SĀ 381

주 표제. 「三八三」을 자릿수 표기로 읽어 383으로 옮겼다(경 번호 표지). 이 번호는 좌표 id(sa381)의 번호와 다르고, 투입물 머리말도 大正 381/383으로 갈리지만, 좌표 id는 바꾸지 않고 저본 표기만 옮겼다. 이번 투입물에는 팔리 원문·산스크리트 증언이 없어 대조하지 않았다 — 「없음 확인」이 아니라 미결(미대응)이다.

주 개경 정형구(`_정형구_생략표지`: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1). 如는 비유·가정 앵커의 「~같이」로 읽어 「이와 같이」, 我聞은 「나는 들었다」. 사전 如是我聞 ②에 [AI 정렬] sa1/0.2 ↔ PN:sn22.12/12.1 [equivalent] 「Evaṃ me sutaṃ –」가 있으나 다른 경의 좌표이고 사람 확인 전이라 이 좌표의 증언으로 삼지 않았다. 증언 미투입으로 미대응.

주 (1) 一時=한때, 佛=부처님([구속] 확정), 住=머무셨다(내레이션 평서, 정형구 행의 「머무셨다」와 같은 꼴). (2) 波羅㮈는 한자가 소리를 옮긴 음역으로 판별해 한자 독음 「바라내」로 적었다(㮈는 柰·奈의 이체, 독음 내). `_한자대역_3분할`·`_전거`의 `波羅`=Sāla는 波羅㮈 안에서 걸린 오적중이며(⚠다른 부(EA)의 대역) 저본이 이긴다. 사전 波羅 ②[AI 정렬·사람 확인 전] sa260/0.3 ↔ PN:sn22.90/90.1 [partial] 「…bārāṇasiyaṃ viharanti isipatane…」를 이 경의 증언이 아닌 참고로만 인용한다. 팔리형 Bārāṇasī는 비고에만 둔다. (3) 이문: 【宋】【元】【明】은 「波羅㮈國仙人住處」로 國이 있다(사전 波羅 뒤 㮈國 38/68). 본문은 大正 저본대로 國 없이 옮겼고, 「바라내의」가 지명인지 나라 이름인지는 한문이 정하지 않는다. (4) 仙人住處는 `_한자대역_3분할`의 의역 칸(處鹿野, Isipatana)에 따라 뜻으로 「선인이 머무는 곳」(사전 仙人 ① 뒤 住處 50/86). (5) 鹿野苑은 정착어 「녹야원」을 쓰고, 뜻은 사슴(鹿)·들(野)·동산(苑) — 사슴이 노니는 들의 동산이다. `[정형구 행]`에 「녹야원」이 실려 있으나 낱말 확정역이 아니므로 [불확실:확정역_부재]. 음의 인용: 苑=짐승·새를 기르는 곳(一切經音義 慧琳 0608c24 〔三聚懺悔〕 「養禽獸曰苑」); 鹿野의 유래(一切經音義 慧琳 0738c01 〔善見律〕). 전거 鹿野苑 ↔ Miga-dāya/Migadāya(⚠다른 부(DA)의 대역). (6) 仙人住處와 鹿野苑을 동격으로 이어 「~곳, 녹야원 안」으로 옮겼으나 두 이름이 동격인지 소속인지 한문은 말하지 않는다[불확실:구두·분절]. (7) 이 경은 같은 분을 佛(여기·마지막 좌표)과 世尊(다음 좌표)로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 확정역은 각각 부처님·세존이라 한국어도 갈린다. 증언 미투입으로 미대응.

주 爾時=그때, 世尊=세존, 比丘=비구([구속] 확정). 告=말씀하셨다. 諸比丘의 諸는 복수 표지라 「비구들」로 옮겼고 「여러」는 붙이지 않았다. 붓다의 발화는 평서. 有四聖諦의 有는 존재 자체를 서술하는 자리라 「있다」로 세웠다(「~이 있어」로 풀지 않음). 四聖諦=「네 가지 성스러운 진리」: 聖諦에 정본 확정역 행이 없어 뜻으로 옮겼고(聖=성스러운, 諦=진리) 정착형 「사성제」는 쓰지 않았다[불확실:확정역_부재](사전 四聖諦 ① 앞뒤 발화 첫머리 0/105, 이 경 0104b21.1). 앞 좌표의 佛과 여기의 世尊이 한 분을 가리키며 한역이 한자를 달리 쓴다. 증언 미투입으로 미대응.

주 何等為四의 等은 何와 붙어 복수·지시를 얹는 접미라 따로 옮기지 않고 「무엇」에 흡수했다(사전 等為 ① 앞 何 532/581). 為는 판단 「~이다」라 「넷인가」로 옮겼다. 앞 좌표에서 시작한 세존의 인용이 이어진다. 증언 미투입으로 미대응.

주 謂=「이른바」(나열을 여는 말). 苦聖諦·苦集聖諦·苦滅聖諦·苦滅道跡聖諦 넷은 苦·苦集·苦滅·苦滅道跡 뒤에 聖諦가 같게 붙은 병렬이다. 한문 복합어에는 조사가 없으므로 「괴로움 일어남」「괴로움 소멸」처럼 조사 없이 옮겼다. 集은 `[정형구 행]`(samudaya, 「일어남」)에만 걸려 낱말 확정역이 아니므로 문맥으로 「일어남」을 골랐다. 滅은 「소멸」, 정본에 행이 없어 [불확실:확정역_부재]. 道跡은 苦滅과의 관계(소멸의 도의 자취인지 소멸로 가는 도의 자취인지)를 한문이 표시하지 않아 조사 없이 「괴로움 소멸의 도의 자취」로 두었다[불확실:격·태·구문]. 道=도(정착어), 跡=자취·발자국(음의 一切經音義 慧琳 0783b04 〔鞞婆沙阿毘曇論〕 「足跡也」). 병렬의 근거: 사전 聖諦 ① 앞: 道跡 105 · 苦集 103 · 苦滅 103(聖諦 318회), 사전 滅道 ① 뒤: 跡聖 105(滅道 239회)로 道跡聖諦·苦集聖諦·苦滅聖諦가 같은 틀로 거듭 나온다. 증언 미투입으로 미대응.

주 若=연결어미 「-면」(앵커 지시). 於는 대상 조사 「-를」로 흡수. 已知·已解·已斷·已證·已修의 已는 완료 표지로, 한국어 과거 어미 「-았/었-」에 흡수하고 부사 「이미」는 세우지 않았다(네 번 반복되는 병렬이라 붙이면 한 요소를 두 번 옮기게 된다). 知=알다, 解=이해하다, 斷=끊다, 證=증득하다, 修=닦다. 각 성제마다 가리키는 동사가 知+解/斷/證/修로 바뀌는 구조를 그대로 두었다. 解·證에는 확정역이 없어 문맥으로 골랐다[불확실:술어·낱말_선택](사전 證 ① 앞 身作 43/190). 이 문장은 若 절만으로 끝나므로 귀결은 다음 좌표 如是比丘則~에서 받는다. 증언 미투입으로 미대응.

주 (1) 如是比丘의 如是는 「이와 같은」으로 비구를 꾸민다. 則은 앞 좌표의 「-면」에 이어지는 귀결 표지라 따로 옮기지 않고 흡수했다(앵커: 「-면 ~한다」에 흡수). 諸結의 諸는 「여러」로 옮겼다. (2) 이문: 轉은 【宋】【元】【明】에 縛(교감주 轉＝縛【三】); 사전 慢 ③ sa1020에는 「轉結縛」. 無間의 間은 大正 原本에 明, 【CB】【宮-CB】【磧-CB】【宋】【元】【明】에 間(교감주 明＝間【三】)이라, 저본(CBETA)대로 間을 따랐고 明이면 「무명」으로 뜻이 달라진다. (3) 轉去=「돌려 보내고」(轉=돌리다, 去=가다), 結=결박(확정역 없음, 縛 이문과 뜻은 겹침) — 낱말 선택 [불확실:술어·낱말_선택]. (4) 愛欲은 `_한자대역_3분할`이 「혼합(音義合璧)」으로 분류했으나 소리를 옮긴 글자가 없는 한자어 합성이다. 기계 1차 분류가 저본과 맞지 않아 저본대로 「애욕」으로 옮겼고, 전거 愛欲 ↔ Kāma/Taṇhā 어느 쪽인지는 한문이 정하지 않으므로 유형은 정도평 판단에 남긴다[불확실:고유명·표기_유형]. (5) 於慢無間等: 無間等은 「틈 없이(無間) 고르게(等) 이름」의 뜻으로, 사전 無間 ① 뒤: 等者 46 · 等 39 · 等究 15(無間 178회)에서 無間 바로 뒤에 等이 이어지는 쓰임이 가장 많고, 사전 無間 ③ 용례(sa1019/0268b02.1 · sa1020/0268b21.1 「止慢無間等，究竟苦邊」)와 같은 정형이다. 「於…未無間等」에서 동사로도 쓰이므로(사전 四聖諦 ① 뒤: 未無 28) 동사로 읽어 「교만에 대해 틈 없이 고르게 이르러」로 옮겼다. 음의 無間: 一切經音義 慧琳 0564a19 「間隔也」. 정착형 「무간등」은 쓰지 않았다. (6) 究竟苦邊: 究竟=끝까지 마침, 苦邊=괴로움의 끝. 앞 둘 절과 병렬이며 붓다 발화 평서로 맺는다. 인용 닫는 따옴표는 이 좌표에서 닫는다. 증언 미투입으로 미대응.

주 佛=부처님([구속]), 說=말씀하시다, 此經=이 경, 已는 완료 표지라 「-고 나서」에 흡수했다. 聞佛所說의 所說은 「말씀하신 바」가 아니라 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(앵커 지시). 諸比丘=비구들. 歡喜奉行=「기뻐하며 받들어 행하였다」(歡喜=기뻐하다, 奉行=받들어 행하다). 사전 奉行 ① 앞 歡喜 829/863, 歡喜 ① 뒤 奉行 829/1340. 내레이션은 평서. 이 경은 같은 분을 처음엔 佛, 가운데에서는 世尊으로 적고 여기서 다시 佛로 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다. 증언 미투입으로 미대응.