（四〇五）
(405)
주 저본은 경 번호 「（四〇五）」뿐이고 제목 낱말이 없다. 팔리 저본의 `5. Vālasuttaṃ`(제목)과 `1115`(번호)는 편집 표지라 한역 쪽에 놓일 자리가 없어 없음확인으로 적었다. 다카쿠스 교감주는 `S. 56. 45. Chiggala（孔）`로 이 경을 SN 56.45에 두되 표제어를 Chiggala(구멍)로 달아, 우리 팔리 제목 Vāla(털)와 표제어가 다르다 — 사실만 신고하고 판정하지 않는다. 산스크리트 증언은 투입되지 않았다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.45:0.3
니까야 대응 대응 없음 SN 56.45:1115.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 팔리 저본은 `Ekaṃ samayaṃ`(1115.1)으로 바로 시작하며 개경 정형구(`Evaṃ me sutaṃ` 꼴)가 저본에 없다. 한역에 있는 것을 증언에 없다고 빼지 않았다. 如是我聞은 개경 정형구로 통째로 옮겼다(정형구표: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1).
一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂。
어느 때 부처님께서 비사리 원숭이 연못 곁의 중층 누각 강당에 머무르셨다.
주 一時=Ekaṃ samayaṃ, 佛=bhagavā(확정 부처님), 住=viharati, 毘舍離=vesāliyaṃ, 重閣講堂=kūṭāgārasālāyaṃ으로 맞는다. 갈리는 곳은 처소 이름이다 — 한역 `獼猴池側`(원숭이 연못 곁), 팔리 `mahāvane`(큰 숲). 池·側에 해당하는 말이 팔리에 없고 mahāvane에 해당하는 말이 한역에 없다. 獼猴池는 뜻으로 옮긴 이름이다(獼猴=원숭이). 사전 獼猴池 ⑥은 玄應을 따라 末迦吒=猴, 賀邏馱=池라 하나 후대 주석이라 인용만 한다. 그래서 「원숭이 연못」으로 옮기고 음독하지 않았다. 重閣講堂은 겹으로 층을 올린 누각의 강당이다. 한국 정착형 「중각강당」이 있으나 한자 대역표에 없어 뜻으로 옮기고 정착형을 비고로 민다(사전 重閣講堂 ① 25회/24경). 毘舍離=비사리(정착어, 대역표). 이름의 뜻은 「넓고 장엄함」 — 음의 慧琳 0447b17 「廣博…或亦翻為廣嚴」, 慧琳 0478a23 「亦名毘耶離此云廣嚴城」(〔大般涅槃經音義〕). 팔리형 Vesālī(전거, ⚠다른 부 DA의 대역).
니까야 대응 일부 SN 56.45:1115.1
爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食。
그때 존자 아난이 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 비사리성에 들어가 걸식하였다.
주 爾時=Atha kho, 尊者=āyasmā, 入…乞食=piṇḍāya pāvisi로 맞는다. 晨朝(이른 아침)와 pubbaṇhasamayaṃ(오전 무렵)은 시각 낱말이 다르다(사전 晨朝: `晨朝著衣持鉢` 102회의 정형구). 팔리의 연속 두 동작 `nivāsetvā`+`ādāya`가 한역에서 著·持 두 동사로 서고, 팔리 `cīvara`(가사)에 해당하는 낱말은 한역에 따로 없다(著衣의 衣가 이를 겸하는지는 저본이 말하지 않는다) — 번역기법으로 신고. 阿難=아난(정착어, 대역표). 이름의 뜻은 「경사스러운 기쁨」 — 음의 慧琳 0482c03 「阿難陀此云慶喜」. 전거: 팔리 Ānanda / 근대 비정 Ānaṁda(⚠다른 부 DA의 대역) — 인용만 하고 판정하지 않는다. 尊者=존자(정착어): 사전 尊者 ⑥은 아함 문맥에서 가장 가벼운 후대 풀이(阿梨耶=聖者)라 인용만 한다. 毘舍離城의 城=성, 뜻은 0.3 비고 참조. 者는 이 좌표에서 尊者의 일부라 따로 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 56.45:1115.2
時，有眾多離車童子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。
그때 많은 이차 동자들이 이른 아침에 성 안에서 나와, 정사의 문에 이르러 활과 화살을 지니고 정사 문의 구멍을 다투어 쏘았는데, 화살마다 모두 문 구멍에 들어갔다.
주 離車=이차(음역, 대역표 → 한자 독음). 저본 주석(tt_id 0108008)이 離車=Licchavī를 단다. 전거: 팔리 Licchavī / 근대 비정 Mleccha(大正 편자, ⚠다른 부 DA) — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 童子=kumāraka, 眾多=sambahule로 맞는다. 정사(精舍)는 정착어로 쓴다. 뜻은 「정진하는 이가 사는 집」(사전 精舍 ⑥, 후대 풀이라 인용만). 갈림 — 한역은 장소가 `至精舍門`(정사 문)이고 팔리는 `santhāgāre`(집회당에서)다. `從城內出`·`至…門`·`持弓箭`에 해당하는 말이 팔리에 없고, 팔리 `dūratova`(멀리서)에 해당하는 말이 한역에 없다. 門孔은 팔리 `tāḷacchiggaḷena`의 chiggaḷa(구멍)와 맞고 다카쿠스 교감주 Chiggala（孔）과 같은 낱말이다. 箭箭은 `poṅkhānupoṅkhaṃ`(화살 다음 화살 꼴)과 맞고, 皆入(들어갔다)은 `avirādhitaṃ`(빗나가지 않았다)과 말이 다르다. 有는 새 주어를 세우는 자리라 「~이」로 흡수했다(앵커). 弓은 사전 弓 ⑥에 후대 풀이만 있어 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 56.45:1115.3
尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子能作如是難事。
존자 아난은 보고 나서 기이하고 특별하다고 여겼다. 저 이차 동자들이 이와 같은 어려운 일을 할 수 있다고.
주 팔리는 생각의 내용을 `sikkhitā vata… susikkhitā vata…`(참으로 잘 익혔구나, 참으로 잘 익혔구나. 1115.5)로 거듭 말한 뒤 `yatra hi nāma…`(…하다니. 1115.6)로 잇는다. 한역은 `奇特`(기이하고 특별함) 하나와 `能作如是難事`로 줄었다. 팔리의 「익힘(sikkhita)」에 해당하는 말이 한역에 없고, 한역의 `奇特`·`難事`에 해당하는 말이 팔리에 없다. 奇特은 「기특」으로 음독하면 한국어에서 다른 뜻(대견함)이 되므로 뜻으로 옮겼다(음의 慧琳 0539a13 「奇…不偶曰奇…特…獨」, 사전 奇特 ① 15회/12경). 能=「할 수 있다」, 見已=「보고 나서」, 以為=「여겼다」, 彼諸의 諸는 복수 -들이 지므로 흡수했다. 둘째 문장은 以為의 내용절이라 접속 없이 이어진 대로 두었다.
니까야 대응 일부 SN 56.45:1115.4~1115.6
入城乞食，還舉衣鉢，洗足已，往詣佛所，稽首佛足，退住一面，白佛言：「世尊！我今晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入。
성에 들어가 걸식하고 돌아와 옷과 발우를 거두고, 발을 씻고 나서 부처님 계신 곳에 나아가 부처님의 발에 머리를 대어 절하고, 한쪽에 물러나 머물러 부처님께 아뢰어 말하였다. “세존이시여! 제가 오늘 이른 아침에 옷을 입고 발우를 들고 비사리성에 들어가 걸식하고, 많은 이차 동자들이 성 안에서 나와 정사 문에 이르러 문 구멍을 다투어 쏘는데 화살마다 모두 들어가는 것을 보았습니다.
주 팔리 `pacchābhattaṃ piṇḍapātapaṭikkanto`(식후 탁발에서 돌아와)에 해당하는 말은 한역에 없고, 한역 `洗足已`·`舉衣鉢`에 해당하는 말은 팔리에 없다. 稽首佛足은 `abhivādetvā`(인사드리고)와 맞는다. 稽首는 「머리를 땅에 대어」의 뜻이다(음의 慧琳 0600c02 「首至地也」). 退住一面은 `ekamantaṃ nisīdi`(한쪽에 앉았다)와 맞되 한역은 住(머물다/서다)이고 「앉음」에 해당하는 말이 없다(사전 一面: 退坐 359회 · 退住 67회). 白佛言=`etadavoca`. 호칭은 한역 `世尊`(확정 세존)이고 팔리는 `bhante`다. 팔리 1115.10~11의 아난의 보고가 한역에서는 `我今…入…乞食`·`見有…`로 줄었고, 1115.11의 `santhāgāre`·`dūratova`는 앞 좌표(0108b15.1)와 같은 갈림이다. 今은 「오늘」로 옮겼다. 다만 「지금」으로도 읽혀 `[불확실:다의어_판별]`을 남긴다(팔리 `idhāhaṃ`의 앞 성분과 맞음). 見有의 有는 흡수했고 所는 곳(佛所)이라 관형절 「바」를 쓰지 않았다. 아난의 말은 윗사람 앞이라 -습니다로 통일했다. 인용은 0108b23.1에서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 56.45:1115.7~1115.11
我作是念：『此甚奇特！諸離車童子能為難事。』」
저는 이런 생각을 하였습니다. ‘이는 매우 기이하고 특별하다! 이차 동자들이 어려운 일을 할 수 있다.’”
주 팔리는 1115.12 `Disvāna me etadahosi`(보고서 나에게 이런 생각이 들었다), 1115.13 `sikkhitā vata…`, 1115.14 `yatra hi nāma…`로 앞 좌표(0108b17.1)의 생각을 아난의 말 속에서 되풀이한다. 한역 `我作是念`은 etadahosi와 맞고, `此甚奇特`·`能為難事`는 0108b17.1과 같은 갈림(팔리의 sikkhita·vata에 해당하는 말이 한역에 없음)이다. 안쪽 생각은 자기 독백이라 평서로 두고, 바깥 발화(아난이 세존께 하는 말)만 -습니다로 통일했다. 能為=「할 수 있다」, 諸는 복수 -들로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 56.45:1115.12~1115.14
佛告阿難：「於意云何？
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “생각에 어떠하냐?
주 於意云何는 `Taṃ kiṃ maññasi`(너는 어떻게 생각하느냐)와 맞는다. 팔리는 같은 문장 안에 선택 의문 `katamaṃ nu kho dukkarataraṃ vā durabhisambhavataraṃ vā –`(어느 쪽이 더 하기 어렵고 더 이루기 어려운가)를 달아 두 갈래를 한 번에 묻는다. 한역은 於意云何에서 끊고 두 갈래를 다음 두 좌표(0108b25.1, 0108b26.1)의 별개 의문문 둘로 나눠 묻는다(구조·배열). 팔리 호격 `ānanda`에 해당하는 말은 인용문 안에 없고 앞의 `告阿難`이 진다. 云何와 於는 의문 어미와 조사가 지므로 따로 옮기지 않았다. 붓다의 발화라 평서(-냐)다. 阿難은 0108b14.1 비고 참조.
니까야 대응 일부 SN 56.45:1115.15
離車童子競射門孔，箭箭皆入，此為難耶？
이차 동자들이 문 구멍을 다투어 쏘아 화살마다 모두 들어가는 것, 이것이 어려우냐?
주 팔리 1115.16 앞 갈래 `yo dūratova… asanaṃ atipāteyya poṅkhānupoṅkhaṃ avirādhitaṃ`(멀리서 … 쏘되 화살마다 빗나가지 않는 자)과 맞는다. 팔리는 주어가 일반 인칭(`yo`)이고 한역은 이차 동자들을 다시 든다. `dūratova`에 해당하는 말이 한역에 없다. 팔리는 비교급(`-tara`)으로 묻고 한역은 비교 표지 없이 難 하나다. 為는 계사(…이다), 耶는 의문 어미가 지므로 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 56.45:1115.16
破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中，此為難耶？」
한 털을 쪼개어 백 부분으로 만들고, 한 털의 부분을 쏘아 화살마다 모두 맞히는 것, 이것이 어려우냐?”
주 팔리 1115.16 뒤 갈래 `yo vā sattadhā bhinnassa vālassa koṭiyā koṭiṃ paṭivijjheyya`(일곱으로 쪼갠 털의 끝으로 끝을 꿰뚫는 자)와 같은 자리에서 다른 것을 말한다. ① 수 — 한역 百分(백 부분), 팔리 `sattadhā`(일곱 갈래). ② 동작 — 한역 射(쏘다)+箭箭悉中(화살마다 모두 맞다), 팔리 `koṭiyā koṭiṃ paṭivijjheyya`(끝으로 끝을 꿰뚫다. 쏜다는 말과 화살이 여럿이라는 말이 없다). 한역의 일탈로 단정하지 않고, 어느 쪽이 오래된 형태라는 판정도 하지 않는다. 破…為는 「쪼개어 …으로 만들고」, 而는 흡수, 為는 앞의 破 때문에 「~으로 만들다」로 읽었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.45:1115.16
阿難白佛：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中，此則為難。」
아난이 부처님께 아뢰었다. “한 털을 백 부분으로 쪼개어 한 부분의 털을 쏘아 화살마다 모두 맞히는 것, 이것은 어렵습니다.”
주 팔리 대답은 `Etadeva, bhante, dukkaratarañceva durabhisambhavatarañca…`(이것이야말로, 세존이시여, 더 하기도 어렵고 더 이루기도 어렵습니다 …)다. 한역은 難 하나로 서서 팔리의 두 낱말 `dukkara`·`durabhisambhava`가 하나로 접히고 비교 표지도 없다(번역기법). 호격 `bhante`에 해당하는 말이 한역 답에는 없다. 百分↔`sattadhā`, 射…箭箭悉中↔`koṭiyā koṭiṃ paṭivijjheyya`의 갈림은 0108b26.1과 같다. 此則為難의 則은 대조의 -은으로 흡수했다. 앵커의 「-면」 귀결은 이 자리에 조건절이 없어 세우지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 56.45:1115.17
佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難。
부처님께서 아난에게 말씀하셨다. “괴로움의 성스러운 진리에서 있는 그대로 앎을 일으키는 것만 못하다. 이것은 매우 어렵다.
주 팔리 1115.18 `Atha kho, ānanda, duppaṭivijjhataraṃ paṭivijjhanti, ye ‘idaṃ dukkha’nti yathābhūtaṃ paṭivijjhanti`(그런데 아난이여, 더 꿰뚫기 어려운 것을 꿰뚫는 이들은 ‘이것이 괴로움’이라고 있는 그대로 꿰뚫는 이들이다)와 맞는다. 갈림 — 팔리 `idaṃ dukkhaṃ`(이것이 괴로움)은 한역에서 `苦聖諦`(괴로움의 성스러운 진리)로 서고, 팔리 `paṭivijjhati`(꿰뚫다)는 한역 `知`(알다)로 선다. 한역의 비교 `未若`(…만 못하다)과 팔리의 비교급 `-tara`는 문형이 다르다. 若은 未若=不如의 비교꼴로 읽어 가정 「-면」을 세우지 않았다(앵커의 가정 표지는 이 자리에 적중하지 않는다). 如實=「있는 그대로」, 사전 如實知 ① 601회. 苦聖諦는 한국 정착형 「고성제」가 있으나 확정 술어표에 없어 뜻으로 옮겼다(`[불확실:술어·낱말_선택]`, 사전 苦聖諦 ① 120회/69경). 生은 정형구 행(jāti)의 「태어남」이 아니라 「앎을 일으키다」로 쓰인 자리다. 於는 조사로 흡수, 此則甚難의 則은 대조의 -은으로 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 56.45:1115.18
如是，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實知見，此則甚難。」
이와 같이 괴로움 모임의 성스러운 진리, 괴로움 소멸의 성스러운 진리, 괴로움 소멸 길의 자취의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고 보는 것, 이것은 매우 어렵다.”
주 팔리 1115.18의 `…pe…`가 첫째(괴로움)와 마지막 사이의 진리들을 접어 두었다. 접힌 안쪽은 읽지 못해 苦集聖諦·苦滅聖諦가 팔리에서 어떻게 서는지는 미결(`unaligned`)이고 `[불확실:저본_근거부족]`로 남긴다. 끝 갈래 `ayaṃ dukkhanirodhagāminī paṭipadā`(이것이 괴로움의 소멸로 이끄는 길)는 명시되어 `苦滅道跡聖諦`와 맞는다. 갈림 — 팔리 `gāminī`(…로 이끄는)에 해당하는 말이 한역에 없고, 한역 `道跡`의 `跡`(발자취)에 해당하는 말이 팔리에 따로 없다(음의 慧琳 0783b04 「足跡也」). 한역은 네 진리를 모두 펴 적었고 `乃至`·`廣說` 같은 생략표지를 쓰지 않았다. 팔리 1115.19 `Tasmātihānanda… yogo karaṇīyo…pe…`(그러므로 아난이여 … 힘써야 한다)에 해당하는 말은 한역에 없다(없음확인). 苦集의 集은 「모임」으로 옮겼다(사전 苦集 ① 136회. 정형구 행의 集=samudaya는 낱말 확정역이 아니라 쓰지 않음). 滅=「소멸」, 道跡=「길의 자취」는 확정역이 없어 뜻으로 옮겼다(`[불확실:술어·낱말_선택]`). 如是는 앞 좌표의 문형을 받는 연결어로 「이와 같이」, 知見=「알고 보는」. 인용은 여기서 닫힌다.
니까야 대응 일부 SN 56.45:1115.18
니까야 대응 대응 없음 SN 56.45:1115.19
爾時，世尊而說偈言：
그때 세존께서 게송을 설하여 이르셨다.
주 팔리 저본에는 게송이 없다. 한역에 있는 것을 증언에 없다고 빼지 않았다. 而說偈言의 而는 흡수, 偈=게송(정착어)이다. 한자 흔들림 — 한역은 같은 인물에 대해 이 경에서 `佛`(0.3, 0108b24.1, 0108b28.1, 0108c05.1)과 `世尊`(여기의 서술, 0108b19.1의 호칭)을 섞어 쓴다. 확정역이 각각 있어 佛=부처님, 世尊=세존으로 고정하고 통일하지 않았다. 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
「一毛為百分，射一分甚難，
“한 털을 백 부분으로 만들고, 한 부분을 쏘기가 매우 어렵다,
주 팔리 저본에 대응 게송이 없다. 一毛為百分은 破가 빠져 있어 「한 털을 백 부분으로 만들고」(능동)와 「한 털이 백 부분이 되고」(상태)가 갈린다. 앞 산문(0108b26.1 `破一毛為百分`)의 짜임을 따라 능동으로 옮겼다. 射一分甚難은 「한 부분을 쏘기가 매우 어렵다」로 옮겼다. 甚=「매우」(뜻이 실림). 게송 행을 유지했다.
觀一一苦陰，非我難亦然。」
하나하나 괴로움의 무더기를 관하여, 나 아님은 어렵기도 그러하다.”
주 팔리 저본에 대응 게송이 없고, `非我`(나 아님)에 해당하는 말이 팔리 저본 어디에도 없다. 구두 — 저본 구두는 `觀一一苦陰，非我難亦然`이나 `觀一一苦陰非我，難亦然`(괴로움의 무더기를 나 아님으로 관함이 어렵기도 그러하다)으로도 끊을 수 있어 저본 구두대로 옮기고 갈림을 남긴다. 苦陰의 陰은 뜻을 옮긴 말로 「무더기」로 옮겼다(사전 苦陰 ① 8회/6경). 사전 ⑥칸의 후대 풀이는 아함 문맥에서 가볍게 보아 확정에 쓰지 않고 인용만 한다(「사전 苦陰 ⑥」 「新譯曰蘊。舊譯曰陰」). 陰의 본뜻(그늘·덮음)과 갈려 `[불확실:술어·낱말_선택]`을 남긴다. 我=「나」(자기 자신으로 읽을 여지가 있으나 저본 문맥이 정하지 않음). 一一=「하나하나」, 觀=「관하여」, 亦然의 亦은 「~도」로 흡수했다. 게송 행을 유지했다.
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시고 나자 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하고 받들어 행하였다.
주 팔리 저본의 마지막 `Pañcamaṃ.`(다섯째)은 경 번호 꼬리표이지 한역의 맺음 정형구(歡喜奉行)에 해당하는 말이 아니다. 맺음 정형구는 팔리 저본에 없다(없음확인). 比丘=비구(확정). 이름의 뜻은 「두려움을 주는 이·걸식하는 이·청정하게 사는 이·계가 청정한 이·악을 깨는 이」의 다섯 뜻으로 풀린다(음의 慧琳 0482a20, 希麟 0953b14 `苾蒭`). 전거: 팔리 bhikkhu / 근대 비정 Bhikṣu — 두 계통을 인용만 하고 판정하지 않는다. 諸는 복수 -들로 흡수, 所說은 관형절 「설하신 것」으로 풀었다(「~하는 바」 회피). 歡喜奉行은 경 맺음 정형구다(사전 歡喜 ① 1340회, 奉行 ① 863회). 佛說此經已의 已는 「~고 나자」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.45:1115.20