒤: 疑 8 — 한역 쪽 배열이 이 아함의 정형으로 보인다). 名須陀洹 이하(나쁜 갈래에 떨어지지 않음 · 정각으로 정해짐 · 일곱 번의 태어남 · 괴로움의 끝)는 팔리 an3.94에 없다. 須陀洹은 음역이라 한국 불교계 정착형 「수다원」을 그대로 썼다 — 입류(入流), 곧 흐름에 든 이라는 뜻이다(음의 須陀洹 慧琳 0441b25: 窣路陀阿鉢囊, 入·流). 전거: 팔리 Sotāpanna 등 · 근대 범어 Srota-āpanna, ⚠다른 부(DA/MA)의 대역 — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 身見은 의역이라 「몸에 대한 견해」로 풀었다(전거 Sakkāyadiṭṭhi; 見은 [정형구 행]의 dassana 「뵘」이 아니라 diṭṭhi 「견해」 자리로 읽었다). 戒取: 확정역이 없어 「계를 취함」으로 분석해 옮겼다(사전 ⑥은 戒禁取見과 같다고 하나 후대 눈이라 인용만). 惡趣는 「나쁜 갈래」(사전 惡趣 ① 앞: 不墮 28), 法은 「법」 그대로. 七有天人往生: 七有 ① 뒤: 天人 25, 往生 ① 앞: 天人 22. 「일곱 존재의 하늘과 사람에 나아가 가서 태어나」로 직역했으나 七有를 어디에 걸어 끊는지 한문만으로 갈린다. 苦邊은 「괴로움의 끝」. 三結盡은 「세 결박이 다하여」. 所謂는 「이른바」.
니까야 대응 일부 AN 3.94:95.3
彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子離欲、惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，初禪具足住。
그 성스러운 제자가 중간에 근심과 괴로움이 일어나더라도, 그 성스러운 제자가 욕망과 악하고 선하지 않은 법을 떠나, 알아챔이 있고 살핌이 있으며, 떠남에서 생긴 기쁨과 즐거움으로 초선을 갖추어 머무는 것을 허락한다.
주 팔리 95.5(vivicceva kāmehi … paṭhamaṃ jhānaṃ upasampajja viharati)와는 離欲·惡不善法, 有覺有觀, 離生喜樂, 初禪具足住가 차례로 맞는다. 한문에만 있는 것 — 彼聖弟子中間雖起憂苦，聽彼聖弟子(팔리 어디에도 맞는 말이 없다). 팔리에만 있는 것 — 95.4의 「탐욕과 악의 두 법으로 벗어난다」(한문에 없음을 확인). 聽: 「허락한다」로 읽었으나 한문만으로 뜻이 서지 않는다(대안: 듣다·따르다). 憂苦 쪽은 다음 좌표의 팔리 kālaṃ kareyya(죽는다면)와 갈릴 수 있으나 한 좌표 밖이라 여기서는 판정하지 않는다. 雖는 「-더라도」가 지므로 「비록」을 붙이지 않았다. 有覺有觀·離生喜樂: 한자대역 표는 음역으로 분류했으나(기계 1차 분류) 저본상 의역이라 뜻으로 옮겼다. 覺은 [정형구 행]에서 vedanā 등으로 다의라 확정되지 않았다(사전 覺 ① 뒤: 有觀 34). 離生은 「떠남에서 생긴」으로 읽었다. 有覺有觀의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있고」를 썼다. 惡不善法은 「악하고 선하지 않은 법」(사전 不善 ① 앞: 生惡 37). 初禪은 정착형 「초선」, 具足住는 「갖추어 머문다」.
니까야 대응 일부 AN 3.94:95.5
니까야 대응 대응 없음 AN 3.94:95.4
不見彼聖弟子有一法不斷，能令還生此世者，此則聖弟子得法眼之大義。
그 성스러운 제자에게 끊지 못해 이 세상에 다시 태어나게 할 수 있는 한 법이 있음을 보지 못한다. 이것이 성스러운 제자가 법의 눈을 얻는 큰 뜻이다.
주 팔리 95.6은 「그때 죽는다면, 다시 이 세상에 오게 할 결박이 없다」는 가정문(natthi taṃ saṃyojanaṃ …)이고, 한문은 「끊지 못한 한 법이 있음을 보지 못한다」로 결박이 一法으로, 없다는 서술이 不見…有로 달라진다. 此則聖弟子得法眼之大義는 팔리에 없다. 能은 「-ㄹ 수 있다」, 令은 「-게 하다」로 어미에 흡수했고 「능히」를 쓰지 않았다. 則은 이 자리에서 판단 계사 「이다」에 흡수했다. 有는 보지 못하는 대상이 「있음」 자체라 존재 서술로 두었다. 還生은 「다시 태어나다」(사전 還生 ① 뒤: 此世 13). 得은 획득. 大義는 「큰 뜻」.
니까야 대응 일부 AN 3.94:95.6
是故，比丘於此四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，精進修學。」
그러므로 비구로서 이 네 가지 성스러운 진리에 아직 틈 없이 같아지지 못한 이는, 방편을 부지런히 하여 더욱 높은 의욕을 일으키고 정진하며 닦고 배우라.」
주 팔리 95.6 다음에는 끝 표지 95.7만 있어 권면 문장에 맞는 말이 없음을 확인했다. 無間等은 0106c20.1과 같은 사안이다(분석 직역 「틈 없이 같아지다」). 增上欲의 欲은 앞 좌표의 離欲(욕망)과 달리 「의욕」 쪽으로 읽었다 — 다의 판별은 문맥에 따랐다(사전 增上 ① 앞: 便起 29·當起 14, 뒤: 欲學 24). 當은 어미 「-라」가 지므로 「마땅히」를 쓰지 않았다. 於는 조사 「에」로 흡수. 者는 「~한 이」. 是故는 「그러므로」. 四聖諦는 「네 가지 성스러운 진리」(사전 四聖諦 ① 105회). 勤方便은 「방편을 부지런히 하여」로 옮겼고, 方便의 뜻은 증언이 없어 단정하지 않는다(전거 方便 근대 범어 Upāya, 참고). 精進은 정착형 「정진」(전거 精進 당대 범어 vīrya), 修學은 「닦고 배우라」. 이 좌표에서 붓다의 발화가 닫힌다.
佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 95.7 Tatiyaṃ은 「셋째」라는 끝 표지로, 한문 결어(佛說…歡喜奉行)와 내용이 맞지 않아 대응 없음으로 확인했다. 佛과 比丘는 확정술어 [구속] 「부처님」·「비구」. 한역이 같은 개념(붓다)에 世尊(0106c19.1)과 佛(이 좌표)을 달리 쓴다 — 확정역 문자열대로 두었다. 所說의 所는 「설하신 것」 관형절로 풀었다. 歡喜는 「기뻐하며」, 奉行은 「받들어 행했다」(사전 奉行 ① 앞: 歡喜 829; 음의 歡喜 慧琳 0753a01: 悅也). 佛說是經已는 사전 佛說 ① 뒤: 此經 813·是經 62의 정형이다.
니까야 대응 대응 없음 AN 3.94:95.7