（二八四）
(이백팔십사)
주 한문 저본의 제목 자리는 번호 「二八四」뿐이다. 교감주(orig·equivalent)는 「S. 12. 55-56. Mahārukkha.」를 단다. 팔리 후보 합의 등급이 conflict다 — 莊春江은 sn12.59, 다카쿠스 각주는 sn12.55-56(PTS 번호, 우리 PN과 어긋날 수 있음)을 가리키며, 작가에게 투입된 팔리 원문은 sn12.59뿐이고 sn12.55·sn12.56은 미투입이다. 계열이 갈리는 사실만 신고하고 어느 쪽도 정답으로 삼지 않았다. 팔리 sn12.59/0.3의 「Viññāṇasuttaṃ」은 한문에 없는 제목이므로 `absent`로 달았다. 산스크리트 파일에는 이 좌표 블록이 없어 `unaligned`.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.59:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 팔리 sn12.59는 「Sāvatthiyaṃ viharati…pe…」로 시작하며 개경 정형구를 펴 놓지 않았고, 그 …pe… 안쪽을 읽지 못했으므로 `absent`가 아니라 `unaligned`다. 산스크리트 2.1(「śrāvastyāṃ nidānam」)은 실판독 0%·「판정 근거 불가」 단락이라 근거로 쓰지 않았다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.59:59.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 「佛」[구속]=부처님. 같은 경 안에서 한역은 같은 인물을 佛(0.3·0079c25.1)과 世尊(0079b24.1·0079c18.1)으로 달리 적는다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓰며, 확정역대로 「부처님」「세존」으로 고정했다. 舍衛(정착어)=사위, 이름 뜻: 음의 舍衛國(慧琳 0367c24)은 「梵語訛也」로 풀며 뜻으로 옮기면 「無物不有國」(없는 물건이 없는 나라)·「聞物國」이라 하고, 善見律을 끌어 舍衛가 본래 사람 이름(그 땅에 먼저 살던 이)에서 나온 국호라 전한다. 음역계통: 팔리 Sāvatthī / 당대 śravasthi(전거 舍衛, ⚠다른 부(DA)의 대역) — 판정하지 않고 인용만 한다. 팔리 sn12.59/59.1은 「Sāvatthiyaṃ viharati」까지만 읽히고 기수급고독원은 …pe… 안쪽이라 `partial`. 祇樹給孤獨園(3분할 표 「보류」): 이름으로 판별했다 — 음의 祇樹(慧琳 0368a03)는 祇陀(기타 태자, 勝)의 숲이며 태자가 그 나무를 남겨 공양했으므로 「祇樹」로 줄였다 하고, 음의 給孤獨(慧琳 0368a05)은 「亦義譯也」로 큰 부자가 외로운 이를 구제하기로 서원해 당시 사람들이 붙인 호라 하며 옛 경은 阿那邠邸로 적는다. 곧 祇는 소리, 樹는 뜻이고 給孤獨은 의역(외로운 이를 돌보는 이)이다. 이 복합은 한국 불교계 정착형 「기수급고독원」으로 옮겼고(정착어 목록 확정은 정도평 님 몫), 전거 祇樹給孤獨園 ↔ Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역)를 인용한다. 一時·住는 그대로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.59:59.1
爾時，世尊告諸比丘：「若於所取法隨生味著、顧念、縛心，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「붙잡히는 법에 맛들여 집착함과 돌아봄과 마음을 묶음이 따라 생기면, 그 마음이 내달리고 이름과 형태를 쫓으며, 이름과 형태는 여섯 들어오는 곳을 연으로 하고, 여섯 들어오는 곳은 접촉을 연으로 하고, 접촉은 느낌을 연으로 하고, 느낌은 애착을 연으로 하고, 애착은 붙잡음을 연으로 하고, 붙잡음은 존재를 연으로 하고, 존재는 태어남을 연으로 하고, 태어남은 늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움을 연으로 하니, 이와 같이 이와 같이 오로지 큰 괴로움의 무더기가 일어난다.
주 (1) 팔리 59.1의 도입부 「…pe…」가 爾時世尊告諸比丘 자리를 접어 두었고 안쪽을 읽지 못했으므로 그 구절은 `unaligned`. 산스크리트 2.2는 판정 근거 불가. (2) 팔리는 「saṃyojaniyesu dhammesu assādānupassino viharato viññāṇassa avakkanti hoti」(식의 내려앉음이 있다)로 시작해 59.2에서 「Viññāṇapaccayā nāmarūpaṃ…pe…」로 접는다 — 사슬이 識에서 名色으로 가며 이하 연쇄는 접혔다. 한문은 「其心驅馳，追逐名色」에서 시작해 六入處~老病死憂悲惱苦를 모두 폈다. 한문의 六入處 이하 연쇄는 팔리 …pe… 안쪽이라 `unaligned`이며 끝 구절만 59.2의 「evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa samudayo hoti」와 겹친다. 팔리 saṃyojaniya(결박하는)와 한문 所取를 같다고 하지 않는다. (3) 산스크리트 2.3은 실판독만 근거로 삼았다 — 실판독에는 「nīyeṣu bhikṣavo」「hārakaṃ vijñānaṃ bhavat」「nāma rūpapratyayaṃ」가 있다. 한문 b24의 「其心驅馳」 자리가 산스크리트 실판독에서는 「hārakaṃ vijñānaṃ」(식)으로 읽히고, 한문 0079c06.1은 「識則不驅馳」로 識을 적는다 — 한문이 같은 자리에 心(b24·c01)과 識(c06·c19)을 쓰는 한자 흔들림이다. 산스크리트 대괄호 보충은 쓰지 않았다. (4) 이문: 「縛心」(大) / 「心縛」(宮·磧乙·宋·元·明) — 大正 본문은 縛心이라 「마음을 묶음」, 다음 좌표 0079c01.1은 心縛이라 「마음의 묶임」으로 옮겼다(縛心/心縛 흔들림). (5) 名色(3분할 의역)=이름과 형태 — 사전 名色이 팔리 nāmarūpa에 AI 정렬 10좌표(partial)로 걸리고 전거 名色 ↔ Nāma-rūpa(⚠다른 부(DA/MA)의 대역)이며, 이 표기는 5온의 정신 쪽을 名, 물질 쪽을 色으로 가르는 한역자의 뜻옮김이다. (6) 受=느낌, 觸=접촉, 生=태어남은 [정형구 행] 문맥 낱말이고 愛=애착·取=붙잡음·有=존재·六入處=여섯 들어오는 곳은 확정역이 없어 문맥으로 골랐다. 集은 「일어난다」로 옮겼는데(滅과 짝) 「모인다」도 서는 다의자리다. 若은 「-면」, 所取의 所는 관형절 「붙잡히는」, 於는 조사 「에」로 흡수했다. 世尊[구속]=세존, 比丘[구속]=비구(복수는 諸를 「-들」로).
니까야 대응 일부 SN 12.59:59.1
니까야 대응 일부 SN 12.59:59.2
譬大樹根幹、枝條、柯葉、華果，下根深固，壅以糞土，溉灌以水，彼樹堅固，永世不朽。
비유하면 큰 나무의 뿌리와 줄기, 가지, 가지와 잎, 꽃과 열매에서 아래 뿌리가 깊고 단단하며, 거름흙으로 북돋우고 물로 대어 주니 그 나무는 견고하여 오랜 세월 썩지 않는다.
주 팔리는 「Seyyathāpi, bhikkhave, mahārukkho」(59.3)와 「Tassa yāni ceva mūlāni …pe…」(59.4)에서 접는다. 한문이 펼친 根幹·枝條·柯葉·華果·壅以糞土·溉灌 따위는 …pe… 안쪽이라 대조하지 못했다(`unaligned`에 가깝고, 읽힌 앞머리만 `partial`). 산스크리트 2.4는 실판독 29%·「판정 근거 불가」 단락이라 쓰지 않았다. 枝條와 柯葉은 둘 다 가지를 가리켜 겹치지만 줄이지 않았다 — 음의 柯葉(慧琳 0570a19)은 「柯=樹枝」로 푼다. 堅固(3분할 의역)=견고(단단하고 굳음)이며 여기서는 형용이지 이름이 아니다(전거 堅固 ↔ Kevaddha/Sāla는 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 자리에 맞지 않아 쓰지 않았다). 음의 溉灌(慧琳 0328c02)은 「灌也·澆也」, 사전 溉灌 ① 잡아함 13회. 大樹(사전 大樹 AI 정렬 2좌표)는 팔리 mahārukkha와 같은 「큰 나무」다. 以는 조사(으로)로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 12.59:59.3
니까야 대응 일부 SN 12.59:59.4
如是，比丘！於所取法隨生味著、顧念、心縛，其心驅馳，追逐名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。
이와 같이, 비구여! 붙잡히는 법에 맛들여 집착함과 돌아봄과 마음의 묶임이 따라 생기면, 그 마음이 내달리고 이름과 형태를 쫓으며, 이름과 형태는 여섯 들어오는 곳을 연으로 하고, 여섯 들어오는 곳은 접촉을 연으로 하고, 접촉은 느낌을 연으로 하고, 느낌은 애착을 연으로 하고, 애착은 붙잡음을 연으로 하고, 붙잡음은 존재를 연으로 하고, 존재는 태어남을 연으로 하고, 태어남은 늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움을 연으로 하니, 이와 같이 이와 같이 오로지 큰 괴로움의 무더기가 일어난다.
주 팔리 59.4의 「…pe… evameva kho, bhikkhave, saṃyojaniyesu dhammesu assādānupassino viharato viññāṇassa avakkanti hoti…pe…」가 이 좌표에 걸린다 — evameva kho bhikkhave가 「如是，比丘」에 해당하고, 뒤는 다시 …pe…로 접혀 있다. 한문은 연쇄를 모두 편다. 산스크리트 2.5는 실판독으로 「evam eva upādā…īy…ṣu dharmeṣv āsvādānudarśino」와 「kevalasya …duḥkhaskandhasya samudayo bhavati」의 일부가 읽혀 `partial`로 달고, 「pūrvavad yāvat」은 대괄호 보충이라 쓰지 않았다. 앞 좌표 b24는 縛心, 여기는 心縛(이문: 宮·磧乙·宋·元·明은 b24도 心縛)이라 「마음을 묶음」/「마음의 묶임」으로 갈랐다. 이문: 「惱、苦」(大) / 「苦惱」(宋·元·明) — 大正 본문대로 옮겼다. 比丘 호격은 단수 표기이므로 「비구여」(팔리 bhikkhave는 복수 호격).
니까야 대응 일부 SN 12.59:59.4
「若於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，心不顧念，無所縛著，識則不驅馳、追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是如是則純大苦聚滅。
「붙잡히는 법에서 무상을 바라봄을 따르고, 생멸을 바라봄과 욕심 없음을 바라봄과 소멸을 바라봄과 싫어함을 바라봄에 머물면, 마음이 돌아보지 않고 묶여 집착함이 없어, 식은 내달리지 않고 이름과 형태를 쫓지 않으니, 이름과 형태가 소멸하고, 이름과 형태가 소멸하면 여섯 들어오는 곳이 소멸하고, 여섯 들어오는 곳이 소멸하면 접촉이 소멸하고, 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하면 애착이 소멸하고, 애착이 소멸하면 붙잡음이 소멸하고, 붙잡음이 소멸하면 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하면 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하면 늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 소멸하니, 이와 같이 이와 같이 오로지 큰 괴로움의 무더기가 소멸한다.
주 팔리 59.5는 「ādīnavānupassino viharato viññāṇassa avakkanti na hoti」(허물을 따라 봄) 한 항이고, 한문은 無常觀·生滅觀·無欲觀·滅觀·厭觀 다섯 항이다 — 같은 자리에서 다른 것을 말하므로 `divergent`로 달았고 어느 쪽이 옳은지 판정하지 않는다. 59.6의 「Viññāṇanirodhā nāmarūpanirodho…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hoti」가 識→名色滅과 끝 구절에 걸리나 연쇄 가운데는 …pe… 안쪽이라 `unaligned`. 산스크리트 2.6은 실판독으로 「rodhānudarśinaḥ pratiniḥsargarśin[o]」, 「hārakaṃ vijñānaṃ bhavati」, 「nirodhāt」 따위가 읽힌다 — 한문 厭觀 자리가 산스크리트 실판독에서는 pratiniḥsarga(버림)로 읽히고, 한문 c19는 같은 자리에 捨觀을 쓴다(厭/捨 한자 흔들림, 판정하지 않음). 5항 중 앞 셋은 대괄호 안이라 근거로 쓰지 않았다. 滅은 「소멸」로 옮겼고(無欲은 「욕심 없음」), 生滅은 정착어 「생멸」, 無常은 정착어 「무상」. 隨順(사전 隨順 ① 잡아함 117회)은 「따름」. 「識則不驅馳」는 앞의 「其心驅馳」와 달리 識을 쓴다(위 b24 참조). 若은 「-면」, 則은 귀결 「-면 ~한다」에 흡수, 所縛著의 所는 「~함이 없다」로 풀었다.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.59:59.5
니까야 대응 일부 SN 12.59:59.6
猶如種樹，不隨時愛護令其安隱，不壅糞土，不隨時溉灌，冷暖不適，不得增長；若復斷根、截枝，段段斬截，分分解析，風飄日炙，以火焚燒，燒以成糞，或颺以疾風，或投之流水。
마치 나무를 심고서, 때에 맞춰 아끼고 보살펴 그것이 안온하도록 하지 않고, 거름흙으로 북돋우지 않고, 때에 맞춰 물을 대지 않아, 차고 따뜻함이 알맞지 않으면 자라날 수 없는 것과 같다. 또 만약 뿌리를 끊고 가지를 자르며, 토막토막 베고 조각조각 쪼개어, 바람에 날리고 해에 쬐이며, 불로 태워 태운 것이 거름이 되고, 혹은 센 바람에 날리고, 혹은 흐르는 물에 던지면,
주 한문은 앞에 「때에 맞춰 돌보지 않은 나무」(愛護·壅糞土·溉灌을 하지 않음)를 두고 그 뒤에 「斷根·截枝…」를 잇는다. 팔리 59.7은 「Seyyathāpi, bhikkhave, mahārukkho」(partial)이고 59.8의 읽히는 앞머리는 「Atha puriso āgaccheyya kuddālapiṭakaṃ ādāya」(한 사람이 삽과 바구니를 들고 온다)다 — 한문에는 사람도 삽·바구니도 없고, 風飄日炙·以火焚燒·颺以疾風·投之流水(자연·불·물에 맡김)만 있으므로 `divergent`로 달았다(팔리 59.8 …pe… 안쪽은 읽지 못함). 한문의 「돌보지 않은 나무」 앞 절은 팔리에서 읽힌 데가 없다. 산스크리트 2.7은 실판독으로 「kṣasya mūlavataḥ skandhavataḥ sāravataḥ śākhāp」만 읽히고(뿌리·줄기·심재·가지가 갖춘 나무의 서술), 「puruṣa utpadyeta」는 대괄호 보충이라 쓰지 않았다 — 한문 c12에는 그 서술이 없어 `divergent`. 구두: 若復 이하는 서술어가 이 좌표에서 끝나지 않고 다음 좌표 0079c16.1~17.1의 물음이 받는다(한문이 이 자리에서 귀결을 적지 않았다) — 그래서 「던지면,」으로 열어 두었다. 愛護(사전 愛護 ① 잡아함 7회, 같은 문형 sa281)=아끼고 보살핌, 安隱=정착형 「안온」(사전 安隱 ① 잡아함 133회, 전거 安隱 ↔ svastha는 당대 실담 후보로 인용만), 令은 사역. 得+不는 「~ㄹ 수 없다」, 復는 「또」, 以는 조사로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 12.59:59.7
니까야 대응 내용 다름 SN 12.59:59.8
比丘！於意云何？
비구여! 생각에 어떠한가?
주 팔리 59.8은 「ādāya…pe… āyatiṃ anuppādadhammo」로 중간을 접었다. 이 물음 자리는 …pe… 안쪽에 걸리므로 읽지 못했고 `unaligned`다. 산스크리트 2.8은 실판독 12%·「판정 근거 불가」 단락이라 쓰지 않았다. 於意云何는 「於」를 조사로 흡수하고 「생각에 어떠한가」로 옮겼다(붓다의 발화이므로 평서). 比丘는 호격 단수.
니까야 대응 미정렬 SN 12.59:59.8
非為彼樹斷截其根，乃至焚燒，令其磨滅，於未來世成不生法耶？」
저 나무의 뿌리를 끊어 자르고 내지 불태워서 닳아 없어지게 하면, 미래 세상에 나지 않는 법이 되는 것이 아니겠는가?」
주 「乃至」는 한문이 스스로 접은 자리다 — 「斷截其根」에서 「焚燒」로 건너뛰므로 펴지 않고 「내지」로 두었다([생략표지]). 앞 좌표 c12가 펼친 段段斬截·分分解析·風飄日炙·以火焚燒를 이 자리가 가리키는지는 한문이 적지 않아 판정하지 않는다. 팔리 59.8의 읽히는 끝 「āyatiṃ anuppādadhammo」가 「於未來世成不生法」에 해당하고, 전거 於未來世成不生法 ↔ Āyatiṃ anuppādadhammā(8자·9음절)를 인용한다. 팔리 59.8 중간은 …pe… 안쪽이라 `partial`. 산스크리트 2.8은 판정 근거 불가. 磨滅(사전 磨滅 ① 잡아함 33회)=닳아 없어짐, 斷截(사전 斷截 ① 잡아함 17회; 음의 斷截 慧琳 0326c23「斷亦截也」), 令은 사역, 耶는 의문 어미, 非為…耶는 「~이 아니겠는가」로 옮겼고 為는 피동(為…所)이 아니라 「되다」로 읽었다. 於未來世의 於는 조사로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 12.59:59.8
答言：「如是，世尊！」
대답하여 말하였다. 「그렇습니다, 세존이시여!」
주 팔리 59.8의 …pe… 안쪽에 걸리는 자리이며 읽지 못했으므로 `unaligned`. 산스크리트 2.9는 실판독으로 「evaṃ bh」만 읽힌다 — 「evaṃ」이 如是에 해당해 `partial`로 달았고 뒤의 「adanta」는 대괄호 보충이라 쓰지 않았다(世尊 자리는 비교하지 못함). 제자의 발화이므로 청자가 윗사람이라 존댓말(합쇼체)로 통일했다. 世尊[구속]=세존. 如是는 응답어 「그렇습니다」.
니까야 대응 미정렬 SN 12.59:59.8
「如是，比丘！於所取法隨順無常觀，住生滅觀、無欲觀、滅觀、捨觀，不生顧念，心不縛著，識不驅馳、追逐名色，則名色滅，名色滅則六入處滅，六入處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老、病、死、憂、悲、惱、苦滅，如是純大苦聚滅。」
「이와 같이, 비구여! 붙잡히는 법에서 무상을 바라봄을 따르고, 생멸을 바라봄과 욕심 없음을 바라봄과 소멸을 바라봄과 버림을 바라봄에 머물러, 돌아봄을 내지 않고 마음이 묶여 집착하지 않으며, 식이 내달리지 않고 이름과 형태를 쫓지 않으면 이름과 형태가 소멸하고, 이름과 형태가 소멸하면 여섯 들어오는 곳이 소멸하고, 여섯 들어오는 곳이 소멸하면 접촉이 소멸하고, 접촉이 소멸하면 느낌이 소멸하고, 느낌이 소멸하면 애착이 소멸하고, 애착이 소멸하면 붙잡음이 소멸하고, 붙잡음이 소멸하면 존재가 소멸하고, 존재가 소멸하면 태어남이 소멸하고, 태어남이 소멸하면 늙음·병듦·죽음·근심·슬픔·번민·괴로움이 소멸하니, 이와 같이 오로지 큰 괴로움의 무더기가 소멸한다.」
주 팔리 59.9는 「Evameva kho, bhikkhave, saṃyojaniyesu dhammesu ādīnavānupassino viharato viññāṇassa avakkanti na hoti」로 한 항(ādīnava)이고 한문은 다섯 항이라 앞 좌표 c06과 같이 `divergent`이며 판정하지 않는다. 59.10 「Viññāṇassa nirodhā nāmarūpanirodho…pe… evametassa kevalassa dukkhakkhandhassa nirodho hotī’’ti」가 識不驅馳→名色滅과 끝 구절에 걸리나 연쇄 가운데는 …pe… 안쪽이라 `unaligned`. 산스크리트 2.10은 실판독으로 「anityānudarśin」, 「darśino [na] hārakaṃ vijñānaṃ bhavati nāmarūpe」, 「tasya」 따위가 읽혀 `partial`이고, 「pūrvavad yāvan」과 나머지는 대괄호 보충이라 쓰지 않았다. 한문 내부 흔들림 둘: 같은 자리에서 c06은 厭觀, 여기는 捨觀이고, c06은 「心不顧念，無所縛著」, 여기는 「不生顧念，心不縛著」다 — 통일하지 않고 각각 「싫어함」/「버림」으로 옮겼다. 끝 구절은 c06이 「如是如是則純大苦聚滅」, 여기는 「如是純大苦聚滅」이다. 이문: 「是」(大) / 「是如是」(宋·元·明) — 大正 본문 「如是」 한 번으로 옮겼다. 若이 없으므로 則은 「-면」으로 흡수했다. 捨(사전 捨 ① 잡아함 515회)는 여기서 觀의 한 항이라 「버림」.
니까야 대응 내용 다름 SN 12.59:59.9
니까야 대응 일부 SN 12.59:59.10
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 다 말씀하시자, 비구들은 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리는 59.10에서 「…hotī’’ti」로 닫고 59.11에는 「Navamaṃ.」(아홉째)만 있어 결어 「佛說此經已…歡喜奉行」에 해당하는 문장이 없음을 확인했다(`absent`). 산스크리트 2.11은 실판독 0%·「판정 근거 불가」 단락이라 쓰지 않았고 `unaligned`. 佛[구속]=부처님 — 같은 경에서 한역은 b24·c18에는 世尊을 쓴다(한자 흔들림, 0.3 참조). 이문: 「喜」(CB·麗-CB) / 「善」(大) — CBETA 본문 喜대로 「기뻐하며」로 옮겼다. 歡喜奉行(사전 奉行 ① 잡아함 863회 중 歡喜 뒤 829)은 정형 결어. 此經의 此는 「이」, 說…已는 「다 말씀하시자」, 所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다. 比丘[구속]=비구.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.59:59.11