（二八五）
（285）
주 저본의 제목 자리는 경 번호(二八五)뿐이고, 팔리는 번호와 경명(Gotamasutta)을 함께 단다 — 번호 쪽만 닿으므로 일부(partial)로 매겼다. 교감주 「S. 12. 10. Gotama, S. 12. 53-54. Saññojana」는 다카쿠스의 증언 번호(sn12.10 · sn12.53~54)다. 투입물 머리말이 이 경을 「大正 285」와 「大正 283」으로 섞어 적었으나 저본 제목은 二八五다(sa283은 우리 좌표 id).
니까야 대응 일부 SN 12.10:0.3
니까야 대응 일부 SN 12.54:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 제공된 팔리 두 원문(sn12.10 · sn12.54) 모두 이 자리에 「이와 같이 나는 들었다」에 해당하는 서두가 없다(10.0은 번호, 54.1은 곧바로 장소로 시작) — 없음을 확인했으므로 없음확인(absent). 산스크리트 단락은 3.1(「pūrvaṃ me bhikṣavo…」)에서 시작해 서두 단락이 없으나, 이 파일은 편자 보충 위주라 근거가 못 되어 미대응(unaligned)으로 둔다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.10:10.0
니까야 대응 대응 없음 SN 12.54:54.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님이 사위국 기수급고독원에 머무르셨다.
주 sn12.54/54.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati …pe…」로 장소만 들고 접었다(접힌 안쪽은 읽지 못함) → 일부. sn12.10 제공 원문에는 서두 단락이 없으나 접혔는지는 이 투입물로 알 수 없어 미대응. 舍衛=사위(정착어): 코살라의 도성 이름의 음역이며 팔리형 Sāvatthī는 비고에만 둔다. 전거 표는 舍衛에 팔리 `Sāvatthī` / 당대 범어 `śravasthi`를 함께 싣는다(확인된 두 계통, 판정하지 않음); 음의(慧琳 0367c24)는 室羅伐悉底 계통과 「聞者城·聞物國」 의역설을 병기한다. 祇樹給孤獨園=기수급고독원(정착형): 祇樹는 祇陀(Jeta) 태자의 나무로 음(祇)+뜻(樹)이 섞였고, 給孤獨은 「외로운 이를 돌보는 이」라는 뜻옮김(음의 慧琳 0368a03·0368a05: 梵云阿那陀 此云無親屬… 義譯也). 5자 이상 이름이라 표가 「보류」로 올린 것을 이름으로 판별했다. [불확실:고유명·표기_유형]
니까야 대응 미정렬 SN 12.10:10.0
니까야 대응 일부 SN 12.54:54.1
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，生如是念：『世間難入，所謂若生、若老、若病、若死、若遷、若受生，然諸眾生，生、老、死上及所依不如實知。』
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「내가 지난 날의 목숨을 기억하니, 아직 바른 깨달음을 이루지 못했을 때 홀로 한 고요한 곳에서 오롯이 정진하며 선의 생각을 하다가 이와 같은 생각을 일으켰다. 『세간은 들어가기 어렵다. 이른바 태어나든, 늙든, 병들든, 죽든, 옮겨 가든, 생을 받든 그러하다. 그러나 중생들은 태어남·늙음·죽음에 있어서, 그리고 의지하는 것을 있는 그대로 알지 못한다.』
주 (1) 宿命未成正覺時: 팔리 Pubbeva…sambodhā anabhisambuddhassa(깨닫기 이전에, 아직 정각을 이루지 못한 보살이었을 때)와 달리 한문은 「宿命」을 세운다. 宿命을 「지난 날의 목숨」으로 옮겼으나 「옛적」의 뜻일 수도 있어 신고한다(사전 宿命 ① 앞: 我憶 3 · 뒤: 未成 3). (2) 獨一靜處는 산스크리트 실판독(…kino rahasigatasyaivaṃ cetasi)과 닿고, 專精禪思는 팔리·산스크리트 실판독에 대응이 없다. 禪思는 선+생각으로 옮겼다. 禪은 소리를 옮긴 글자로 보아 한자 독음 「선」으로 적었다(사전 禪思 ⑥ 「禪為梵語禪那之略」 — 후대 칸이라 가장 가볍다). (3) 若生·若老·若病·若死·若遷·若受生은 여섯 항으로, 팔리 jāyati·jīyati·mīyati·cavati·upapajjati 다섯 항보다 「병」이 더 있다. (4) 팔리 10.4(Kudāssu nāma…「언제 이 괴로움에서 벗어남이 드러나겠는가」)에 해당하는 문장이 한문에 없다. (5) 世間難入: 팔리 kicchaṃ…āpanno(곤경에 빠졌다)와 갈린다. 難入은 사전에서 이 경에만 나오는 낱말(사전 難入 ① 1회)이고, ⑥의 법화경 難解難入은 후대의 눈이라 아함 문맥과 맞지 않아 버렸다. (6) 生、老、死上及所依: 팔리 nissaraṇaṃ jarāmaraṇassa(늙음·죽음에서 벗어남)에서 「벗어남」에 해당하는 글자가 한문에 없고 대신 「所依」가 있다. 上은 「~에 있어서」로, 所依는 「의지하는 것」으로 옮기고 뜻은 서지 않는다. (7) 이문: 老(大正)를 宋·元·明은 老病으로 읽는다(「生、老病、死上」). 본문은 大正대로 둔다. (8) 如實知는 「있는 그대로 앎」(확정 술어 없음, 사전 如實知 ①). 산스크리트 3.2는 판정 근거 불가 단락이라 쓰지 않았다.
니까야 대응 일부 SN 12.10:10.1~10.3
니까야 대응 대응 없음 SN 12.10:10.4
「我作是念：『何法有故生有？
「나는 이와 같은 생각을 하였다. 『무슨 법이 있기에 태어남이 있는가?
주 한문의 「일어남(集)」 계열은 곧바로 「生←有」 단계로 들어가 「老死←生」 단계(팔리 10.5~10.8: kimhi nu kho sati jarāmaraṇaṃ hoti…)를 묻는 문장이 저본 어디에도 없다 — 없음확인. 같은 경의 「사라짐(滅)」 계열(0080a17.1~18.2)에는 그 단계가 있다. 팔리 10.10의 「kimhi nu kho sati jāti hoti」가 이 질문에 닿고, 그 뒤는 …pe…로 접혀 있다. 산스크리트 3.4는 편자 보충뿐이라 미대응. 有는 열두 지분의 「존재」(명사)와 동사 「있다」로 가르고, 生은 「태어남」, 何法은 「무슨 법」으로 옮겼다(확정 술어 없음, 사전 法有·生有 참고).
니까야 대응 일부 SN 12.10:10.9~10.10
니까야 대응 대응 없음 SN 12.10:10.5~10.8
何法緣故生有？』
『무슨 법을 연하는 까닭에 태어남이 있는가?』
주 팔리 10.10에서 「kiṃpaccayā jāti」에 해당하는 자리는 …pe… 안쪽이라 읽지 못했다(미대응). 緣故는 「~을 연하는 까닭에」, 緣은 「연하다」(팔리 paccaya)로 일관한다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.10:10.10
即正思惟，起無間等知，有有故生有，有緣故生有。
곧 바르게 생각하여 간격 없는 평등의 앎을 일으키니, 존재가 있기 때문에 태어남이 있고, 존재를 연하는 까닭에 태어남이 있다.
주 팔리 yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo(이치에 맞는 작의로 통찰이 일어났다)의 자리다. 팔리의 「이치에 맞는 작의」가 한문에서는 「正思惟」(바르게 생각하여)로 나온다. 無間等은 「간격 없는 평등」으로 옮겼으며 확정 술어가 없어 신고한다(사전 無間 ① 178회 · 뒤: 等 39 · 等者 46, 사전 等 ① 앞: 無間 173 — ⑥의 無間=阿鼻 뜻은 아함 문맥과 어긋나 버림). 그 뒤의 답(jāti←bhava)은 팔리에서 …pe… 안쪽이라 읽지 못했다. 即은 「곧」, 思惟는 의역해 「생각하여」(3분할표).
니까야 대응 미정렬 SN 12.10:10.10
「復思惟：『何法有故有有？
「다시 생각하였다. 『무슨 법이 있기에 존재가 있는가?
주 팔리는 「jāti hoti…pe… bhavo… upādānaṃ…」로 접혀 있어 이 질문(bhava←upādāna)은 접힌 안쪽이다. 復는 반복의 「다시」, 有有의 앞 有는 지분(존재), 뒤 有는 동사(있다)로 읽었다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.10:10.10
即正思惟，如實無間等起知，取有故有有，取緣故有有。
곧 바르게 생각하여 있는 그대로 간격 없는 평등을 일으켜 알았으니, 취착이 있기 때문에 존재가 있고, 취착을 연하는 까닭에 존재가 있다.
주 如實無間等起知는 「如實/無間等起/知」로도, 「如實無間等을 일으켜 知」로도 끊을 수 있다. 앞 좌표(起無間等知)와 맞추어 「일으켜 알았으니」로 풀었다. 取는 지분으로 「취착」(확정 술어 없음, 사전 取 ①).
니까야 대응 미정렬 SN 12.10:10.10
「又作是念：『取復何緣、何法有故取有？
「또 이와 같은 생각을 하였다. 『취착은 다시 무엇을 연하며, 무슨 법이 있기에 취착이 있는가?
주 팔리 …pe… 안쪽(upādānaṃ← taṇhā)이라 미대응. 한문은 「무엇을 연하는가」와 「무슨 법이 있기에」를 한 문장에 겹쳐 묻는다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.10:10.10
即正思惟，如實無間等起知，取法味著、顧念、心縛，愛欲增長；彼愛有故取有，愛故緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。
곧 바르게 생각하여 있는 그대로 간격 없는 평등을 일으켜 알았으니, 법을 취하여 맛들이고 집착하며, 돌아보며 생각하고, 마음이 묶여 애욕이 늘어 자란다. 저 애가 있기 때문에 취착이 있고, 애 때문에 취착을 연하며, 취착을 연하여 존재, 존재를 연하여 태어남, 태어남을 연하여 늙음·병·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움.[불확실]
불확실 보조 증언 sn12.54/54.4(saṃyojaniyesu dhammesu assādānupassino viharato taṇhā pavaḍḍhati「결박하는 법들에서 맛을 보며 지내는 이에게 갈애가 늘어난다」)와 54.5(taṇhāpaccayā upādānaṃ…pe…)에 닿는다. 한문은 「法」을 「취하는(取) 법」으로 세우고 味著·顧念·心縛 세 항을 늘어놓아 팔리 assādānupassino(맛을 따라 봄)보다 항이 많다. 愛欲은 愛와 欲이 모두 뜻글자라 음역이 아니며, 표가 「혼합」으로 올린 것은 기계 분류다 — 한 낱말 「애욕」으로 옮기고 로 둔다. 愛故緣取는 「애 때문에 취착을 연하며」로 읽었으나 「愛緣取」에 故가 끼어든 꼴일 수 있다. 사전의 法味(妙法의 맛, ⑥)는 이 자리에서 「法/味著」로 갈라지므로 쓰지 않았다. 憂·悲·惱·苦 네 항은 팔리 쪽이 54.5에서 …pe…로 접혀 있어 항수를 대조할 수 없다. 老·病·死 세 항도 팔리 jarāmaraṇa 두 항과 다르다.
니까야 대응 일부 SN 12.54:54.4~54.5
니까야 대응 미정렬 SN 12.10:10.10
如是如是純大苦聚集。
이와 같이 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 모여 일어난다.
주 팔리 10.14의 「evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti」(이렇게 이 온전한 괴로움 무더기의 일어남이 있다)에 닿는다. 팔리 10.15의 「『samudayo, samudayo』ti…cakkhuṃ udapādi…」(눈·지혜·통찰·밝음이 일어났다)에 해당하는 문장은 한문에 없다 — 없음확인. 純大의 純은 팔리 kevala(온전한)에 닿으나 「순전한」으로 옮겼고, 聚集은 「苦聚」+「集」으로 읽어 「무더기가 모여 일어난다」로 풀었다(「聚集」 한 낱말일 수도 있음).
니까야 대응 일부 SN 12.10:10.14
니까야 대응 일부 SN 12.54:54.5
니까야 대응 대응 없음 SN 12.10:10.15
「諸比丘！於意云何？
「비구들이여, 뜻에 어떠한가?
주 sn12.54/54.1은 곧바로 seyyathāpi(비유하면)로 시작하고 「뜻에 어떠한가」에 해당하는 물음이 없다 — 없음확인. 云何는 어미 의문형으로, 於意는 조사로 흡수했다. 한문 諸比丘는 호격 「비구들이여」.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.54:54.1
譬如緣膏油及炷，燈明得燒，數增油、炷，彼燈明得久住不？」
비유하면 기름과 심지를 연하여 등불이 탈 수 있고, 자주 기름과 심지를 더하니, 저 등불이 오래 머물 수 있는가?」
주 팔리 54.1(기름과 심지를 연하여 등불이 탄다)·54.2(때때로 기름을 붓고 심지를 보탠다)·54.3(그 등불은 그 먹이와 그 취착으로 오래 탄다)에 닿으나, 팔리는 서술문이고 한문은 「오래 머물 수 있는가?」라는 물음으로 세운다. 緣膏油는 「기름을 연하여」(膏油=기름), 數增은 「자주 더하니」(팔리 kālena kālaṃ 「때때로」에 닿음), 得燒·得久住는 가능으로 「탈 수 있고」「머물 수 있는가」. 사전 數 ①의 수(數) 뜻이 아니라 「자주」다. 不는 의문 종결로 보아 의문 어미에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 12.54:54.1~54.3
答言：「如是，世尊！」
대답하여 말하였다. 「그렇습니다, 세존이시여!」
주 팔리 54.3 뒤에 대답 문장이 없다 — 없음확인. 답하는 이는 한문에 밝히지 않았다(앞 문맥의 비구들). 청자가 세존이므로 존댓말.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.54:54.3
「如是，諸比丘！於色取味著、顧念、愛縛，增長愛緣故取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦。
「그렇다, 비구들이여! 색에 대해 취하고 맛들여 집착하며, 돌아보며 생각하고, 애에 묶이고, 애를 늘려 자라게 하고, 애를 연하는 까닭에 취착하며, 취착을 연하여 존재, 존재를 연하여 태어남, 태어남을 연하여 늙음·병·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움.
주 팔리 54.4는 일반어 saṃyojaniyesu dhammesu(결박하는 법들)인데 한문은 「色」을 세운다 — 한역이 오온의 하나를 든 것이다(앞 0080a08.2는 「法」). 增長愛緣故取는 「增長愛 / 緣故取」로 끊었으나 「愛緣」을 묶어 읽을 여지가 있다. 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 12.54:54.4~54.5
如是如是純大苦聚集。
이와 같이 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 모여 일어난다.
주 팔리 54.5의 「evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti」에 닿는다. 0080a11.1과 같은 문장이다.
니까야 대응 일부 SN 12.54:54.5
「我時復作是念：『何法無故無此老、病、死？
「나는 그때 다시 이와 같은 생각을 하였다. 『무슨 법이 없기에 이 늙음·병·죽음이 없는가?
주 팔리 10.17(kimhi nu kho asati jarāmaraṇaṃ na hoti)에 닿으며 한문은 「늙음·병·죽음」 세 항이다(팔리 두 항). 我時는 「나는 그때」.
니까야 대응 일부 SN 12.10:10.16~10.17
何法滅故老、病、死滅？』
『무슨 법이 사라지기에 늙음·병·죽음이 사라지는가?』
주 팔리 10.17 후반(kissa nirodhā jarāmaraṇanirodho「무엇이 사라지기에 늙음·죽음이 사라지는가」)에 닿는다. 滅은 「사라짐」으로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.10:10.17
即正思惟，起如實無間等，無生則無老、病、死，生滅故，則老、病、死滅。
곧 바르게 생각하여 있는 그대로 간격 없는 평등을 일으키니, 태어남이 없으면 늙음·병·죽음이 없고, 태어남이 사라지기 때문에 늙음·병·죽음이 사라진다.
주 팔리 10.19(jātiyā kho asati jarāmaraṇaṃ na hoti, jātinirodhā jarāmaraṇanirodho)와 같은 짜임이고 한문은 병이 더 있다. 則은 「-면」에 흡수했다.
니까야 대응 일부 SN 12.10:10.18~10.19
「復作是念：『何法無故無生？
「다시 이와 같은 생각을 하였다. 『무슨 법이 없기에 태어남이 없는가?
주 팔리 10.21의 「kimhi nu kho asati jāti na hoti」에 닿고 그 뒤는 …pe…로 접혀 있다.
니까야 대응 일부 SN 12.10:10.20~10.21
何法滅故生滅？』
『무슨 법이 사라지기에 태어남이 사라지는가?』
주 팔리 「kissa nirodhā jātinirodho」에 해당하는 자리는 …pe… 안쪽이라 읽지 못했다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.10:10.21
即正思惟，起如實無間等，有無故生無，有滅故生滅。
곧 바르게 생각하여 있는 그대로 간격 없는 평등을 일으키니, 존재가 없기 때문에 태어남이 없고, 존재가 사라지기 때문에 태어남이 사라진다.
주 팔리는 이 답(bhava←jāti)을 …pe… 안에 접어 두었다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.10:10.21
「又復思惟：『何法無故有無？
「또 다시 생각하였다. 『무슨 법이 없기에 존재가 없는가?
주 팔리 …pe… 안쪽(bhava←upādāna)이다. 又復는 「또 다시」.
니까야 대응 미정렬 SN 12.10:10.21
即正思惟，生如實無間等觀，取無故有無，取滅故有滅。
곧 바르게 생각하여 있는 그대로 간격 없는 평등의 봄을 일으키니, 취착이 없기 때문에 존재가 없고, 취착이 사라지기 때문에 존재가 사라진다.
주 팔리 …pe… 안쪽이다. 한문은 이 자리부터 「生如實無間等觀」으로 쓴다(앞은 「起…知/等」) — 觀은 「봄」으로 옮겼다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.10:10.21
「又作是念：『何法無故取無？
「또 이와 같은 생각을 하였다. 『무슨 법이 없기에 취착이 없는가?
주 팔리 …pe… 안쪽(upādāna←taṇhā)이다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.10:10.21
即正思惟，生如實無間等觀，所取法無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅，彼愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
곧 바르게 생각하여 있는 그대로 간격 없는 평등의 봄을 일으키니, 취하는 법의 덧없음·생겨나 사라짐·욕망을 여읨·사라져 다함·버려 떠남, 마음이 돌아보며 생각하지 않고 마음이 묶여 집착하지 않아 애가 사라지고, 저 애가 사라지기 때문에 취착이 사라지고, 취착이 사라지기 때문에 존재가 사라지고, 존재가 사라지기 때문에 태어남이 사라지고, 태어남이 사라지기 때문에 늙음·병·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 사라지니, 이와 같이 이와 같이 순전한 큰 괴로움 무더기가 사라진다.
주 보조 증언 sn12.54/54.9(saṃyojaniyesu dhammesu ādīnavānupassino viharato taṇhā nirujjhati「결박하는 법들에서 위험을 따라 보며 지내는 이에게 갈애가 사라진다」)와 짜임이 닿으나, 한문은 위험(ādīnava)이 아니라 「무상·생멸·이욕·멸진·사리」 다섯 항을 든다. 항을 늘어놓은 뒤 「心不顧念, 心不縛著」이 이어지는데, 늘어놓은 항이 觀의 목적어인지 「취하는 법이 …하여」의 서술인지 끊는 자리가 갈려 명사 나열로 두었다. 離欲은 「욕망을 여읨」으로 옮겼다(팔리 virāga의 확정역 「사라짐」은 팔리 쪽 술어라 한문 본문에 들이지 않았다). 마지막 「如是如是純大苦聚滅」은 팔리 10.25의 evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti에 닿는다. 한문은 이 사슬 전체를 펴서 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 12.54:54.9~54.10
니까야 대응 일부 SN 12.10:10.25
「諸比丘！於意云何？
「비구들이여, 뜻에 어떠한가?
주 sn12.54/54.6은 곧바로 seyyathāpi로 시작하고 이 물음이 없다 — 없음확인. 0080a12.1과 같은 문장.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.54:54.6
譬如油、炷然燈，若不增油治炷，非彼燈明未來不生、盡、磨滅耶？」
비유하면 기름과 심지로 등불을 켜는데, 기름을 더하지 않고 심지를 손질하지 않으면, 저 등불이 미래에 생기지 않고, 다하고, 닳아 없어지는 것이 아니겠는가?」
주 팔리 54.7(때때로 기름을 붓지 않고 심지를 보태지 않는다)·54.8(예전의 취착이 다하고 다른 것이 더해지지 않아 먹이 없이 꺼진다 — nibbāyeyya)에 닿으나, 한문은 「非…耶」의 반문이다. 不生、盡、磨滅은 「不生 / 盡 / 磨滅」(생기지 않고 / 다하고 / 닳아 없어짐)로 끊었으나 不이 세 항 모두에 걸릴 여지가 있다. 治炷의 治는 「손질하다」. 이문: 生(大正)을 宋·元·明은 生法으로 읽는다. 본문은 大正대로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 12.54:54.6~54.8
比丘白佛：「如是，世尊！」
비구가 부처님께 아뢰었다. 「그렇습니다, 세존이시여!」
주 팔리 54.8 뒤에 대답 문장이 없다 — 없음확인. 한문은 여기서 「諸比丘」가 아니라 단수 「比丘」다. 이문: 佛(大正)을 宋·元·明은 佛言으로 읽는다(「부처님께 말씀드렸다」). 본문은 大正대로 둔다. 한문이 같은 자리에서 앞(0080a14.1)은 「答言」, 여기는 「白佛」로 쓴다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.54:54.8
「如是，諸比丘！於所取法觀察無常、生滅、離欲、滅盡、捨離，心不顧念，心不縛著，愛則滅，愛滅則取滅，乃至純大苦聚滅。」
「그렇다, 비구들이여! 취하는 법에서 덧없음·생겨나 사라짐·욕망을 여읨·사라져 다함·버려 떠남을 살펴보아, 마음이 돌아보며 생각하지 않고, 마음이 묶여 집착하지 않아, 애가 사라지고, 애가 사라지면 취착이 사라지니, 내지 순전한 큰 괴로움 무더기가 사라진다.」
주 [생략표지] 乃至 — 한문이 「取滅」 뒤를 스스로 접었다. 접힌 대로 두었다(한문은 앞 0080a25.2에서 같은 사슬을 폈다). 팔리 54.10도 「Taṇhānirodhā upādānanirodho…pe…」로 같은 자리(취착의 사라짐 뒤)에서 접는다. 그러나 한문은 위험(ādīnava) 대신 다섯 항(무상·생멸·이욕·멸진·사리)을 든다. 乃至는 「내지」, 觀察은 의역해 「살펴보아」(3분할표), 붓다의 발화이므로 평서.
니까야 대응 일부 SN 12.54:54.9~54.10
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님이 이 경을 다 말씀하시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 두 원문 모두 이 자리는 경 번호·묶음 표지(Catutthaṃ·Dasamo)뿐이고 맺음 정형구가 없다 — 없음확인. 산스크리트 3.17의 「bhagavato bhāṣitam abhyanandan」은 편자 보충이라 근거로 삼지 않았다(미대응). 所說은 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.54:54.11
니까야 대응 대응 없음 SN 12.10:10.27