（三九二）
(392)
주 한문은 경 번호 「（三九二）」만 있고 제목이 없다. 팔리는 제목행(0.3)과 번호행(1092.0)을 따로 둔다. 번호끼리는 같은 자리의 표지이나 서로 다른 번호 체계라 값을 맞대지 않았고(일부), 제목행은 한문에 짝이 없다(없음확인). 교감주(orig·equivalent 두 줄)는 모두 「S. 56. 22. Vijjā.」로 다카쿠스가 단 PTS 번호와 제목인데, 이 제목은 투입 팔리 경의 제목(Dutiyakoṭigāmasuttaṃ)과 다르다. 다만 한역 본문(네 성스러운 진리를 앎·모름)과 게송은 투입 팔리 경 1092.1~1092.2, 1092.5~1092.14와 내용이 통해 같은 경으로 보고 대조했다. 투입물의 「번호 체계가 갈리는 묶음」 주의는 이것만으로 해소되지 않으니 검사에서 확인할 것. 산스크리트 투입물이 없어 SF 꼴은 전 좌표 `unaligned`다. 참고: 전거 파일 머리는 「大正 390」, 저본은 「大正 392」로 적혀 있다.
니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.0
니까야 대응 대응 없음 SN 56.22:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다:
주 개경 정형구(정형구_생략표지: 이 경 1회). 투입 팔리 경(sn56.22)은 번호행 다음 1092.1에서 곧바로 본문(Ye hi keci…)으로 들어가며 이 경 안에는 이에 해당하는 문장이 없다(그 자리를 번호행 뒤로 짚음). 앞 경의 서두에 기대는지는 투입물에 없어 확인하지 못했다. 如는 비유의 부사가 아니라 정형구의 일부로 「이와 같이」로 옮겼다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.22:1092.0
一時，佛住波羅㮈國仙人住處鹿野苑中。
한때 부처님께서 바라나국의 선인이 머무는 곳, 녹야원 안에 머무셨다.
주 투입 팔리 경에는 장소 서두가 없다. 전거_sa390 `波羅㮈國仙人住處鹿野苑` 행은 팔리 후보 `Bārāṇasī, Isipatana Migadāya`만 싣고 범어 후보 칸이 비어 있다 — 계통이 둘로 서는 자리가 아니라 근거가 한쪽뿐이며, 판정하지 않는다. 처리: 波羅㮈=음역(3분할 `波羅`) → 한자 독음 「바라나」(㮈의 독음이 나·내로 흔들려 관행 표기를 따름; 팔리형은 비고에만). 仙人住處=의역 → 뜻으로 「선인이 머무는 곳」(3분할표 `處鹿野` 행은 단어 경계를 가로질러 기계 분절이 어긋난 것으로 보고 `仙人住處`+`鹿野苑`으로 갈라 읽음). 鹿野苑=정착어 「녹야원」, 뜻은 사슴이 노니는 동산(鹿 사슴·野 들·苑 동산; 음의 慧琳 0738c01 〔善見律〕 鹿野 유래담 인용 — 참고). 확정술어 [정형구 행] `鹿野苑`은 낱말 확정역이 아니라 했고 3분할표는 같은 자리를 의역으로 분류해 [불확실:고유명·표기_유형]. 佛→「부처님」(확정 구속), 住→「머무셨다」, 一時→「한때」.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.22:1092.0
爾時，世尊告諸比丘：「若沙門、婆羅門於苦聖諦不如實知，苦集聖諦不如實知，苦滅聖諦不如實知，苦滅道跡聖諦不如實知，當知是沙門、婆羅門不得脫苦。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「사문·바라문이 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알지 못하고, 괴로움 모임의 성스러운 진리를 있는 그대로 알지 못하고, 괴로움 소멸의 성스러운 진리를 있는 그대로 알지 못하고, 괴로움 소멸의 길의 자취의 성스러운 진리를 있는 그대로 알지 못하면, 이 사문·바라문은 괴로움에서 벗어나지 못함을 알라.
주 앞부분은 팔리 1092.1의 `samaṇā vā brāhmaṇā vā … yathābhūtaṃ nappajānanti`와 같은 짜임이다(沙門·婆羅門 ↔ samaṇā brāhmaṇā, `、`는 팔리 vā('혹은')의 자리이나 한문이 고르지 않아 「·」로 둠; 如實 ↔ yathābhūtaṃ). 네 항은 한문이 각 항에 聖諦를 붙이고, 팔리는 `idaṃ dukkhaṃ`('이것이 괴로움') 같은 지시+인용형이라 한문 聖諦에 해당하는 낱말이 팔리 항 안에 따로 서 있지 않다. 결론부가 갈린다 — 팔리는 「나에게 사문 가운데 사문, 바라문 가운데 바라문으로 여겨지지 않고, 사문·바라문의 목적을 스스로 알아 증득하지 못한다」를 두 절로 말하는데(`na me te … samaṇasammatā`, `na ca panete … sacchikatvā`), 한문은 이 두 절이 없고 `當知是…不得脫苦`를 둔다. 팔리에만 있는 절은 본문에 들이지 않았다. 용어: 集은 한문 뜻 「모임」으로 옮겼다 — 확정술어 [정형구 행]에 `集`이 「일어남」으로 실려 있으나 낱말 확정역이 아니고, 「일어남」을 쓰면 팔리 samudaya의 뜻을 본문에 들이는 일이라 비고로 민다. 滅→「소멸」(확정역 없음), 道跡→「길의 자취」(跡=자취·발자국), 聖諦→「성스러운 진리」. 苦滅道跡은 `苦滅`+`道跡`의 연쇄로 보아 「괴로움 소멸의 길의 자취」. 不得脫苦의 得은 가능(「벗어날 수 있다」의 부정)으로 풀어 「벗어나지 못한다」. 當知는 어미 「-라」, 若은 「-면」, 於는 조사, 諸는 「-들」로 흡수. 해탈(解脫)과 구별해 得脫은 「벗어나다」로 옮겼다(사전 得脫 ① 이 경 1회). 음역계통: 전거_sa390 `沙門` 행은 팔리 `Samaṇa` / 근대 범어 `Śramaṇa`(⚠다른 부 MA의 대역)로 갈리며, 판정하지 않는다(이 경 팔리 본문은 `samaṇā`). 婆羅門→「바라문」(확정 구속), 世尊→「세존」(확정 구속), 比丘→「비구」(확정 구속). 이 좌표 끝에는 닫는 따옴표가 없다 — 인용이 다음 좌표(0105c20.1)에서 닫힌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.22:1092.1
若沙門、婆羅門於苦聖諦如實知，於苦集聖諦如實知，於苦滅聖諦如實知，於苦滅道跡聖諦如實知，當知是沙門、婆羅門解脫於苦。」
사문·바라문이 괴로움의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 괴로움 모임의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 괴로움 소멸의 성스러운 진리를 있는 그대로 알고, 괴로움 소멸의 길의 자취의 성스러운 진리를 있는 그대로 알면, 이 사문·바라문은 괴로움에서 해탈함을 알라.」
주 앞 좌표의 거울이다. 팔리 1092.2는 `pajānanti`('안다')와 함께 「사문 가운데 사문, 바라문 가운데 바라문으로 여겨지고 … 증득하여 머문다」(`te kho me … samaṇasammatā`, `te ca panāyasmanto … viharanti`)를 말하나, 한문은 이를 두지 않고 `當知是…解脫於苦`로 맺는다. 이 좌표는 네 항 모두에 於가 있고(앞 좌표는 첫 항에만) 조사 「-를」로 흡수해 두 좌표의 한국어 틀이 같다. 解脫於苦→「괴로움에서 해탈함」(解脫은 정착 술어「해탈」, 앞의 得脫과 구별). 갈림의 나머지(음역계통·용어 선택)는 0105c16.1 비고와 같다. 닫는 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다.
니까야 대응 내용 다름 SN 56.22:1092.2
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 1092.3 `Idamavoca bhagavā`('세존께서 이것을 말씀하셨다')에 `佛說此經已`가 걸린다. `諸比丘聞佛所說，歡喜奉行`은 투입 팔리 경에 없다(한문이 더 말함). 한자 흔들림: 한역이 같은 인물을 앞에서는 `世尊`, 여기서는 `佛`로 쓴다 — 각각 확정역(세존·부처님)이 있어 한국어는 그대로 두 가지로 남는다. 所說은 관형절 「말씀하신 것」, 已는 「마치시자」, 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 한문은 이 맺음 정형구를 산문 뒤(여기)와 게송 뒤(0106a15.1)에 두 번 둔다.
니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.3
如於苦不解脫、解脫，如是捨惡趣不解脫、解脫；堪能捨戒退減，不捨戒退減；能自說得過人法自證，不能自說得過人法作證；能於此外求良福田，不能於此外求良福田；
괴로움에 대하여 해탈하지 못함·해탈함과 같이, 이와 같이 나쁜 갈래를 버림에 대하여 해탈하지 못함·해탈함; 계를 버려 물러나 줄어들 능력이 있고, 계를 버려 물러나 줄어들지 않으며; 자신이 인간을 넘어선 법을 얻어 스스로 증득했다고 말할 수 있고, 자신이 인간을 넘어선 법을 얻어 증득을 이루었다고 말할 수 없으며; 이 밖에서 좋은 복밭을 구할 수 있고, 이 밖에서 좋은 복밭을 구할 수 없으며;
주 이 좌표부터 한문은 앞 두 단락(모름·앎)을 접어 쌍으로 나열한다. 투입 팔리 경에는 이에 해당하는 글이 없다(전문을 읽었고 접힌 구간도 없어 없음확인; 다만 다른 팔리 경에 걸릴 가능성은 투입물 밖). 한문은 쌍마다 누가 모르는 쪽이고 누가 아는 쪽인지 주어를 적지 않는다 — 앞 두 쌍은 `不解脫、解脫` 순이나 뒤 세 쌍은 `能…不能…` 순이라 앞뒤 배열이 일정하지 않아, 주어를 채우지 않고 쌍만 옮겼다 [불확실:뜻_판별불가]. 구문: `如於苦…，如是…`의 대응 구조로 읽었다. `不解脫、解脫`의 `、`는 두 항의 나열로 「·」로 둠. 捨惡趣의 捨(버림/벗어남)는 확정되지 않아 직역 「버림」으로 둠 — 사전 惡趣 ③ 「必墮惡趣泥犁中」, 사전 捨戒 ③ 「捨戒還俗」(還俗은 본문에 들이지 않음). 惡趣→「나쁜 갈래」, 退減→「물러나 줄어듦」. 堪能과 能을 구별했다: 能→「-ㄹ 수 있다」, 堪能→「능력이 있다」(확정역 없음; 사전 堪能 ① 이 경 5회, 타역자 별·중·장 0 · 증일 2 — 雜阿含 쪽 어휘) [불확실:술어·낱말_선택]. 過人法→「인간을 넘어선 법」(상인법 규정과 같은 처리), 自證→「스스로 증득」(自↔他 대조를 안에 지닌 낱말; 사전 自證 ① 14회, 사전 自證 ③ 「自證得阿耨多羅三藐三」), 作證→「증득을 이룸」(직역; 사전 證 ③ 「身作證」). 自證과 作證이 같은 개념의 다른 한자인지는 한문이 말하지 않아 한자 흔들림으로 신고하지 않고 서술에 남긴다. 自說의 自는 대조(自↔他)가 없어 「자신이」로 흡수. `能自說得過人法自證`을 「(자신이) …얻어 스스로 증득했다고 말할 수 있다」로 끊었으나 `自說`/`得過人法自證`을 달리 끊는 읽기도 있어 [불확실:구두·분절]. 良福田→「좋은 복밭」(福田=복을 심는 밭; 사전 良福田 ⑥ 三寶 — 후대 풀이라 본문에 들이지 않음). 得→획득(「얻어」).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.22:1092.3
能於此外求大師，不能於此外求大師；不能越苦，堪能越苦；不堪能脫苦，堪能脫苦；
이 밖에서 큰 스승을 구할 수 있고, 이 밖에서 큰 스승을 구할 수 없으며; 괴로움을 넘을 수 없고, 괴로움을 넘을 능력이 있으며; 괴로움에서 벗어날 능력이 없고, 괴로움에서 벗어날 능력이 있다;
주 앞 좌표 쌍 나열의 이어짐(투입 팔리 경에 짝 없음; 근거는 앞 좌표와 같음). 能·不能은 「-ㄹ 수 있다·없다」, 堪能·不堪能은 「능력이 있다·없다」로 구별 유지. 能 쌍과 堪能 쌍이 섞여 서는 이유는 한문이 말하지 않는다. 大師→「큰 스승」(뜻으로; 사전 大師 ① 161회. 사전 大師 ⑥ 「佛之尊號」는 후대 풀이라 본문에 안 들임). 越苦→「괴로움을 넘음」, 脫苦→「괴로움에서 벗어남」(앞 좌표 得脫과 같은 계열). 주어(모름/앎)를 한문이 적지 않는 점은 앞 좌표와 같다.
니까야 대응 대응 없음 SN 56.22:1092.3
如是上諸經重說，悉繼以偈：
이와 같이 위의 여러 경을 거듭 말하고, 모두 게송으로 잇는다:
주 팔리 1092.4 `Idaṃ vatvāna sugato athāparaṃ etadavoca satthā –`('세존께서 이것을 말씀하시고 나서 이어 이것을 말씀하셨다')는 게송 도입이고, 한문 `悉繼以偈`가 이에 걸린다. 한문 앞절 `如是上諸經重說`('위의 여러 경을 거듭 말한다')은 팔리에 없다. 주어가 없고 `重說`의 태(거듭 말한다/거듭 말해진다)도 한문이 정하지 않아 편자 투의 표지로만 옮겼다 [불확실:격·태·구문]. `上諸經`이 앞 좌표들의 접힌 일람이 다른 경들의 요약임을 가리키는지는 한문이 말하지 않아 판정하지 않는다. 諸→「여러」(복수가 실제로 실림), 悉→「모두」, 以偈→「게송으로」, 繼→「잇는다」.
니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.4
「若不知苦者，及彼眾苦因，
「만약 괴로움을 알지 못한다면, 또 저 여러 괴로움의 원인,
주 팔리 `Ye dukkhaṃ nappajānanti, atho dukkhassa sambhavaṃ`('괴로움을 알지 못하는 이들, 또 괴로움의 일어남을')과 같다. 한문은 `若…者`로 가정의 틀을 세워 팔리 관계절 `ye`와 구문이 다르나 같은 사안이다(번역기법). `者`는 `若…者` 가정 표지로 읽어 「-면」에 흡수했고, `者`를 「알지 못하는 이」로 읽는 길도 열려 있어 [불확실:구두·분절]. `及彼眾苦因`의 眾(여러)·彼(저)는 팔리에 없는 말이지만 뜻을 바꾸지 않는 정도라 같음으로 보았다. 不知의 동사가 이 행에만 있고 다음 행(0106a06.1)의 명사구까지 지배하는지는 한문이 말하지 않아 행마다 끊어 옮겼다.
니까야 대응 같음 SN 56.22:1092.5
一切諸苦法，寂滅永無餘。
모든 괴로움의 법이 고요히 소멸하여 영원히 남음이 없음,
주 팔리 `Yattha ca sabbaso dukkhaṃ, asesaṃ uparujjhati`('모든 괴로움이 남김없이 그치는 곳')의 짝. 한문은 처격 관계절 `yattha`('…하는 곳')가 없고 `永`(영원히)·`法`(苦法의 法)이 더 있어 일부 대응이며, 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리라 구조 차이는 번역기법으로 볼 수 있다. 一切(모든)·諸(복수)는 「모든」 하나로 흡수. 寂滅→「고요히 소멸」(의역 처리; 3분할 `寂滅`), 無餘→「남음이 없음」(사전 無餘 ① 128회). 苦法→「괴로움의 법」(직역). 앞 행의 `若不知`에 이어진 목적어 명사구로 읽어 서술어 없이 명사구로 끝냈다.
니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.6
若不知道跡，能思一切苦，
만약 길의 자취를 알지 못한다면, 모든 괴로움을 생각할 수 있고,
주 팔리 `Tañca maggaṃ na jānanti, dukkhūpasamagāminaṃ`('괴로움의 그침으로 이끄는 그 길을 알지 못한다')에서 앞 반절이 `若不知道跡`에 걸린다. 뒷반절은 한문 `能思一切苦`와 팔리 `dukkhūpasamagāminaṃ`이 어휘상 맞지 않는다 — 본문은 저본 글자 `思`대로 옮겼다. 다만 0106a12.1에서 같은 길을 `息苦之道跡`('괴로움을 그치는 길의 자취')으로 적어, 이 행도 `能息一切苦`였다면 팔리와 맞고 `思`와 `息`은 자형이 가깝다. 이는 추정일 뿐이고 투입된 교감주(0.1의 두 줄)에 이 글자에 대한 기록이 없어 단정하지 않으며 [불확실:저본_이문·자형], 검사자에게 남긴다. `能思一切苦`를 별개 서술(「모든 괴로움을 생각할 수 있다」)로 읽었고 道跡을 꾸미는 관형절로 읽는 길도 있어 [불확실:구두·분절]. 能→「-ㄹ 수 있다」, 道跡→「길의 자취」(앞 좌표와 통일).
니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.7
心解脫於苦，慧解脫亦然。
마음의 해탈은 괴로움에서, 지혜의 해탈도 그러하다,
주 팔리 `Cetovimuttihīnā te, atho paññāvimuttiyā`('마음의 해탈이 결여되고, 또 지혜의 해탈도')에서 `-hīnā`(결여)에 해당하는 부정 표지가 한문 이 행에 없고, 한문은 `於苦`('괴로움에서')를 더한다. 앞 행들의 `若不知`의 가정이 이 행까지 이어진다면 팔리와 통하나, 한문 글자만으로는 가르지 못해 본문은 한문대로 부정 없이 두고 비교는 비고로 민다 [불확실:구두·분절]. 心解脫·慧解脫은 의역 → 「마음의 해탈」「지혜의 해탈」(3분할 처리), 한 구절에 서술어가 없는 한문의 짜임을 따라 명사구로 두었다(전거_sa390 `心解脫` ↔ `Cetovimutti`, `慧解脫` ↔ `Paññāvimutti` 인용 — 참고). 亦然→「도 그러하다」(亦는 조사 「-도」에 흡수).
니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.8
不能越眾苦，令苦究竟脫，
여러 괴로움을 넘을 수 없고, 괴로움에서 끝내 벗어나게 할 수 없다,
주 팔리 `Abhabbā te antakiriyāya, te ve jātijarūpagā`('그들은 끝을 지을 수 없고, 그들은 곧 태어남·늙음으로 가는 이들이다')에서 앞 반절만 `不能越眾苦，令苦究竟脫`에 걸린다. 뒷반절(`te ve jātijarūpagā`)은 한문에 없다(팔리에만 있는 절은 본문에 들이지 않음). `令苦究竟脫`은 `令`의 사역 대상이 없고 `苦`가 「벗어나는 것」인지 「사역의 목적어」인지 구문이 갈려, 「괴로움에서 끝내 벗어나게 한다」로 옮기고 불확실로 남긴다 [불확실:격·태·구문]. 不能의 부정이 뒷 절까지 미친다고 읽었다. 能→「-ㄹ 수 있다」, 令→「-게 하다」, 究竟→「끝내」.
니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.9
若如實知苦，亦知眾苦因。
만약 괴로움을 있는 그대로 안다면, 여러 괴로움의 원인도 안다.
주 팔리 `Ye ca dukkhaṃ pajānanti, atho dukkhassa sambhavaṃ`의 짝. 한문은 `如實`(있는 그대로)이 더 있고(팔리 게송에는 없으나 산문 1092.2에는 `yathābhūtaṃ`이 있음), 관계절 `ye`를 `若`의 가정절로 옮겼다(번역기법). 亦→「원인도」의 조사 「-도」에 흡수(뜻이 따로 실린 것으로 보지 않음). 眾苦因→「여러 괴로움의 원인」(앞 행 0106a05.1과 같은 짜임으로 통일).
니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.10
及一切諸苦，永滅盡無餘，
또 모든 괴로움이 영원히 소멸해 다하여 남음이 없음,
주 팔리 `Yattha ca sabbaso dukkhaṃ, asesaṃ uparujjhati`의 짝(0106a06.1과 같은 짝). 한문은 `及`('또')로 앞 행(`亦知眾苦因`)의 목적어에 이어지는 명사구를 만들고, `永`(영원히)이 더 있으며 `滅盡`(소멸해 다함)의 盡이 팔리 `uparujjhati`에 따로 짝이 없다. 앞 행이 마침표로 끝나고 이 행이 `及`로 시작해, `知`의 목적어로 이어지는지 한문이 말하지 않아 행마다 끊었다 [불확실:구두·분절]. 여기서는 앞 짝(0106a06.1)의 `寂滅`이 아니라 `滅盡`이라 한 짝의 두 행이 다른 한자를 쓴다 — 같은 개념인지는 한문이 말하지 않아 한자 흔들림으로 신고하지 않고 서술에만 남긴다.
니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.11
若復如實知，息苦之道跡。
만약 또 괴로움을 그치는 길의 자취를 있는 그대로 안다면,
주 팔리 `Tañca maggaṃ pajānanti, dukkhūpasamagāminaṃ`('괴로움의 그침으로 이끄는 그 길을 안다')의 짝. 한문은 팔리의 `maggaṃ`+`dukkhūpasamagāminaṃ`(길 + 괴로움의 그침으로 이끄는)을 `息苦之道跡` 한 복합으로 압축하고 `如實`이 더 있다(복합어 압축 → 번역기법). 한문은 `知` 다음에 목적어가 오나 한국어 어순에 맞춰 목적어를 앞에 두었다. 復→「또」(앞 행에 이어 더하는 뜻으로 읽음 — 「다시(반복)」로 읽을 근거는 한문에 없음), 息苦→「괴로움을 그치는」(사전 息苦 ① 이 경 포함 3회, 「息生死之苦也」는 후대 풀이라 본문에 안 들임). 道跡→「길의 자취」.
니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.12
意解脫具足，慧解脫亦然，
뜻의 해탈이 갖추어지고, 지혜의 해탈도 그러하며,
주 팔리 `Cetovimuttisampannā, atho paññāvimuttiyā`('마음의 해탈을 갖추고, 또 지혜의 해탈로')와 같은 사안이다. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념(cetovimutti에 상응)에 앞(0106a08.1)에서는 `心解脫`, 여기서는 `意解脫`로 다른 한자를 쓴다. 이 둘에 확정역이 없어 통일하지 않고 心→「마음」, 意→「뜻」으로 구별해 두었다(사전 意解 ① 20회; 사전 意解 ③ 「意解脫身作證」 — 같은 개념의 두 표기가 雜阿含에서 함께 보임). 具足→「갖추어짐」(사전 具足 ① 407회). 亦然→「도 그러하다」. 「뜻의 해탈」이 한국어로 어색한 것은 한문 구별을 지킨 결과이며 자연화는 현대어층의 일이다.
니까야 대응 같음 SN 56.22:1092.13
堪能越眾苦，究竟得解脫。」
여러 괴로움을 넘을 능력이 있고, 끝내 해탈을 얻는다.」
주 팔리 `Sabbā te antakiriyāya, na te jātijarūpagā`('모두 그들은 끝을 짓는다, 그들은 태어남·늙음으로 가지 않는다')의 앞 반절이 `堪能越眾苦，究竟得解脫`에 걸린다. 팔리 뒷반절(`na te jātijarūpagā`)은 한문에 없다. 증언 이의: PN:sn56.22/1092.14의 형태 `sabbā`에 동의하지 않는다 — 앞 짝 1092.9가 `abhabbā te antakiriyāya`이고 한문도 0106a09.1 `不能`(↔ 1092.9)에 대칭해 여기 `堪能`을 두므로, 이 자리는 `bhabbā`('할 수 있는')가 기대되고 `sabbā`('모두')로 읽으면 한문과 어긋난다. 단정하지 않고 신고하며, 본문은 한문 `堪能`대로 옮겼다. 堪能→「능력이 있다」(앞 좌표들과 통일; 여기서는 연결어미 「-고」로 이어 「능력이 있고」), 得解脫→「해탈을 얻는다」(得=획득), 究竟→「끝내」. 닫는 따옴표는 이 좌표에서 닫힌다(0106a05.1에서 열림).
니까야 대응 일부 SN 56.22:1092.14
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 1092.15 `dutiyaṃ;`('둘째')는 경의 차례를 매기는 맺음 표지일 뿐 한문의 맺음 정형구와 뜻이 같지 않아 짝으로 보지 않았다(없음확인). 한문은 이 정형구를 게송 뒤에도 두고(앞서 0105c23.1에도 있음), 팔리는 산문 뒤 `Idamavoca bhagavā`(1092.3)만 있고 게송 뒤에는 이에 해당하는 말이 없다. 번역은 0105c23.1과 같다(佛說此經已→「마치시자」, 所說→관형절).
니까야 대응 대응 없음 SN 56.22:1092.15