（三八五）
（385）
주 저본 `（三八五）`를 아라비아 숫자로 옮겼다. 제목 좌표다. 투입물에 팔리·산스크리트 증언이 없어 대응을 잡지 못했으므로 `unaligned`이고 `absent`(없음확인)가 아니다.
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 如是=「이와 같이」(지시). 개경 정형구이며 사전 如是我聞 ① 1333회·이 경 0.2. 투입물에 증언이 없어 대응은 미정(`unaligned`).
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라내국 선인이 머무는 곳, 녹야원 안에 머무셨다.
주 佛=부처님 [구속, 확정술어 No.253]. 이 경은 같은 분을 佛(0.3·16.1)과 世尊(10.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역이 한자별로 부처님/세존으로 갈려 있으므로 각각 그 확정 문자열로 고정했다. 波羅㮈國=음역, 한자 독음 「바라내국」(전거 `波羅㮈國仙人住處鹿野苑` ← 팔리 후보 Bārāṇasī, Isipatana Migadāya; 범어 후보 없음 — 전거 인용만, 판정하지 않음). `_한자대역_3분할`의 `波羅`→Sāla(근거 2:2)는 이 자리 波羅㮈(Bārāṇasī 후보)와 맞지 않는 기계 오적중으로 보아 따르지 않았다. 仙人住處=뜻으로 옮겼다(선인이 머무는 곳). 鹿野苑은 정착형 「녹야원」을 썼다(확정술어 정형구 행 156 「…녹야원에 머무셨다」와 같은 정착형). 뜻은 鹿 사슴·野 들·苑 동산이다(음의 慧琳 0608c23 鹿野, 0608c24 苑中: 苑은 짐승을 기르는 곳). 대역표는 이 자리를 의역(處鹿野)으로 분류했으므로 정착형 「녹야원」과 의역 「사슴 들판 동산」 중 어느 쪽인지는 정도평 님께 남긴다. 一時=한때, 中=안. 一은 `時`에 걸려 따로 세우지 않았다.
爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. “네 가지 성스러운 진리가 있다.
주 世尊=세존 [구속 No.252]. 比丘=비구 [구속 No.265, 정착]. 比丘는 전거상 팔리 후보 bhikkhu / 근대 범어 후보 Bhikṣu로 계통이 갈린다 — 전거 인용만, 판정하지 않음. 음의 慧琳 0482a20은 苾蒭의 다섯 뜻(怖魔·乞士·淨命·淨戒·破惡)을 푼다 — 본문에는 정착형 음독을 썼다. 爾時=그때. 告=이르셨다(붓다의 발화는 평서). 諸는 「비구들」의 -들로 흡수했다. 有=존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다(사전 有 ① 이 경 0104c10.1). 四=네 가지(수사에 단위어가 필요해 「가지」를 붙임). 聖諦=성스러운 진리 — 확정역이 없다(사전 聖諦 ① 318회·이 경 6, ⑥ 丁福保는 후대라 가볍게만 봄). 인용 따옴표는 0104c14.1 끝에서 닫힌다.
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 何等=「무엇」(等은 의문사 뒤 접미 — 사전 等為 ① 581회, 앞 何 532). 為=계사 「-이다」(為…所 구문이 아니므로 피동 아님). 사전 等為 ⑤ 음의 慧琳 0313c22는 等·為의 자형 풀이라 뜻 근거로 쓰지 않았다.
謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
이른바 괴로움의 성스러운 진리, 괴로움 일어남의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸 길 자취의 성스러운 진리이다.
주 謂=「이른바」(열거를 여는 동사 謂). 네 항을 모두 「A의 성스러운 진리」 틀로 통일했다. 苦=괴로움. 苦集의 集은 「모임」과 「일어남」 두 갈래가 서는데, 확정술어 정형구 행 26(集=「…괴로움 무더기의 일어남이 있다」)을 따라 「일어남」으로 세웠다 [불확실:다의어_판별]. 滅=소멸(사전 滅 ① 1343회·이 경 2). 滅은 확정역이 없고 「소멸」 말고 「사라짐」 따위도 후보로 서므로 하나로 고정하지 않고 「소멸」을 택했다 [불확실:술어·낱말_선택]. 道跡=길 자취. 음의 慧琳 0783b04 「足跡也」(鞞婆沙阿毘曇論 소재 — 인용만, 확정역 아님). 四 항 명칭은 아함에 정형으로 쓰인다: 사전 苦聖諦 ① 120회, 사전 苦集 ① 136회, 사전 滅道 ① 239회.
若比丘於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。
비구가 괴로움의 성스러운 진리를 알았고 이해했으며, 괴로움 일어남의 성스러운 진리를 알았고 끊었으며, 괴로움 소멸의 성스러운 진리를 알았고 증득했으며, 괴로움 소멸 길 자취의 성스러운 진리를 알았고 닦았다면,
주 若=연결어미 「-면」이 지므로 부사 「만약」을 세우지 않았다. 於(×4)=목적격 조사로 흡수. 已(×8)=완료 어미 「-았/었-」으로 흡수(부사 「이미」를 겹쳐 옮기지 않음). 知·解·斷·證·修=알았고·이해했으며·끊었으며·증득했으며·닦았다면 — 확정역이 없다(사전 知 ① 1600회 · 사전 解 ① 143회 · 사전 證 ① 190회). 解는 「이해」와 「풀림」 두 갈래가 서는데 知와 병렬이므로 「이해」로 세웠다 [불확실:다의어_판별]. 證=증득(사전 證 ① 190회·101경). 이 若 조건절은 좌표를 건너 0104c14.1의 「如是 比丘…」로 이어진다(문장부호 。은 저본대로이나 한국어는 -면으로 열어 둠).
如是比丘邊際、究竟邊際、離垢邊際，梵行已終，純一清白，名為上士。」
이와 같은 비구는 끝이고, 끝까지 이른 끝이고, 때를 여읜 끝이며, 청정한 행이 이미 끝났고, 섞임 없이 하나이고 맑고 희니, 으뜸가는 사람이라 이름한다.”
주 如是比丘邊際…는 「如是」를 앞 若 조건절을 받는 지시(「이와 같은 비구」)로 읽었다. 「如是」가 부사로 뒤 구를 꾸미는 끊기도 가능하다 [불확실:구두·분절]. 邊際·究竟邊際·離垢邊際에는 동사가 없다. 邊際를 술어 명사(「끝이다」)로 읽었고, 「…의 끝에 이르러」처럼 목적어로 읽는 길은 열어 둔다 [불확실:격·태·구문]. 邊際=끝(사전 邊際 ① 29회·이 경 3, 앞 究竟 12; ⑥ 丁福保 「窮盡義」는 후대라 참고만). 究竟=끝까지 이름(사전 究竟 ① 184회, 뒤 苦邊 100·邊際 12). 離垢=때를 여읨(사전 離垢 ① 15회, 앞 邊際 5). 梵行=청정한 행 — 음의 慧琳 0698c19 「梵言梵摩此云清淨」을 인용하여 뜻으로 옮겼다(대역표 의역). 전거 梵行 행의 ⚠다른 부(MA)의 대역은 이 경 근거로 쓰지 않았다. 已는 완료 어미로 흡수하되 「이미 끝났고」의 「이미」는 梵行已終의 완료 강조를 살린 것이다. 純一=섞임 없이 하나(사전 純一 ① 62회, 뒤 滿淨 36; ⑥ 丁福保 「無雜曰純 無二曰一」은 후대라 참고만). 清白=맑고 흼(사전 清白 ① 32회, 앞 梵行 22). 名為=「…라 이름한다」(為는 피동 아님). 上士=으뜸가는 사람 — 확정역이 없다(사전 上士 ① 6회·6경 「名為」 앞 2, 士夫 용례 있음) [불확실:술어·낱말_선택]. 인용 따옴표는 여기서 닫는다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 佛=부처님 [구속 No.253]. 같은 경에서 0104c10.1은 世尊이다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(확정역이 한자별로 갈려 각각 고정). 佛說此經已=「설하시고 나자」(已는 완료·종결 어미로 흡수). 此經=이 경. 諸比丘=비구들(諸는 -들로 흡수). 所說=「설하신 것」(「~하는 바」를 피해 관형절로 풂). 歡喜=기뻐하며(사전 歡喜 ① 1340회, 뒤 奉行 829). 奉行=받들어 행하였다(사전 奉行 ① 863회, 앞 歡喜 829). 사전 佛說 ① 903회·經 ① 1079회: 「佛說此經已」 정형구(뒤 此經 813).