（四〇三）
（403）
주 한역 저본은 경 번호 （四〇三）만 있고 경 이름이 없다. 팔리 증언은 경 이름(Paṭhamakoṭigāmasuttaṃ)과 번호 1091이 따로 선다. 번호는 서로 다른 번호 체계라 일부 대응으로 적었다. 다카쿠스 각주 「S. 56. 21. Vijjā.」의 이름 Vijjā는 우리 PN 제목과 다르다(PTS 번호가 우리 PN과 어긋날 수 있다는 투입물의 경고 그대로이며 판정하지 않는다). 전거 파일 머리말은 「大正 401」, 다른 투입물은 「大正 403」이고 저본 번호는 四〇三이다 — 저본이 이긴다. 산스크리트 증언은 투입물에 없다.
니까야 대응 일부 SN 56.21:0.3
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 저본은 1091.1 「Ekaṃ samayaṃ …」로 곧바로 시작하며 그 앞에 「Evaṃ me sutaṃ」에 해당하는 문장이 없다(…pe… 접힘도 걸리지 않는다). 그래서 놓일 자리(1091.1 바로 앞)를 짚어 없음확인으로 적었다. 한역 저본은 「如是我聞」을 둔다(사전 如是我聞 ① 잡아함 1333회). 如는 「~같이」로 옮겼고 부사를 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.1
一時，佛在摩竭國人間遊行，於王舍城波羅利弗是中間竹林聚落，國王於中造福德舍。
한때 부처님이 마갈국에서 인간 세상을 돌아다녔다. 왕사성과 파라리불, 이 둘의 중간에 있는 대나무 숲 마을에, 국왕이 그 안에 복덕의 집을 지었다.
주 팔리 1091.1은 「bhagavā vajjīsu viharati koṭigāme」(밧지 사람들 사이의 꼬띠가마)이고 한역은 마갈국·왕사성·파라리불 사이 대나무 숲 마을이라 장소가 엇갈린다. 一時=Ekaṃ samayaṃ, 佛在…遊行=viharati 쪽은 겹친다. 「國王於中造福德舍」는 팔리에 대응 문장이 없다(문장 유무). 이 경의 팔리 대응 후보는 합의 등급 multi_source이지만 장소는 갈린다 — 판정하지 않고 신고한다. ① 摩竭國: 음역 → 한자 독음 「마갈국」. 전거 파일의 팔리 후보는 Magadha이고 ⚠다른 부(MA)의 대역이다(팔리형은 비고에만). 음의 摩竭(慧琳 0577a24 〔大乘理趣六波羅蜜多經〕)은 「海中大魚」로 풀어 이 자리 국명과 뜻이 다르다 — 동형이의로 보고 참고만 한다. ② 王舍城: §⑤ 예시가 왕사성을 정착어로 든다. 3분할 표는 王舍을 「의역」으로 기계 분류했으나 §⑤와 §② 정착 술어 원칙에 따라 정착형 「왕사성」을 썼다. 이름의 뜻은 「왕의 집이 있는 성」(王舍=왕이 머무는 집). 전거 파일 ⚠다른 부(MA)의 대역(Rājagaha). 유형 판별이 갈려 [불확실:고유명·표기_유형]. ③ 波羅利弗: 표에 없는 이름(표의 「波羅」=Sāla는 이 자리에서 4자 이름 앞 두 글자만 걸린 오적중으로 보이며 ⚠다른 부(EA)의 대역이라 쓰지 않았다). 한자가 소리만 옮긴 연속 표기로 보아 음역으로 판별, 한자 독음 「파라리불」. 판별 근거는 뜻이 서는 한자열이 아니라는 점뿐이라 [불확실:고유명·표기_유형]. ④ 竹林聚落: 竹林은 3분할 표에서 의역이므로 뜻으로 「대나무 숲」, 聚落은 「마을」(음의 聚落 慧琳 0438b03 〔新譯大方廣佛花嚴經音義〕 「小鄉曰聚」·0485c16 「人所聚居」). 竹林이 여기서는 정사(精舍)가 아니라 마을 이름의 일부라 팔리 Veḷuvana와 같다고 보지 않는다. ⑤ 人間遊行: 人間은 「사람들 사이/인간 세계/그 나라의 사람 사는 곳」 갈래가 있다(사전 人間 ① 앞 薩羅 44 · 뒤 遊行 82). 「인간 세상」으로 옮기고 [불확실:다의어_판별]. 遊行=「두루 돌아다님」. ⑥ 福德舍: 「복덕의 집」으로 축자(사전 福德 ① 뒤 舍 3회). 용도는 저본이 말하지 않으므로 풀지 않는다. ⑦ 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(팔리 bhagavā)에 佛(0.3·0108a23.1)과 世尊(0108a06.1 외)을 번갈아 쓴다. 확정역(佛=부처님·世尊=세존)을 각각 고정했다. 於는 처소 조사에 흡수했다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.21:1091.1
爾時，世尊與諸大眾於中宿止。
그때 세존이 대중들과 함께 그 안에서 머물러 묵었다.
주 팔리 1091.1의 「bhagavā … viharati(세존이 머문다)」와 겹치는 것은 세존이 머문다는 점뿐이고, 「與諸大眾」(대중과 함께)와 「於中」(그 안, 곧 앞 문장의 福德舍)은 팔리에 없다. 諸는 大眾이 이미 집합이라 「대중들」로 흡수했다. 宿止는 「머물러 묵었다」(宿=묵다·止=머물다). 世尊=세존 [구속]. 앞 0.3의 佛과 같은 개념에 다른 한자를 쓴 한자 흔들림이다.
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.1
爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。
그때 세존이 비구들에게 말했다. 「나와 너희가 사성제에 대해 앎이 없고, 봄이 없고, 따라 깨달음이 없고, 따라 받아들임이 없다면, 긴 밤 동안 생사를 내달려야 한다.
주 1091.2(Tatra kho bhagavā bhikkhū āmantesi)는 「爾時世尊告諸比丘」와 같다. 1091.3은 「mamañceva tumhākañca」(나와 너희에게도)를 문장 끝에 두는 데 비해 한역은 「我與汝等」을 맨 앞에 둔다(구조·배열). 팔리는 ananubodhā appaṭivedhā 두 항인데 한역은 無知·無見·無隨順覺·無隨順受 네 항이고, 동사도 팔리는 sandhāvitaṃ saṃsaritaṃ 두 개, 한역은 驅馳 하나다(개별 어휘). 어형상 anu-bodha가 隨順覺과 맞물리는 듯 보이나 판정하지 않는다. 팔리의 시제는 이미 달린 길(과거)인데 한역은 應當으로 당위·필연을 말한다 — 이것도 신고만 한다. 者는 주제·가정 표지로 읽어 「-다면」에 흡수했다(명사화로 읽으면 「없는 이는」이 되나 앞의 我與汝等 주어와 이어지지 않는다). 應當은 어미 「-어야 한다」가 지게 했다(마땅히 불사용). 隨順은 「따라」로 풀었다. 受는 정형구 행에서 vedanā(느낌)로 쓰이지만 여기서는 隨順受로 「받아들임」 쪽이며 [불확실:술어·낱말_선택]. 覺도 vedanā/깨달음 양쪽이 있으나(앵커 정형구 행) 隨順覺은 「깨달음」으로 옮겼다. 사전 隨順 ① 뒤 「成就 7·覺則 6」. 이문: 大正 「夜」 / 宋·元·明 「夜流浪」(大正 교감주 夜＋（流浪）【三】). 본문은 大正 저본대로 옮겼고 流浪은 넣지 않았다. 世尊=세존 [구속], 比丘=비구 [구속]. 諸比丘의 諸는 「비구들」로 흡수. 汝等의 等도 「너희」로 흡수. 於四聖諦의 於는 「대해」로 지고 있다. 生死=생사.
니까야 대응 같음 SN 56.21:1091.2
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.3
何等為四？
무엇이 넷인가?
주 팔리 「Katamesaṃ catunnaṃ?」과 같은 물음이다. 何等의 等은 의문어에 붙은 표지로 보아 흡수했고, 為는 계사로 「-인가」에 지게 했다(為…所 피동이 아니다).
니까야 대응 같음 SN 56.21:1091.4
謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。
괴로움의 성스러운 진리, 괴로움 모임의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 길 자취의 성스러운 진리를 말한다.
주 팔리는 1091.5에서 첫째 진리를 풀어 쓰고 1091.6에서 나머지 셋을 「…pe…」로 이어 붙인다(苦集·苦滅·苦滅道跡 이름은 읽히지만 …pe… 안쪽의 반복 구문은 읽지 못했다). 한역은 네 이름을 한 번에 나열한다. 팔리의 dukkhanirodhagāminī paṭipadā(소멸에 이르는 길)에서 「gāminī(이르는)」에 해당하는 글자가 한역 苦滅道跡에는 따로 없다(개별 어휘). 聖諦=성스러운 진리. 集은 「모임」, 滅은 「소멸」, 道跡은 「길 자취」로 축자했다 — 앵커 정형구 행의 集(samudaya)은 「일어남」으로 되어 있으나 낱말 확정역이 아니라 쓰지 않았다. 음의 道跡(慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕) 「足跡也」를 참고로 인용한다. 사전 苦集 ① 이 경 0108a09.2·0108a14.1. 謂는 「~를 말한다」로 풀었다.
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.5
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.6
我與汝等於四聖諦無知、無見、無隨順覺、無隨順受者，應當長夜驅馳生死。
나와 너희가 사성제에 대해 앎이 없고, 봄이 없고, 따라 깨달음이 없고, 따라 받아들임이 없다면, 긴 밤 동안 생사를 내달려야 한다.
주 0108a07.1과 문장이 같다(한역이 같은 문장을 한 번 더 둔다). 팔리는 진리 하나하나에 같은 정형구를 붙여(1091.5 첫째, 1091.6 나머지 셋·…pe… 접힘) 되풀이하는데, 한역은 四聖諦 전체를 묶어 한 번만 되풀이한다. 者·應當 처리는 0108a07.1과 같다. 이 반복 문장에는 大正 교감주의 이문이 걸려 있지 않다.
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.5
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.6
以我及汝於此苦聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。
나와 너희가 이 괴로움의 성스러운 진리를 따라 알고, 따라 들어감으로써, 모든 존재의 흐름을 끊고, 모든 생사를 다하여, 뒤의 존재를 받지 않는다.
주 팔리 1091.7은 네 진리를 모두 anubuddhaṃ paṭividdhaṃ(깨닫고 꿰뚫었다)으로 한꺼번에 받고, 1091.8 「ucchinnā bhavataṇhā, khīṇā bhavanetti」, 1091.9 「natthidāni punabbhavo」가 한 번만 온다. 한역은 苦聖諦(0108a12.1)와 나머지 셋(0108a14.1)으로 둘로 갈라 각각 斷…盡…不受後有를 붙인다(구조·배열). 짝은 順知·順入 ↔ anubuddhaṃ paṭividdhaṃ, 斷諸有流 ↔ bhavataṇhā 쪽, 盡諸生死 ↔ bhavanetti 쪽, 不受後有 ↔ punabbhavo로 보이나 일대일 판정은 하지 않는다(有流·生死와 taṇhā·netti는 글자 뜻이 다르다). 「以我及汝」(나와 너희) 주어는 팔리 1091.7에 없다. 以는 수단·이유로 읽어 「-ㅁ으로써」로 지게 했다. 有는 「존재」(생존)로 읽어 「존재의 흐름」(有流)으로 옮겼고 [불확실:다의어_판별]. 諸는 「모든」으로 세웠다(有流·生死 모두 총괄의 뜻이 실렸다). 後有=「뒤의 존재」, 앵커·사전 後有 ① 「不受 178」 성구. 隨順(0108a07.1)과 順(이 줄)은 짝을 이루는 듯하나 같은 「따라」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.7
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.8
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.9
於苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦順知、順入，斷諸有流，盡諸生死，不受後有。
괴로움 모임의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 길 자취의 성스러운 진리를 따라 알고, 따라 들어가, 모든 존재의 흐름을 끊고, 모든 생사를 다하여, 뒤의 존재를 받지 않는다.
주 0108a12.1과 같은 처리다. 이 줄에는 「以我及汝」가 없고 주어가 생략되어 있다 — 저본대로 두었고 보태지 않았다. 팔리 1091.7이 네 진리를 한 문장에 담아 이 줄에 해당하는 셋도 같은 자리에 있다. 於…聖諦順知의 於는 목적격 「을」에 지게 했다.
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.7
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.8
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.9
是故，比丘！於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，修無間等。」
그러므로 비구여! 사성제에 대해 아직 틈 없이 같아지지 못한 이는, 방편에 힘쓰고, 더 높은 의욕을 일으켜, 틈 없이 같아짐을 닦으라.」
주 팔리 저본에는 이 권유 문장에 해당하는 구절이 없다(전체 경이 읽혔고 …pe… 접힘도 이 자리에 걸리지 않는다). 놓일 자리는 1091.9와 1091.10(Idamavoca bhagavā) 사이라 1091.10 앞으로 적었다. 無間等은 낱말 확정역이 없다. 無間=간격 없음, 等=같아짐으로 축자했다(사전 無間 ① 178회 · 뒤 「等者 46」 · 이 경 0108a16.1). 이 술어를 음독해 「무간등」으로 놓는 것은 ②가 금지한 조작이라 피했고, 팔리에 해당 어휘가 이 경 증언에 없어 대응어를 정하지 않는다. 음의 無間(慧琳 0564a19)은 「間隔也」. 增上欲의 欲은 「의욕」(바라는 마음)으로 읽었고 「욕심」이 아니다 — 갈래가 있어 [불확실:다의어_판별]. 當은 「-라」 어미에 지게 했다. 比丘는 단수로 적혀 있어 「비구여」로 옮겼다(앞의 諸比丘와 다르며 팔리 bhikkhave는 복수 호격이지만 저본이 이긴다). 是故=그러므로, 勤方便=「방편에 힘쓰고」, 者=「~한 이」.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.10
爾時，世尊即說偈言：
그때 세존이 곧 게송을 설하여 말했다.
주 팔리는 「Idamavoca bhagavā」(세존이 이것을 말했다)와 「Idaṃ vatvāna sugato athāparaṃ etadavoca satthā」(…또 스승이 이렇게 말했다) 두 문장인데, 한역은 한 문장 「爾時世尊即說偈言」이다. 即은 「곧」(즉시). 偈=게송.
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.10
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.11
「我常與汝等，長夜涉生死，
「나는 늘 너희와 함께, 긴 밤 동안 생사를 건너 다니며,
주 팔리 게송은 첫 행(1091.12)에서 진리를 보지 못함을 말하고 둘째 행(1091.13 「Saṃsitaṃ dīghamaddhānaṃ, tāsu tāsveva jātisu」, 긴 길을 그 여러 태어남에서 떠돌았다)에서 떠돎을 말한다. 한역은 순서가 반대라(떠돎 → 보지 못함) 자리바뀜으로 적었다. 「我常與汝等」(나는 늘 너희와 함께)은 팔리 행에 해당 구절이 없고, tāsu tāsveva jātisu(그 여러 태어남)에 해당하는 구절이 한역에 없다. 涉은 「건너다니다」(물을 건너 지나감), 生死=생사. 長夜=「긴 밤 동안」. 常은 「늘」.
니까야 대응 순서 다름 SN 56.21:1091.13
不見聖諦故，大苦日增長。
성스러운 진리를 보지 못한 까닭에, 큰 괴로움이 날로 늘어나 자랐다.
주 「不見聖諦故」는 팔리 1091.12 「Catunnaṃ ariyasaccānaṃ, yathābhūtaṃ adassanā」(네 성스러운 진리를 있는 그대로 보지 못해서)와 맞물리나, 한역은 「聖諦」만 쓰고 四·yathābhūtaṃ(있는 그대로)에 해당하는 글자가 없다. 「大苦日增長」(큰 괴로움이 날로 자란다)은 팔리에 대응 구절이 없다. 앞 줄과 순서가 팔리와 반대다. 不見=「보지 못한」(사전 不見 ① 이 경 0108a20.1). 日은 「날로」, 增長은 「늘어나 자랐다」(사전 增長 ① 이 경 0108a20.1). 故는 「까닭에」.
니까야 대응 순서 다름 SN 56.21:1091.12
若見四聖諦，斷有大流海，
사성제를 보면, 존재의 큰 흐름의 바다를 끊고,
주 팔리 1091.14 「Tāni etāni diṭṭhāni, bhavanetti samūhatā」(그것들을 보았을 때, 존재로 이끄는 끈이 뽑혔다)에 짝을 짓는다. 「若見四聖諦」↔ diṭṭhāni, 「斷有大流海」↔ bhavanetti samūhatā로 보이나, 한역은 「큰 흐름의 바다」, 팔리는 「이끄는 끈」이라 어휘가 갈린다. 有大流海를 「존재의 큰 흐름의 바다」(有 + 大流海)로 끊었으나 「有大」를 먼저 묶는 분절도 서므로 [불확실:구두·분절]. 이문: 大正 「流海」 / 宋·元·明 「海流」(교감주 流海＝海流【三】). 본문은 大正 저본대로 「큰 흐름의 바다」로 옮겼다(宋元明본이면 「큰 바다의 흐름」이 된다). 若은 연결어미 「-면」에 지게 했다. 有는 「존재」로 옮겼다(「~이 있어」를 쓰지 않았다).
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.14
生死永已除，不復受後生。」
생사는 영원히 제거되었고, 다시 뒤의 생을 받지 않는다.」
주 팔리 1091.15 「Ucchinnaṃ mūlaṃ dukkhassa, natthidāni punabbhavo」(괴로움의 뿌리가 끊어졌다, 이제 다시 태어남이 없다)와 짝을 짓는다. 「生死永已除」에는 「괴로움의 뿌리(mūlaṃ dukkhassa)」에 해당하는 글자가 없고 生死가 선다(개별 어휘). 不復受後生은 natthidāni punabbhavo와 같은 쪽이다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(팔리 punabbhava)에 산문(0108a12.1·0108a14.1)은 「後有」, 게송은 「後生」을 쓴다. 이문: 大正 「生」 / 宋·元·明 「有」(교감주 生＝有【三】) — 宋元明본은 산문과 같은 「後有」다. 본문은 大正 저본대로 「뒤의 생」. 永已除의 已는 완료로 보아 「제거되었고」의 어미에 지게 했고 부사를 따로 세우지 않았다. 復은 「다시」(부정 앞 반복의 뜻이 실렸다).
니까야 대응 일부 SN 56.21:1091.15
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이 경을 설하고 나자, 비구들이 부처님이 설한 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행했다.
주 팔리 저본에는 이 맺음 정형구에 해당하는 구절이 없다. 1091.16 「paṭhamaṃ;」은 경 구분 표시(첫째)이지 대응 구절이 아니고, 놓일 자리는 1091.15 뒤·1091.16 앞이다(…pe… 접힘이 걸리지 않는다). 한자 흔들림: 한역은 이 줄에서 「佛」을 쓰고 앞 줄들에서 「世尊」을 쓴다. 확정역(佛=부처님·世尊=세존)을 각각 고정했다. 佛說此經已의 已는 완료로 보아 「-고 나자」에 지게 했다. 所說은 「~하는 바」를 쓰지 않고 관형절 「설한 것」으로 풀었다(사전 佛說·經 ① 이 경 0108a23.1). 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행했다」. 比丘의 諸는 「비구들」로 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.21:1091.16