（二八七）
（이백팔십칠）
주 한역은 경 번호(二八七)만 있고 경 이름이 없다. 팔리는 「5. Nagarasuttaṃ」(경 이름). 대정 교감주(orig/equivalent)는 「S. 12. 65. Nagara.」로 다카쿠스 편자의 대응 신고이며 저본 본문이 아니다. 산스크리트 자료에는 제목 단위가 없어 미대응으로 둔다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 65.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 도입부를 접어 두어, 如是我聞에 해당하는 자리가 접힌 안쪽에 들어 있는지 읽을 수 없다 — 없음 확인이 아니라 미대응이다. 산스크리트 5.1의 「evaṃ mayā śrutam」은 대괄호 밖 실판독이다. 앵커 如×1은 정형구 「如是」의 일부라 따로 옮기지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 (1) 舍衛=정착형 「사위」. 이름의 뜻: 음의(玄應·慧琳 0367c24)는 梵音 室羅伐悉底를 「聞者城·聞物國」으로 풀고, 善見律을 끌어 舍衛가 사람 이름(옛 왕이 그 땅을 좋아해 주인에게 청해 살았고 그 이름이 나라 이름이 됨)이라는 설도 싣는다. 전거 대장: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi — 확인된 두 계통이며 판정하지 않는다. (2) 祇樹給孤獨園=정착형 「기수급고독원」. 祇樹는 祇(소리)+樹(뜻)의 음의 합벽이다(음의 慧琳 0368a03: 祇=誓多, 「勝」, 태자가 자기 나무를 부처님과 승가에 공양해 祇樹라 줄여 부름). 給孤獨은 의역으로 「외로운 이를 돌보는 이」(Anāthapiṇḍika; 음의 慧琳 0368a05 「義譯也 … 阿那陀 此云無親屬」). 園=동산. 한자대역 표가 「보류」(5자 이상)로 올렸으나 정착형 이름으로 판별했다. [불확실:고유명·표기_유형] (3) 팔리 도입부는 …pe…로 접혀 있어 기수급고독원에 해당하는 팔리를 읽지 못했다(미대응). 산스크리트 5.1은 「jet[avane 'nāthapiṇḍadasyārāme」로 두 이름이며 대괄호 안이 대부분이라 실판독으로는 「vastyāṃ viharati sma jet」까지만 걸린다. 住→머무셨다. 서술어 높임은 부처님 호칭(확정역)에 딸린 것이며 내레이션은 평서다. 앵커: 一時→「한때」.
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.1
爾時，世尊告諸比丘：「我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念：『何法有故老死有？
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「나는 지난 삶을 떠올린다. 아직 바른 깨달음을 이루지 못했을 때, 홀로 고요한 곳에서 오롯이 정진하고 선정으로 사유하여 이런 생각을 하였다. 『어떤 법이 있기 때문에 늙음과 죽음이 있는가?
주 (1) 한역에는 팔리 65.2~65.4(「kicchā vatāyaṃ loko āpanno…」세간이 괴로움에 빠졌고 늙음과 죽음의 벗어남을 알지 못한다는 탄식)와 산스크리트 5.3(같은 내용, 실판독 89%)에 해당하는 문장이 이 자리에 없다 — 한역에서 없음을 확인했다. (2) 憶宿命未成正覺時: 팔리는 「pubbe me bhikkhave sambodhā anabhisambuddhassa」(깨달음 이전에 나는), 산스크리트 5.2는 「pūrvaṃ me bhikṣavo 'nuttarāṃ samyaksaṃbodhim anabhisaṃbuddhasya」(실판독 99%, 無上正等覺 이전)로 「기억한다」에 해당하는 동사가 없다. 한역 憶宿命은 「지난날」 정도의 부사적 뜻인지 「지난 삶을 기억함」인지 갈린다 — 宿命을 「지난 삶」으로 옮기고 憶을 동사로 세웠다(사전 宿命 ①은 대부분 宿命憶念智·過去世 용례). 正覺은 未成 뒤 「바른 깨달음」으로 옮겼다(산스크리트는 無上正等覺). (3) 獨一靜處·專精禪思는 산스크리트 5.2의 「anabhisaṃbuddhasyaikākino rahasigatasya pratisaṃl[ī]nasyaivaṃ」(투입물 표기 그대로 — 연성으로 앞뒤 낱말과 붙어 있고, 셋째 낱말의 ī 한 글자는 대괄호 편자 보충이다) 구간에 걸린다. 獨一靜處는 「…anabhisaṃbuddhasyaikākino rahasigatasya」 쪽, 專精禪思는 대괄호가 낀 셋째 낱말 쪽으로 보이나, 셋째 낱말의 대응은 편자 보충 글자를 판정 근거로 쓰지 않는다는 조건 아래의 참고다(사전 專精 ① 靜處 뒤 49/87, 禪思 ① 靜處 뒤 15/76). (4) 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 0.3 「佛」, 이 자리 「世尊」, 끝의 「佛」로 달리 적는다 — 각각 확정역대로 부처님/세존으로 두었고 통일하지 않았다(한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). (5) 본문 「何法有故老死有」는 팔리 65.6 「kimhi nu kho sati jarāmaraṇaṃ hoti」의 앞 절, 산스크리트 5.4 「kasmin nu sati jarāmaraṇaṃ bhavati」에 걸린다(산스크리트 5.3~5.10의 AG 결속은 파일상 b25.1~b28.1에 몰려 있어 좌표 분배는 내용에 따랐다). 有=존재 서술이라 「있다」로 세웠다. 앵커 諸×1 흡수(비구들에게).
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.1
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.5~65.6
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.2~65.4
何法緣故老死有？』
어떤 법이 조건이 되기에 늙음과 죽음이 있는가?』
주 한역은 「何法有故老死有」와 「何法緣故老死有」를 두 좌표로 나누고, 팔리 65.6은 「kimhi nu kho sati jarāmaraṇaṃ hoti, kiṃpaccayā jarāmaraṇa」를 한 문장 안에 쉼표로 잇는다(뒤 절이 이 좌표에 걸린다). 산스크리트 5.4는 「kiṃpratyayañ ca punar jarāmaraṇam」로 두 물음을 따로 세운다. 緣故=「조건이 되기에」(緣=paccaya/pratyaya, 사전 法緣·緣 ①).
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.6
即正思惟，生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。
곧 바르게 사유하니, 사실 그대로 틈 없는 평등이 생겼다. 태어남이 있기 때문에 늙음과 죽음이 있고, 태어남이 조건이 되기에 늙음과 죽음이 있다.
주 (1) 生如實無間等: 앞의 生은 「(깨달음이) 생겼다」(산스크리트 udapādi, 팔리 ahu), 如實=yathābhūta, 無間等=abhisamaya로 대응한다(팔리 「yoniso manasikārā ahu paññāya abhisamayo」, 산스크리트 5.4 「yoniśo manasi kurvata evaṃ yathābhūtasyābhisamaya udapādi」). 無間等은 한자를 음독하지 않고 「틈 없는 평등」으로 풀었으나 이 합성어가 가리키는 뜻(現觀에 해당하는 한역어)은 사전(無間等 ①: 「諦未無間等」 정형)과 음의(無間 慧琳 0564a19: 間=間隔)로 정해지지 않는다. 뜻 판정은 정도평 몫이다. (2) 正思惟는 팔리 yoniso manasikārā·산스크리트 yoniśo manasi kurvata(如理作意)와 겹치는 한역어다 — 한역이 소리가 아닌 뜻으로 옮긴 번역기법 차이로 두었고 한역의 일탈로 보지 않는다. 팔리의 「paññāya」(통찰로)는 한역에 따로 없다. (3) 生(태어남)은 12지의 jāti, 앞의 生(생겼다)과 동형이의다. 앵커 即×1 「곧」(즉시의 뜻을 살림), 有×3은 모두 존재 서술이라 「있다」.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.7~65.8
如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。
이와 같이 있음、붙잡음、애착、느낌、닿음、여섯 들어오는 곳、이름과 형상.
주 (1) 한역은 고리마다 되풀이되는 물음과 답을 「如是」+항목 나열로 접었다. 산스크리트 5.5~5.10은 고리마다 풀었고(5.9 실판독 91%, 5.10 71%), 팔리 65.10은 「…pe…」로 접으면서 항목 이름(bhavo, upādānaṃ, taṇhā, vedanā, phasso, saḷāyatanaṃ, nāmarūpaṃ)만 남겼다. 팔리 65.10은 jāti부터 시작하고 접힌 안쪽(각 고리의 「Tassa mayhaṃ…yoniso…」)은 읽을 수 없어 미대응이다. 산스크리트 5.5(24%)·5.6(0%)·5.7(14%)은 편자 재구 위주로 판정 근거 불가라 미대응, 5.8은 36%라 실판독 부분(vedanāyāṃ satyāṃ tṛṣṇā bhavati)만 근거로 일부로 걸었다. (2) 有는 이 자리에서 12지의 bhava로 보아 「있음」(의역)이나, 같은 글자가 존재 서술(「老死有」)에도 쓰여 한 글자가 둘을 겸한다 — 사전 有 ⑥(十二因緣之一)을 참고만 했다. 取=붙잡음(upādāna), 愛=애착(taṇhā), 受=느낌(vedanā), 觸=닿음(phassa), 六入處=여섯 들어오는 곳(saḷāyatana·ṣaḍāyatana, 사전 六入 ⑥), 名色=이름과 형상(nāma-rūpa; 의역). 모두 확정 술어가 아니라 문맥으로 세운 분석적 직역어다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.10
何法有故名色有？
어떤 법이 있기 때문에 이름과 형상이 있는가?
주 팔리 65.10의 끝 「kiṃpaccayā nāmarūpa」와 앞 「nāmarūpaṃ hoti」 항목이 걸린다(…pe…로 접힌 문장의 일부). 산스크리트 5.11~5.12 「kasmin nu sat[i nāma]rūpaṃ bhavati」는 대괄호가 섞여 있다(실판독 76%).
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.10
何法緣故名色有？
어떤 법이 조건이 되기에 이름과 형상이 있는가?
주 팔리 65.10의 「kiṃpaccayā nāmarūpa'nti」, 산스크리트 5.11~5.12의 「kiṃpratyañ ca punar nāmarūpam」(파일의 판독은 「kiṃpratyañ」로 -ya-가 빠져 있어 탈자로 보이나 근거 글자를 고치지 않았다)에 걸린다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.10
即正思惟，如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。
곧 바르게 사유하니, 사실 그대로 틈 없는 평등이 생겼다. 의식이 있기 때문에 이름과 형상이 있고, 의식이 조건이 되기에 이름과 형상이 있음이 있다.
주 (1) 識有故名色有와 識緣故有名色有: 팔리 65.12 「viññāṇe kho sati nāmarūpaṃ hoti, viññāṇapaccayā nāmarūpa」, 산스크리트 「vijñāne sati nāmarūpaṃ bhavati | vijñānapra[tyayañ ca punar nāmarūpam]」와 같은 틀이다. (2) 「識緣故有名色有」에는 「有」가 두 번 나온다(앞의 b27.2 「生緣故老死有」에는 없다). 「有名色」을 한 덩어리로 보고 뒤 有를 서술로 세우면 「이름과 형상이 있음이 있다」가 되어 글자는 그대로 살지만 어색하다. 앞 有를 군더더기로 흡수할지(그러면 삭제가 된다)는 정하지 못해 글자를 모두 살려 옮겼다. (3) 無間等 처리는 b27.2와 같다. 한역은 이 자리에서 「如實無間等生」(생겼다가 끝에 옴)이고 b27.2는 「生如實無間等」(앞에 옴)이다 — 한자 순서가 흔들린다(통일하지 않았다). 앵커 即×1 「곧」, 有×4는 존재 서술이다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.11~65.12
我作是思惟時，齊識而還不能過彼，謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦。
내가 이렇게 사유할 때, 의식까지 이르러 돌아오고 그것을 넘을 수 없었다. 이른바 의식을 조건으로 이름과 형상, 이름과 형상을 조건으로 여섯 들어오는 곳, 여섯 들어오는 곳을 조건으로 닿음, 닿음을 조건으로 느낌, 느낌을 조건으로 애착, 애착을 조건으로 붙잡음, 붙잡음을 조건으로 있음, 있음을 조건으로 태어남, 태어남을 조건으로 늙음、병듦、죽음、근심、슬픔、번민、괴로움.[불확실]
불확실 (1) 齊識而還不能過彼: 한역은 「의식에 이르러 되돌아와 그것을 넘지 못한다」. 팔리 65.18은 「paccudāvattati kho idaṃ viññāṇaṃ nāmarūpamhā na paraṃ gacchati」(이 의식이 이름과 형상에서 되돌아오고 더 나아가지 않는다)로 되돌아오는 방향·주어가 다르다 — 한역을 한역대로 옮겼다. (2) 팔리 65.19~65.22는 「nāmarūpapaccayā viññāṇaṃ; viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ…」로 이름과 형상↔의식이 서로 조건이 되는 순환을 세우는데, 한역 이 좌표는 의식→이름과 형상 방향만 세우고 이름과 형상→의식 쪽은 이 좌표에 없다. 팔리 65.22는 「phasso…pe…」에서 접히지만 한역은 늙음·죽음과 괴로움까지 펴 놓았다(접힌 팔리 안쪽은 읽을 수 없어 미대응). 한역이 펴 둔 것을 줄이지 않았다. (3) 산스크리트 5.13은 「kasmin [nu sati vijñānaṃ bhava]ti | kiṃpratyayañ ca punar vijñ[ānam」까지만 실판독이고(34%), 의식의 조건이 무엇인지 답하는 문장은 대괄호 안이라 근거로 쓰지 않았다. 5.14는 「원천 대기 — 정렬 실패」로 미대응이다. (4) 謂는 「이른바」로 옮겼다. 緣X Y는 한문에 서술어가 없어 서술어를 보태지 않았다. 憂=근심, 悲=슬픔, 惱=번민, 苦=괴로움, 病=병듦 — 惱와 悲의 뜻 선택은 확정 술어가 없고 사전이 후대 풀이(⑥)뿐이라 . 앵커 能×1 「-ㄹ 수 없었다」, 而×1 흡수, 有×2는 12지 있음/존재 서술이다.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.17~65.22
如是如是純大苦聚集。
이와 같이 이와 같이 오로지 큰 괴로움의 무더기가 모인다.
주 (1) 팔리 65.22 「evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti」가 걸린다(한역은 「如是」를 거듭). 純大苦聚=kevalassa mahato dukkhakkhandhassa(산스크리트 5.15 「evam asya kevalasya mahato duḥkhaskandhasya samudayo bhavati」, 단 이 단락은 실판독 4%라 판정 근거 불가 — 미대응). (2) 팔리 65.23 「‘Samudayo, samudayo’ti kho me…cakkhuṃ udapādi ñāṇaṃ udapādi paññā udapādi vijjā udapādi āloko udapādi」(눈·앎·통찰·밝음·빛이 생겼다)는 한역 이 경 어디에도 없다 — 없음 확인. (3) 集은 앞 b28.1의 12지 항목과 달리 문장 끝 서술의 자리에서 「모인다」(聚集)로 세웠으나 팔리 samudaya(일어남)에 해당하는 명사 「모임·일어남」일 수도 있다. 한역이 苦集聖諦의 集을 겸한 글자다. 純=「오로지」(kevala 「온전한」과 겹침). 앵커 如×2 「이와 같이」.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.22
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.23
「我時作是念：『何法無故則老死無？
「그때 나는 이런 생각을 하였다. 『어떤 법이 없기 때문에 늙음과 죽음이 없는가?
주 팔리 65.24~65.26 「Tassa mayhaṃ, bhikkhave, etadahosi – kimhi nu kho asati, jarāmaraṇaṃ na hoti」에 걸린다. 산스크리트 5.16은 실판독 26%, 편자 재구 위주로 판정 근거 불가라 미대응이다. 我時=「그때 나는」. 앵커 則×1은 「없기 때문에」 어미에 흡수.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.24~65.26
何法滅故老死滅？』
어떤 법이 소멸하기에 늙음과 죽음이 소멸하는가?』
주 팔리 65.26 「kissa nirodhā jarāmaraṇanirodho」(무엇이 소멸하기에 늙음과 죽음이 소멸하는가)에 걸린다. 滅=「소멸」(nirodha), 無=「없다」(na hoti)로 한문의 두 글자를 가렸다. 산스크리트 5.16은 판정 근거 불가라 미대응.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.26
即正思惟，生如實無間等，生無故老死無，生滅故老死滅，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行……」廣說。
곧 바르게 사유하니, 사실 그대로 틈 없는 평등이 생겼다. 태어남이 없기에 늙음과 죽음이 없고, 태어남이 소멸하기에 늙음과 죽음이 소멸한다. 이와 같이 태어남、있음、붙잡음、애착、느낌、닿음、여섯 들어오는 곳、이름과 형상、의식、지어냄……」 자세히 설한다.
주 (1) [생략표지] 한문이 「如是生、有、取…識、行……」廣說」로 스스로 접었다 — 접힌 대로 두고 펴지 않았다(廣說은 「자세히 설한다」로, …… 는 그대로). 팔리 65.30~65.31도 「…pe…」로 접혀 그 안쪽은 읽을 수 없어 미대응이고, 산스크리트 5.17~5.24는 고리마다 풀어 놓았다(실판독 5.17 46%, 5.18~5.24 100%). (2) 한역 나열은 生에서 行까지 이른다. 팔리는 65.31의 jāti…nāmarūpa 뒤에 viññāṇa↔nāmarūpa 순환(65.32~65.41)으로 끝나고 saṅkhāra는 이 소멸의 물음에 쓰이지 않는다. 산스크리트 5.17~5.26은 saṃskāra·avidyā까지 간다 — 한역=산스크리트, 팔리와 갈림(사실만 적는다). (3) 「生無故老死無，生滅故老死滅」는 산스크리트 5.16(실판독 26%, 대괄호 위주)에 걸리나 판정 근거 불가라 미대응. (4) 「廣說」 뒤 「」」의 따옴표 닫힘이 「我時作是念」에서 연 인용과 이어지는지(c06.2의 「 부터 이 자리 」까지) 구두가 하나로 서지 않는다. 앵커 即×1 「곧」, 如×2, 有×1(12지 있음).
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.27~65.29
니까야 대응 미정렬 SN 12.65:65.30~65.31
「我復作是思惟：『何法無故行無？
「나는 다시 이렇게 사유하였다. 『어떤 법이 없기 때문에 지어냄이 없는가?
주 (1) 팔리 65.36~65.37은 「kimhi nu kho asati viññāṇaṃ na hoti」(무엇이 없으면 의식이 없는가)로 이 자리가 의식을 묻는데, 한역은 行(지어냄)을 묻는다 — 같은 자리에서 다른 것을 묻는다. 산스크리트 5.26 「kasmin nv asati saṃskārā na bhavanti」(실판독 100%)는 한역과 같다. 復=「다시」는 산스크리트·팔리에 없고 한역이 앞 물음 뒤에 한 번 더 묻는 표지로 살렸다. (2) 行은 saṅkhāra/saṃskāra에 해당하는 12지의 첫 항이라 「지어냄」으로 옮겼으나 확정 술어가 없고 「정형구 행」도 아니라 분석적 직역어다. 투입물의 사전·음의·전거에서 이 낱말의 근거를 따로 대지 않았다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.65:65.36~65.37
何法滅故行滅？』
어떤 법이 소멸하기에 지어냄이 소멸하는가?』
주 팔리 65.38 「kissa nirodhā viññāṇanirodho」는 의식의 소멸을 묻고, 산스크리트 5.26 「kasya nirodhāt saṃskāranirodhaḥ」(실판독 100%)는 한역과 같다 — 한역=산스크리트, 팔리와 갈림(사실만 적는다).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.65:65.38
即正思惟，如實無間等，無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是純大苦聚滅。
곧 바르게 사유하니, 사실 그대로 틈 없는 평등, 밝음 없음이 없기에 지어냄이 없고, 밝음 없음이 소멸하기에 지어냄이 소멸한다. 지어냄이 소멸하기에 의식이 소멸하고, 의식이 소멸하기에 이름과 형상이 소멸하고, 이름과 형상이 소멸하기에 여섯 들어오는 곳이 소멸하고, 여섯 들어오는 곳이 소멸하기에 닿음이 소멸하고, 닿음이 소멸하기에 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하기에 애착이 소멸하고, 애착이 소멸하기에 붙잡음이 소멸하고, 붙잡음이 소멸하기에 있음이 소멸하고, 있음이 소멸하기에 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하기에 늙음、병듦、죽음、근심、슬픔、번민、괴로움이 소멸한다. 이와 같이 이와 같이 오로지 큰 괴로움의 무더기가 소멸한다.[불확실]
불확실 (1) 無明無故行無…行滅故識滅: 산스크리트 5.26 「avidyāyām asatyāṃ saṃskārā na bhavanti | avidyānirodhāt saṃskāranirodhaḥ」, 5.27 「ity avidyānirodhāt saṃskāranirodhaḥ | saṃskāranirodhād vijñānanirodhaḥ…」(실판독 100%)는 한역과 같은 선형 사슬이다. 팔리 sn12.65는 이 소멸 부분에서 avijjā·saṅkhāra를 쓰지 않고 「nāmarūpe kho asati viññāṇaṃ na hoti」(65.39~65.41)와 「nāmarūpanirodhā viññāṇanirodho; viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho…」(65.44~65.47)의 순환으로 간다 — 한역=산스크리트, 팔리와 갈림. (2) 팔리 65.47 「saḷāyatananirodhā phassanirodho…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti」는 pe로 접히므로 접힌 안쪽(受滅…老死滅)은 읽지 못해 미대응이고 끝 문장만 걸린다. (3) 팔리 65.48 「‘Nirodho, nirodho’ti kho me…cakkhuṃ udapādi…」는 한역에 없다 — 없음 확인. (4) 산스크리트 5.27의 끝 항목 「śokaparidevaduḥkhadaurmanasyopāyāsāḥ」(5항)과 한역 「老、病、死、憂、悲、惱、苦」(病이 더 있고 upāyāsa에 해당하는 글자가 없으며 苦가 맨 끝)는 항목과 차례가 갈린다. 팔리 sn12.65 이 단락에는 이 항목들이 없다. (5) 無明=「밝음 없음」(avijjā/avidyā의 의역; 전거 대장은 無明 Avijjā / 당대 범어 후보 ābidyā를 싣고, 한자대역 표는 이를 「혼합」으로 올렸다). 확정 술어가 없어 . 如實無間等 뒤에 生이 없는 꼴이라 b27.2·c01.2와 달리 「틈 없는 평등,」으로 끊어 옮겼다. 앵커 如×3, 即×1 「곧」, 有×2(12지 있음).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.65:65.39~65.41
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.43~65.47
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.48
「我時作是念：『我得古仙人道、古仙人逕、古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。』
「그때 나는 이런 생각을 하였다. 『내가 옛 선인의 길、옛 선인의 오솔길、옛 선인의 길자취를 얻었다. 옛 선인이 이 자취를 따라 갔다. 나는 이제 따라가겠다.』
주 (1) 古仙人=산스크리트 5.28 「pūrvakair ṛṣibhir yātānuyātā」(실판독 100%, ṛṣi=선인)와 같으나 팔리는 같은 자리에 「pubbakehi sammāsambuddhehi」(65.59, 이전의 바르게 깨달은 분들)로 갈린다 — 한역=산스크리트, 팔리와 갈림. 한역이 오래된 형태를 보존한 것인지 후대 개변인지 판정하지 않는다. 仙人=ṛṣi의 의역(사전 仙人 ⑥: 哩始 Ṛṣi, 외도의 고덕을 이르는 말에서 불교에도 쓰임), 선인으로 옮겼다. (2) 팔리 65.42~65.43 「adhigato kho myāyaṃ maggo bodhāya」(나는 깨달음에 이르는 이 길을 얻었다)가 「我得…道」에 걸리고 그 길은 이어 65.44~65.47에서 이름과 형상↔의식의 소멸로 풀어진다. 한역은 c27.1에서 팔성도로 풀므로 「길」의 정의가 팔리와 갈린다. (3) 道/逕/道跡: 세 글자를 길·오솔길·길자취로 가렸다(산스크리트 mārga·vartma·puṭā에 대응; 逕은 팔리 purāṇañjasaṃ에 해당). 音義 道跡(慧琳 0783b04)은 足跡을 풀 뿐이다. 앵커 得×1 획득의 「얻었다」.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.42~65.43
니까야 대응 내용 다름 SN 12.65:65.59
譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林木清淨。
비유하면 어떤 사람이 광야를 돌아다니며 거친 곳을 헤치고 길을 찾다가, 갑자기 옛 길, 옛사람이 다닌 곳을 만나 그가 따라가며 점점 앞으로 나아가 옛 성읍, 옛 왕의 궁전, 동산의 누각, 목욕 연못, 맑고 깨끗한 숲의 나무를 보았다.
주 (1) 팔리 65.49~65.51 「puriso araññe pavane caramāno passeyya purāṇaṃ maggaṃ…purāṇaṃ nagaraṃ purāṇaṃ rājadhāniṃ…ārāmasampannaṃ vanasampannaṃ pokkharaṇīsampannaṃ uddhāpavantaṃ ramaṇīyaṃ」과 산스크리트 5.29(실판독 97%)에 걸린다. 한역의 故城邑·故王宮殿은 팔리 nagaraṃ·rājadhāniṃ(수도)과 한 글자씩 맞지 않는다(王宮殿=궁전). 園觀浴池林木清淨의 차례(동산·연못·숲)는 팔리·산스크리트(동산·숲·연못)와 갈린다. 「pubbakehi manussehi ajjhāvuṭṭhaṃ」(옛사람이 살았던)·「ramaṇīyaṃ」(아름다운)은 한역에 없고 산스크리트 「śubhāṃ dāpavatīṃ ramaṇīyām」도 한역에 없다. 한역의 披荒覓路는 팔리·산스크리트에 따로 없다. (2) 園觀=동산의 누각(音義 園觀 慧琳 0488a14 「樓觀也」, 사전 園觀 ⑥ 「園者園林，觀者高臺」). 浴池=목욕 연못. 清淨은 의역으로 「맑고 깨끗한」(사전 清淨 ⑥ 후대 풀이는 참고만). 林木清淨은 「숲의 나무가 맑고 깨끗하다」로 옮겼다. (3) 이문: 故道·故城邑의 「故」를 大正 본문은 「古」로 적는다(교감주: 故【CB】【麗-CB】，古【大】). 저본(CBETA)대로 「故」, 뜻은 같은 「옛」. 遇/見, 覓/求, 木/流 등 한자 흔들림은 통일하지 않았다. 譬如=「비유하면」, 有人=「어떤 사람」(존재 서술), 遊於曠野의 於는 조사가 진다. 앵커 則×1 흡수, 如×1.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.49~65.51
彼作是念：『我今當往白王令知。』
그는 이런 생각을 하였다. 『내가 이제 가서 왕께 아뢰어 알게 하겠다.』
주 산스크리트 5.30 「tasyaivaṃ syāt | yanv ahaṃ gatvā rājña ārocayeyam」(실판독 81%)은 한역과 같다. 팔리 65.52는 「puriso rañño vā rājamahāmattassa vā āroceyya」(왕 또는 왕의 대신에게 알렸다)로 그가 생각하는 문장이 없고 대상에 「왕의 대신」이 더 있다 — 한역에는 「王」뿐이다. 當往의 當은 「-겠다」 어미에 흡수, 令知는 「알게 하겠다」.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.52
即往白王：『大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行；我隨行已，見故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林流清淨，大王可往居止其中。』
곧 가서 왕께 아뢰었다. 『대왕께서는 아십시오. 저는 광야를 돌아다니며 거친 곳을 헤치고 길을 구하다가 갑자기 옛 길, 옛사람이 다닌 곳을 보았습니다. 저는 곧 따라갔습니다. 저는 따라가고 나서 옛 성읍, 옛 왕의 궁전, 동산의 누각, 목욕 연못, 숲과 시내가 맑고 깨끗한 것을 보았습니다. 대왕께서는 가서 그 안에 머무시면 됩니다.』
주 (1) 마지막 문장: 한역 「大王可往居止其中」(대왕께서 가서 그 안에 머무시면 됩니다)와 팔리 65.56 「Taṃ, bhante, nagaraṃ māpehī」(그 도시를 짓게 하소서)·산스크리트 5.30 「tāṃ devo nagarīṃ māpayatu」(같은 뜻, 대괄호 밖 실판독)은 같은 자리에서 다른 것을 말한다 — 팔리=산스크리트, 한역과 갈림. 한역의 일탈로 단정하지 않는다. (2) 「yagghe, bhante, jāneyyāsi」·「yat khalu deva jānīyāḥ」=「大王當知」(當은 어미에 흡수해 「아십시오」). 팔리 「bhante」에 산스크리트 「deva」가 서고 한역은 「大王」으로 서 있다(전거 대장: 大王=mahārāja, 당대 범어 후보). (3) 林流清淨: 앞 c19.1은 「林木清淨」이다. 流는 木의 오자일 가능성이 있으나(산스크리트 vanasaṃpannām=숲이 갖추어진) 저본이 이기므로 글자대로 「숲과 시내」로 옮기고 [불확실:저본_이문·자형]. (4) 존칭: 청자가 왕이라 사람(화자)의 말을 존댓말로 통일했다. 한자 흔들림은 c19.1 서술과 같다(遇/見·覓/求). 앵커 當×1 흡수, 即×2 「곧」(往과 隨行 앞).
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.53~65.56
王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。
왕은 곧 그곳으로 가서 그 안에 머물러 살았다. 풍요롭고 즐거우며 안온하고, 백성이 번성하였다.
주 팔리 65.57~65.58은 「rājā…taṃ nagaraṃ māpeyya. Tadassa nagaraṃ aparena samayena iddhañceva phītañca bāhujaññaṃ ākiṇṇamanussaṃ…」(왕이 그 도시를 짓게 했다 … 얼마 뒤 번영하고 사람이 가득했다), 산스크리트 5.31 「atha sa rājā [tāṃ nagarīṃ māpayet] | sā syād apareṇa samayena rājadhānī ṛddhā ca sphītā ca kṣemā ca subhikṣā cākīrṇabahujanamanuṣyā ca」(실판독 78%)도 같은 틀이다. 한역은 짓는 것이 아니라 「가서 머무는 것」으로 쓰고(c22.1과 같은 갈림), 「aparena samayena」(얼마 뒤)에 해당하는 글자가 없다. 항목은 한역 豐樂·安隱·人民熾盛 셋, 산스크리트 ṛddhā·sphītā·kṣemā·subhikṣā·ākīrṇabahujana 다섯, 팔리 iddha·phīta·bāhujañña·ākiṇṇamanussa 넷으로 일대일이 서지 않는다. 安隱은 음의에 없고 사전 ⑥은 안온(安穩)과 같다 했다(참고). 熾盛=번성(음의 熾盛 慧琳 0315c01 「盛也 … 強也隆也」). 앵커 即×1 「곧」.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.57~65.58
「今我如是，得古仙人道、古仙人逕、古仙人跡，古仙人去處，我得隨去，謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
「지금 나는 이와 같이 옛 선인의 길、옛 선인의 오솔길、옛 선인의 자취、옛 선인이 간 곳을 얻어 따라갈 수 있었다. 이른바 여덟 가지 성스러운 길, 바른 견해、바른 뜻、바른 말、바른 행위、바른 생계、바른 힘씀、바른 새김、바른 집중이다.
주 (1) 古仙人 대 sammāsambuddha의 갈림은 c17.1과 같다(팔리 65.59 「pubbakehi sammāsambuddhehi anuyātaṃ」, 산스크리트 5.32 실판독 「pūrvakair ṛṣibhir yātānuyātā」). (2) 팔리는 「Katamo ca so, bhikkhave, purāṇamaggo…? Ayameva ariyo aṭṭhaṅgiko maggo, seyyathidaṃ – sammādiṭṭhi…pe… sammāsamādhi」(65.60~65.62)로 문답 뒤 팔지를 sammādiṭṭhi와 sammāsamādhi만 적고 중간을 pe로 접었다 — 한역은 여덟을 모두 폈고 접힌 팔리 안쪽(둘째~일곱째)은 읽을 수 없어 미대응이다. 산스크리트 5.34는 여덟을 모두 적는다(실판독 80%). 정정진에 해당하는 「samyagvyāyāmaḥ」는 실판독이다. 정념·정정 자리는 투입물에 「[sa]myaksmṛtiḥ samya[ksamādhiḥ |]」로 대괄호 편자 보충이 끼어 있다 — 정념은 첫 두 글자만 보충이라 실판독 「myaksmṛtiḥ」로 서지만, 정정은 「samya」 뒤가 모두 보충이라 그 낱말 자체는 판정 근거로 쓰지 않았다. 5.34의 [equivalent]는 실판독으로 남은 일곱 항과 여덟 항 나열의 틀에 따른 것이다. 산스크리트 5.33은 실판독 5%로 판정 근거 불가라 미대응. 산스크리트 5.35 「asau bhikṣavaḥ paurāṇo mārgaḥ」(그것이 곧 옛 길이다)는 한역에 따로 세운 문장이 없다. (3) 팔성도 이름: 八聖道=「여덟 가지 성스러운 길」(의역, 사전 八聖道 ⑥ 八正道와 같음). 正志=바른 뜻, 正方便=바른 힘씀(vyāyāma; 사전 方便 ⑥의 upāya 풀이는 이 자리에서 뜻이 서지 않아 쓰지 않았다), 正念=바른 새김, 正定=바른 집중 — 확정 술어가 아니라 분석적 직역어이고 正見·正語·正業·正命만 사전(① 八正道 항목들) 용례와 겹친다. [불확실:술어·낱말_선택] (4) 한자 흔들림: 한역이 같은 것을 앞은 「古仙人道跡」(c17.1), 여기는 「古仙人跡」으로 적는다(통일하지 않았다). 我得隨去의 得은 가능의 「-ㄹ 수 있었다」로 세웠다(앞 「我得古仙人道」의 획득과 갈림). 今我如是의 如是는 「이와 같이」. 앵커 得×2, 如×1.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.65:65.59
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.60~65.62
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.63
我從彼道見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。
나는 그 길을 따라 늙음、병듦、죽음, 늙음、병듦、죽음의 모임, 늙음、병듦、죽음의 소멸, 늙음、병듦、죽음의 소멸의 길자취를 보았고, 태어남、있음、붙잡음、애착、느낌、닿음、여섯 들어오는 곳、이름과 형상、의식、지어냄、지어냄의 모임、지어냄의 소멸、지어냄의 소멸의 길자취를 보았다.
주 (1) 틀은 팔리와 같다: 늙음·죽음의 넷(항목·모임·소멸·소멸로 가는 길), 생→의식은 이름만 나열, 지어냄의 넷(팔리 65.64~65.67, 65.69 「jātiṃ abbhaññāsiṃ…pe… bhavaṃ… viññāṇaṃ abbhaññāsiṃ」, 65.71~65.74). 팔리 65.69는 「…pe…」로 jāti와 bhava 사이가 접혀 있어 그 사이는 읽을 수 없다. (2) 동사: 한역 「見」은 산스크리트 5.36·5.37의 「adrākṣam」(보았다, 5.36 68%·5.37 89%)과 같고 팔리는 「abbhaññāsiṃ」(직접 알았다)로 갈린다 — 한역=산스크리트, 팔리와 갈림. (3) 老病死: 팔리·산스크리트 jarāmaraṇa(늙음과 죽음 둘)에 한역은 病이 더 있다. 앞 항목 老死와 이 자리 老病死를 통일하지 않았다. (4) 滅道跡: 사전은 가장 긴 덩어리 우선으로 끊어 이 자리를 표제 滅道로 센다(사전 滅道 ① 「이 경: 0081a01.1, 0081a01.1」, 사전 滅道 ③ 용례 「色滅道跡如實知」·「苦滅道跡聖諦」 — 같은 집·멸·멸도적 나열의 잡아함 용례). 道跡은 산스크리트 pratipad, 팔리 paṭipada(소멸에 이르는 길)에 해당한다. 「소멸에 이르는」의 「이르는」은 산스크리트 -gāminī에 해당하는 글자가 한역에 없어 세우지 않고 「소멸의 길자취」로 옮겼다. 集=「모임」, 滅=「소멸」. 앵커 有×1(12지 있음).
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.63~65.67
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.68~65.69
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.70~65.74
我於此法自知自覺，成等正覺，為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家，彼諸四眾聞法正向、信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發。」
나는 이 법을 스스로 알고 스스로 깨달아 바르게 깨달으신 분이 되어, 비구、비구니、우바새、우바이와 그 밖의 외도의 사문、바라문、집에 있는 이、집을 떠난 이를 위하여, 그 네 무리가 법을 듣고 바르게 향하며 믿고 즐거워하고, 법을 아는 것이 훌륭하며, 청정한 삶이 늘어 넓어지고, 이롭게 하는 일이 많으니, 열어 보이고 드러내 밝혔다.」
주 (1) 대상: 한역은 「比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷」 뒤에 「及餘外道沙門、婆羅門、在家、出家」를 더한다. 산스크리트 5.38 「bhikṣūṇām…bhikṣūṇīnām upāsakānām upāsikānāṃ nānātīrthyaśramaṇa[brāhma]ṇacarakaparivrājakānām ārocayāmi」(실판독 87%)도 같은 확장을 가지나 팔리 65.75 「bhikkhūnaṃ bhikkhunīnaṃ upāsakānaṃ upāsikānaṃ」은 넷뿐이다 — 한역=산스크리트, 팔리와 갈림. (2) 산스크리트 5.39(실판독 99%) 「tatra bhikṣur api samyakpratipadyamāna ārādhiko bhavati…」(그들 가운데 바르게 닦는 이는 올바른 법을 성취한다)에 해당하는 내용(聞法正向、信樂，知法善)이 팔리 65.75~65.76에는 없다. 산스크리트 5.40(100%) 「evam idaṃ brahmacaryaṃ vaistārikaṃ bhavati bahujanyaṃ pṛthubhūtaṃ yāvad devamanuṣyebhyaḥ samyaksuprakāśitam」과 팔리 65.76 「iddhañceva phītañca vitthārikaṃ bāhujaññaṃ puthubhūtaṃ yāva devamanussehi suppakāsita」는 梵行增廣…開示顯發에 걸리나 한역에는 「yāva devamanussehi」(하늘과 사람에 이르기까지)에 해당하는 글자가 없다. (3) 외도·사문·바라문: 外道沙門과 婆羅門은 산스크리트 nānātīrthya-śramaṇa-brāhmaṇa-caraka-parivrājaka의 일부다. 婆羅門=바라문(확정역 [구속]), 沙門=사문(한국 불교 정착형, 음의 慧琳 0420a16은 「勤懇·止息」 등을 싣고 전거 대장은 팔리형 Samaṇa / 근대 범어 Śramaṇa를 싣는다 — 확인된 두 계통, 판정하지 않는다), 優婆塞·優婆夷=한자 독음(우바새·우바이; 음의 慧琳 0464a06 「近事男」·0464b06 「近事女」는 의역 풀이로 인용만), 比丘尼=비구니. 在家=집에 있는 이, 出家=집을 떠난 이(의역). (4) 成等正覺: 「等正覺」은 확정 [구속] 「바르게 깨달으신 분」이라 문자열을 그대로 쓴 결과 붓다 자신의 발화에서 「깨달으신」이 오게 되었다 — 확정역을 바꾸지 않았다. (5) 自知自覺: 自↔為他(開示) 대조가 이 문장 안에 실재해 「스스로」를 세웠다(산스크리트 svayam abhijñāya sākṣīkṛtvā, 팔리는 「tadabhiññā」 하나). 外道는 팔리 aññatitthiya·산스크리트 tīrthya에 해당하는 말이며 사성(四姓) 자리의 번안어가 아니다. (6) 구두: 한문 「為…出家，彼諸四眾聞法正向、信樂，知法善，梵行增廣，多所饒益，開示顯發」은 「開示顯發」의 주어·목적어가 갈리고, 「知法善」은 「법을 아는 것이 훌륭하다」와 「법을 알아 훌륭하다」로도 읽힌다(산스크리트 「ārādhayati nyāyaṃ dharmaṃ kuśalam」). 한문 순서대로 쉼표로 이어 옮겼다. 梵行=「청정한 삶」은 확정 술어가 아니라 [정형구 행](확정술어 아함판 251행 No 51 brahmacariya — 낱말 확정역 아님)이라 문맥으로 세웠다. 한자대역 3분할은 梵行을 의역(뜻으로 옮긴다)으로 분류하고, 음의 慧琳 0698c19〔四分律〕은 「梵言梵摩此云清淨或曰清潔」을 싣는다 — 「청정한」은 이 풀이와 겹치나 근거의 지위가 낮아 인용만 한다. 앵커 自×2, 為×1(위하여), 所×1(「이롭게 하는 일이 많으니」로 관형절화), 於×1 조사, 諸×1 흡수.
니까야 대응 일부 SN 12.65:65.75~65.76
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 말씀하시고 나자, 비구들은 부처님이 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn12.65는 65.76의 인용 끝 뒤에 경 번호 「Pañcamaṃ」(65.77)만 두고 「歡喜奉行」에 해당하는 종결 정형구가 없다 — 없음 확인(65.77은 놓일 자리를 짚은 것이지 대응 문장이 아니다). 산스크리트 자료는 5.40에서 끝나고 이 좌표에 걸린 항이 없다(결락 여부는 미확인). 한자 흔들림: 한역이 같은 분을 「佛」(0.3·이 자리)·「世尊」(b25.1)로 달리 적는다 — 확정역대로 부처님/세존이며 통일하지 않았다. 佛說此經已의 已=「나자」, 所說의 所는 「말씀하신 것」으로 관형절화. 歡喜=기뻐하며, 奉行=받들어 행하였다(사전: 歡喜奉行 정형 829회). 諸×1 흡수.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.65:65.77