SĀ 388

주 「(三九〇)」은 경명이 아니라 경번호다. 한문 쪽에는 경명이 없고, 교감주 「S. 56. 5-6. Samaṇa-brāhmaṇā」(다카쿠스 각주 0105b21)는 편자가 단 팔리 경 대응 표시다. 팔리 증언 후보는 셋이고 합의 등급은 conflict다 — sn56.22(莊春江, 본문 투입, 17좌표) · sn56.5 · sn56.6(다카쿠스, 번호 체계 갈림, 본문 미투입). 나는 sn56.22 본문만 읽었고 한문 0105b22.1·0105b28.1과 구조가 맞는 것을 직접 대조로 확인했다(각 좌표 참조). sn56.5·sn56.6은 읽지 못했으므로 꼴을 매기지 않고 미대응으로 둔다. 팔리 경명(0.3)과 한문 경번호는 비교할 대상이 아니라 미대응이다. 산스크리트 투입물이 없어 SF는 없음확인이 아니라 미대응이다. 좌표 접두 sa388과 경번호 390이 다르며, 투입물 안에서도 「_전거」 머리말은 「大正 388」, 나머지는 「大正 390」으로 어긋나게 적혀 있다 — 어느 쪽이 맞는지는 확인하지 않았다. 배선 앵커 파일에는 이 좌표 항목이 없다.

니까야 대응 미정렬 SN 56.22:0.3

니까야 대응 미정렬 PN:sn56.5

니까야 대응 미정렬 PN:sn56.6

주 如是의 如는 「~같이」 자리로 「이와 같이」에 실었다(앵커 如). 한문 끝의 전각 쌍점은 이어지는 서술을 알리는 표점이라 마침표로 옮겼다. 사전 如是我聞 ① 「잡아함 1333회·1332경, 발화 첫머리 0」 — 개경 정형구다. 투입된 팔리 sn56.22 원문에는 이 구절이 없고 경명(0.3) 바로 다음이 1092.1 본문이다. 앞 경에서 도입을 이어받는 구조인지는 투입물 밖이라 확인하지 못했으므로 없음확인(absent)이 아니라 미대응(unaligned)으로 둔다.

니까야 대응 미정렬 SN 56.22:0.3~1092.1

주 一時=한때(사전 一時 ① 「뒤: 佛住 1265」). 佛=부처님(확정 [구속]). 같은 인물을 이 경은 0105b22.1에서는 世尊, 여기와 0105c07.1에서는 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 각각 세존·부처님이라 각각 그대로 둠). 波羅㮈: 음역이라 한자 독음 「바라내」. 전거 대장 `波羅㮈國仙人住處鹿野苑` ↔ 팔리 후보 `Bārāṇasī, Isipatana Migadāya`(범어 후보 없음, 음역계통 갈림은 적을 수 없음). 한자대역 3분할 표의 `波羅`↔`Sāla`는 波羅㮈 안의 오적중으로 보여 따르지 않았다. 仙人住處: 의역으로 보아 「선인이 머무는 곳」(전거 대장의 Isipatana 대응, 음의 慧琳 0738c01 〔善見律〕 「鹿王…鹿野之号自此興焉」은 鹿野 유래 설명). 鹿野苑: 한국 불교계 정착형 「녹야원」을 쓰고 뜻은 「사슴(이 노니는) 들판의 동산」이다(음의 慧琳 0608c24 「養禽獸曰苑」 참고). 다만 3분할 표가 `處鹿野`를 의역으로 분류했으므로 정착어로 볼지 의역으로 볼지는 정도평 판단 몫이라 [불확실:고유명·표기_유형]로 신고한다. 팔리 경명 Dutiyakoṭigāmasuttaṃ은 마을 이름(Koṭigāma)을 가리키는 듯하나 본문에 장소 구절이 없어 한역 녹야원과의 일치·갈림을 정하지 못했다 — 단정하지 않고 미대응으로 둔다. 中은 「가운데/안」 중 「안」으로 옮겼다.

니까야 대응 미정렬 SN 56.22:0.3~1092.1

주 (1) 구문. 若은 네 절 끝 「不如實知」에 걸어 「-면」으로 옮기고 앞 세 절은 「-고」로 이었다(앵커 若, 「만일」은 세우지 않음). 귀결은 「此非沙門之沙門」부터다. 諸는 「여러」로 옮겼다(다음 단락 0105b28.1에는 諸가 없다). 於는 조사(-를)로 흡수. 彼亦不의 亦는 앞 귀결(此非…)에 뒤 귀결(彼不…)을 더하는 뜻이 실려 「또한」을 세웠다. 自知作證의 自는 自↔他 대조가 없어 흡수했다(앵커 自). 已는 완료 어미(-었-)로 흡수했고(「이미」를 겹쳐 쓰지 않음), 所作의 所는 관형절로 풀어 「할 일」이라 했다(앵커 所). (2) 사성제 낱말. 苦聖諦·苦集·苦滅·苦滅道跡·聖諦·如實知는 확정 술어에 없다(`[구속]`·`[참고]` 해당 없음). 集은 한자 뜻대로 「모임」, 滅은 「사라짐」, 道跡은 「길의 자취」(음의 慧琳 0783b04 「跡…足跡也」)로 옮겼다. `[정형구 행]`에 集이 「일어남」으로 비치나 낱말 확정역이 아니고, 팔리 samudaya·nirodha·paṭipadā(sn56.22/1092.1 dukkhasamudayo·dukkhanirodho·dukkhanirodhagāminī paṭipadā)에서 아는 뜻은 비고로만 두고 본문에 들이지 않았다(§⑧). 팔리의 gāminī(「가는」)는 한문에 없어 넣지 않았다. 팔리 1092.1은 「이것이 괴로움(idaṃ dukkhaṃ)」이라는 인용형이고 한문은 「이 괴로움의 성스러운 진리」라서 聖諦가 한역에서 더 얹힌 꼴이다(갈림: 개별 어휘). 如實知는 사전 如實知 ① 601회 정형구로 「사실대로 알다」로 옮김. (3) 이름. 사문·바라문은 음역이라 한자 독음(확정역 바라문 [구속]). 팔리형은 samaṇa·brāhmaṇa다. 뜻: 沙門은 음의 慧琳 0477b19 「勤勞」(출가 수행자 총칭), 婆羅門은 음의 慧琳 0325c03 「淨行」 — 인용만 하고 확정역으로 쓰지 않았다. 沙門之沙門의 之는 「의」로 옮겼다. 팔리 samaṇesu vā samaṇasammatā(사문들 가운데 사문으로 인정되는)와 달리 한문에는 「인정(sammata)」과 「나에게(me)」가 없다. (4) 義. 「사문의 뜻·바라문의 뜻」은 팔리 sāmaññattha·brahmaññattha(사문 됨·바라문 됨의 목적)에 맞서는 자리로 보이나, 한문만으로는 「뜻(의미)·목적·이치」가 갈려 「뜻」으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]로 신고한다. (5) 見法. 팔리 diṭṭheva dhamme 자리를 한역은 「見法」으로 옮겼다. 사전 自知 용례에 「現法自知作證」(sa1063/0278a02.1)도 있어 한역이 見法/現法을 오가는 듯하나 이 경 저본은 見法이므로 「법을 보고」로 옮겼고 판정하지 않는다(한자 흔들림). 팔리의 upasampajja viharanti(성취하여 머문다)는 한문에 없다. sayaṃ abhiññā sacchikatvā ↔ 自知作證. (6) 『我生已盡…』은 한문에만 있는 인용으로 팔리 1092.1에는 없다(문장 유무). 梵行은 의역이라 뜻으로 「청정한 행」(음의 慧琳 0698c19 〔四分律〕 「梵言梵摩 此云清淨」). 生=태어남, 後有=「뒤의 존재」. (7) 한자 흔들림: 世尊(이 좌표)/佛(0.3, 0105c07.1)은 같은 인물을 가리킨다. 붓다 발화라 평서로 통일했다. 인용의 바깥 따옴표는 한문이 다음 단락까지 닫지 않은 채 이어져 닫지 않았다.

니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.1

주 앞 단락(0105b22.1)의 반대 짝이다. 낱말·구문 처리는 같다(집·멸·길의 자취·뜻·見法·自 흡수·已 흡수·所作). 若은 마지막 如實知에 걸어 「-면」으로 옮겼고 「諸」가 없어 「여러」를 세우지 않았다. 當知是…: 當은 어미(-야 한다)로 흡수했고, 當知 뒤를 「是(이들)＋沙門、婆羅門，沙門之沙門、婆羅門之婆羅門，於…見法自知作證」으로 읽어 「…하는 이들임을 알아야 한다」로 옮겼다(구문 읽기 하나를 택한 것 — 앞 열거를 「알라」의 목적절로 보는 읽기). 팔리 1092.2는 「그들은 사문들 가운데 사문으로 인정되고(te kho me … samaṇesu ceva samaṇasammatā brāhmaṇesu ca brāhmaṇasammatā) …」로 직서하며 「알라」 꼴과 「me(나에게)」·「sammata(인정)」가 없는 한문과 일부 갈린다. upasampajja viharanti는 이쪽에도 한문에 없다. 『我生已盡…』은 한문에만 있다(팔리 1092.2에 없음). 붓다 발화라 평서. 따옴표는 한문대로 닫지 않고 0105c06.2에서 닫는다.

니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.2

주 팔리 sn56.22는 경명(0.3)부터 1092.15까지 전부 읽었고 …pe… 표지가 없으며, 이 권면(0105c05.1~0105c06.2)에 맞는 문장이 1092.2와 1092.3 사이에 없다 — 없음확인이다(한역에만 있음). 是故=그러므로. 比丘는 諸가 없는 단수 호격이라 「비구여」(확정 [구속] 비구)로 옮겼다. 於는 조사로 흡수(「…에 대하여」). 無間等: 사전 無間 ① 「뒤: 等者 46 · 等 39」로 無間等이 한 덩이로 굳은 술어임이 보인다. 글자대로 無間=틈 없음(음의 慧琳 0564a19 「間=間隔」), 等=고름·같음이라 「틈 없는 평등」으로 옮겼으나 이 글자 풀이만으로는 뜻이 서지 않는다. 팔리 증언에 대응 자리가 없고 확정 술어도 없다. 이 투입물에는 이 덩이가 옮긴 인도어 원어를 보여 주는 자료가 없어 원어를 확인할 수 없으므로 본문에 들이지 않았다. 「성스러운 진리」(四聖諦)·「네 가지」는 한문 四에 개수사 「가지」를 붙인 것. 增上欲: 欲은 「욕망/의욕」으로 갈리는 다의어이고 增上과 붙은 권면이라 「의욕」으로 옮겼다(「더욱 높은」은 增上의 한자 뜻). 當은 어미(-라)로 흡수했고, 堪能은 堪(감당)과 能(할 수 있음)이 겹쳐 「감당하고」 한 번만 옮겼다(앵커 能 — 어미로 흡수). 사전 堪能 ③ sa103/0030c06.1 「便堪能廣說」은 능력 서술 용법을 보이나 정형구 안에서 어디에 걸리는지는 확정하지 못했다. 끊기: 이 경 표점은 「精勤堪能，方便修學」인데 사전 方便 ① 「앞: 精勤 66」에서 보듯 「精勤方便」으로 이어진 덩이가 흔해, 方便이 精勤에 걸리는지 修學에 걸리는지가 갈린다 — 저본 표점을 따랐고 [불확실:구두·분절]로 남긴다. 方便은 정착 술어 「방편」 그대로 옮겼다(전거 대장은 근대 비정 Upāya만 싣고 있어 참고, 판정하지 않음). 붓다 발화라 평서·권면 어미로 통일했다. 따옴표는 닫지 않고 이어진다.

니까야 대응 대응 없음 SN 56.22:1092.2~1092.3

주 사전 等為 ① 「잡아함 581회, 앞: 何 532」 — 「何等為」는 굳은 의문 정형구다. 何等은 「어떤 것들」, 為는 「이다/되다」(앵커 為: 為…所 피동이 아님)로 옮겼다. 等은 사전·음의에서 자형 풀이(慧琳 0313c22)만 보이고 복수 표지로 읽어 「것들」에 실었다. 팔리 sn56.22에는 없다(0105c05.1 서술 참조 — 없음확인). 붓다 발화 안의 자문이다.

니까야 대응 대응 없음 SN 56.22:1092.2~1092.3

주 謂=이른바. 사성제 네 이름은 0105b22.1과 같은 낱말·같은 처리다(집=모임, 멸=사라짐, 道跡=길의 자취; 확정역 없음). 「이다」는 한문에 없는 계사를 한국어 문장 종결을 위해 붙였다. 팔리 sn56.22에는 이 열거가 없다(0105c05.1 서술 참조 — 없음확인). 배선 앵커 파일에는 이 좌표 항목이 없어 한문 저본을 직접 읽었다. 바깥 따옴표가 이 좌표 끝에서 닫힌다.

니까야 대응 대응 없음 SN 56.22:1092.2~1092.3

주 佛說此經已: 사전 佛說 ① 「뒤: 此經 813」, 已는 「마침」(완료)이라 「마치시자」에 실었다. 팔리 1092.3 Idamavoca bhagavā(이것을 세존께서 말씀하셨다)와 같은 자리지만 한역은 「이 경」을 지시하고 팔리는 「이것」이라 일부(partial)로 매겼다. 팔리에는 이어 붓다의 게송(1092.4~1092.14)과 끝 표시(1092.15 dutiyaṃ)가 있고 한문에는 없다 — 한문에 게송이 없음을 확인했다(없음확인). 한문의 「諸比丘聞佛所說，歡喜奉行」(사전 歡喜 ① 「뒤: 奉行 829」, 이 아함의 말미 정형구)은 투입된 팔리 sn56.22에 없다. 所說의 所는 관형절로 풀어 「설하신 것」(앵커 所), 諸는 「비구들」의 복수로만 옮겼다. 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행하다. 한자 흔들림: 이 좌표는 佛, 0105b22.1은 世尊이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역 각각 유지).

니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.3

니까야 대응 대응 없음 SN 56.22:1092.4~1092.15