SĀ 386

주 저본은 경 번호 「三八八」뿐이고 제목이 없다. 교감주(다카쿠스)는 이 경을 S.56.13(Khandha)·14(Āyatana)에 걸었으나, 투입된 팔리 sn56.13은 번호 체계가 갈리는 묶음에서 대조표 밖 번호로 집힌 것이라 한역과 같은 경인지 확인되지 않았다. 그래서 팔리 제목 줄(PN:sn56.13/0.3 「Khandhasuttaṃ」)과 짝짓지 않고 미대응으로 둔다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다. 투입물 `_전거` 머리말은 대정 번호를 386으로, 다른 파일은 388로 적었다. 저본의 번호는 三八八이다.

니까야 대응 미정렬 SN 56.13:0.3

주 如是=이와 같이, 我聞=나는 들었다. 如是는 고정 연어라 「如」를 비유·가정으로 따로 세우지 않았다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회·1332경; `_정형구_생략표지` 如是我聞 전권 1332 · 이 경 1). 투입된 팔리 sn56.13 본문에는 서두 정형구 줄이 없다. 그러나 이 PN이 같은 경인지 확인되지 않았고 이웃 경의 서두에 기대는 묶음일 수 있어, 없음(absent)을 단정하지 않고 미대응(unaligned)으로 둔다. 문말 「:」는 저본 부호 그대로.

니까야 대응 미정렬 SN 56.13:1083.0

불확실 一時=한때(사전 一時 ① 잡아함 1345회, 뒤 佛住 1265). 佛=부처님([구속]). 波羅㮈國: `_한자대역_3분할`이 波羅를 음역으로 표시해 한자 독음으로 적었고(바라), 㮈는 柰의 이체로 보아 「내」로 읽었다. 3분할 표가 波羅에 붙인 팔리 `Sāla`는 `_전거`가 같은 한자열 「波羅㮈國仙人住處鹿野苑」에 단 팔리 후보 `Bārāṇasī, Isipatana Migadāya`와 맞지 않아 오적중으로 보인다(전거: 범어 후보 당대·근대 모두 없음). 팔리형은 비고에만 둔다. 仙人住處: 3분할 표가 「處鹿野」를 의역으로 분류했으나 근거 3:5·0.33의 기계 1차 분류다. 뜻으로 옮겨 「선인이 머무는 곳」으로 적었다. 鹿野苑: 鹿野=사슴 들, 苑=동산(음의 慧琳 0608c24 〔三聚懺悔〕 「養禽獸曰苑」). 정착형 「녹야원」으로 갈지 뜻으로 갈지는 확정역이 없어(`_확정술어` 정형구 행은 낱말 확정역이 아니다) 정도평 님이 정할 일이다. 본문은 뜻으로 두고 을 남긴다. 中=가운데. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 佛(0.3·22.1)과 世尊(14.1)을 쓰는데, 확정역이 서로 달라(부처님/세존) 통일하지 않았다. 투입된 팔리 sn56.13 본문에는 장소 줄이 없으나, 위 0.2와 같은 까닭으로 미대응이다.

니까야 대응 미정렬 SN 56.13:1083.0

주 爾時=그때. 世尊=세존([구속]). 比丘=비구([구속]). 告諸比丘: 팔리는 호격 bhikkhave 하나인데 한역은 「告諸比丘」 서술문으로 세운다. 인도어 호격이 한문에서 서술문이 된 번역기법으로 보고 저본 차이의 증거로 삼지 않는다. 諸는 「비구들」의 복수로 흡수했다. 有는 존재 서술이라 「있다」로 두었다(팔리 1083.1은 동사 없는 문장). 四聖諦=「네 가지 성스러운 진리」: 聖諦에 확정역이 없어 정착형 「사성제」 대신 뜻으로 옮겼다(사전 四聖諦 ① 잡아함 105회·67경). [불확실:확정역_부재]. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 世尊(여기)과 佛(0.3·22.1)을 쓴다. 인용부호 「는 저본대로 열고 0105a16.1에서 닫는다. 팔리 대응은 같은 경인지 확인되지 않은 채 첫 줄(Cattārimāni, bhikkhave, ariyasaccāni)이 맞아 일부로 둔다. 한역에는 서사 도입이 더 있다.

니까야 대응 일부 SN 56.13:1083.1

주 何等=어떤 것, 為=서술(~이 되다)이라 「넷인가」 어미로 흡수했다(배선앵커의 為…所 피동 꼴이 아니다). 사전 等為 ① 앞 何 532, 뒤 四 96. 팔리 1083.2 「Katamāni cattāri?」와 꼴이 같다.

니까야 대응 같음 SN 56.13:1083.2

주 謂=이르자면. 넷 모두 「~의 성스러운 진리」로 맞췄다(저본이 병렬). 끝의 「이다」는 한문에 계사가 없어 한국어 문말로 보탠 것이다. 集=「일어남」(`_확정술어` 정형구 행에 samudaya를 「일어남」으로 옮긴 정형구가 있으나 한자 낱말 확정역은 아니다). 滅=소멸. 道跡: 道=길, 跡=자취(음의 慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 道跡 항 「足跡也」 인용). 苦滅道跡聖諦 ↔ 팔리 dukkhanirodhagāminī paṭipadā ariyasaccaṃ: 팔리의 gāminī(이르는)에 해당하는 글자가 한문에 따로 없고 paṭipadā는 道跡로 옮겨졌다. 개별 어휘 갈림으로만 신고하고 한역의 일탈로 단정하지 않는다. 네 항의 수와 순서는 팔리 1083.3과 같다.

니까야 대응 일부 SN 56.13:1083.3

주 (1) 若=연결어미 「-다면」이 진다. 已知·已解·已斷·已證·已修의 已는 완료상이라 과거 어미(-았/었)로 흡수하고 「이미」는 세우지 않았다. 於×6은 목적격 조사로 흡수했고, 諸諦의 諸는 「-들」로 옮겼다. (2) 是名의 끊는 자리가 둘이다. 「이를 [比丘斷五支…純一清白]이라 이름하며, 名為上士」로 읽었고, 「是名比丘(이를 비구라 하니) 斷五支…」로 끊는 읽기도 설 수 있다. [불확실:구두·분절]. (3) 支=갈래, 分=부분(「가지」는 수 세는 말과 헷갈려 피했다). 五支·六分은 확정역이 없다. [불확실:확정역_부재]. (4) 守護於一·依猗於四의 一·四가 무엇을 가리키는지는 한문이 말하지 않아 수 그대로 두었다. 依猗는 두 글자 모두 기댐의 뜻이라 「의지하여 기대고」로 옮겼다. 이문: 猗【大】 / 倚【宋】【元】【明】, 저본(猗)을 따랐다. [불확실:저본_이문·자형]. (5) 捨除諸諦의 諦는 聖諦가 아니라 낱말 그대로 「진리」다. (6) 離四衢: 四衢=네거리(음의 慧琳 0340a18 〔大般若波羅蜜多經〕 「四達謂之衢…交道四出也」 인용; 사전 四衢 ① 잡아함 2회·2경으로 다른 한 경은 「里巷四衢處」, 거리의 뜻). CBETA 按: 「四衢」는 他處에서 「諸求」(T02n0099_p0018c29), 「希求」(T30n1579_p0477a27)로 나온다. 자형 문제일 수 있으나 저본대로 옮기고 판정하지 않는다. (7) 證諸覺想: 覺은 다의다(느낌·알아차림·생각; `_확정술어` 정형구 행의 覺=느낌은 낱말 확정역이 아니다). 覺想은 「알아차리는 생각들」로 두었다. [불확실:다의어_판별]. CBETA 按: 證은 他處에서 「淨」(T02n0099_p0018c29), 「無濁」(T30n1579_p0477a27-28)으로 나온다. 저본대로 옮긴다. (8) 息身所作: 이문 息(CBETA 교정) / 自【大】. 저본(息)을 따랐다. 息=그치다. 所作은 所를 관형절로 풀어 「하는 일」로 두었다(사전 所作 ① 잡아함 242회). (9) 心善解脫·慧善解脫: 善=잘, 解脫=해탈(정착어). (10) 純一=순수하고 한결같음, 清白=맑고 깨끗함(사전 清白 ① 앞 梵行 22). (11) 上士=「으뜸가는 사람」: 사전 上士 ⑥(丁福保, 瑜伽論 풀이)는 후대의 눈이라 쓰지 않았다. 확정역이 없다. (12) 투입된 팔리 sn56.13 본문(1083.4~1083.20은 괴로움 무더기 등의 정의와 수행 권고)에는 이 구절(다섯 갈래·여섯 부분 이하)이 없다. 같은 경인지 확인되지 않아 엇갈림(divergent)으로 단정하지 않고 미대응으로 둔다. 다른 경의 정형구와 같은 계열일 수 있으나 투입물 밖이라 판단하지 않는다.

니까야 대응 미정렬 SN 56.13:1083.4~1083.20

주 佛=부처님([구속]), 比丘=비구([구속]). 說此經已의 已는 완료라 「-고 나자」로 흡수했다. 所說은 所를 관형절로 풀어 「말씀하신 것」으로 옮겼다. 諸=「비구들」의 복수. 歡喜奉行은 잡아함 폐막 정형구다(사전 歡喜 ① 잡아함 1340회·뒤 奉行 829, 사전 奉行 ① 잡아함 863회·앞 歡喜 829). 팔리 1083.21 「Tatiyaṃ」은 경 끝의 차례 표지(셋째)이고 한역의 폐막 정형구와 같은 종류의 문장이 아니므로 짝짓지 않고 미대응으로 둔다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 佛(여기)과 世尊(14.1)을 쓴다.

니까야 대응 미정렬 SN 56.13:1083.21