（二七八）
(278)
주 본문은 경 번호 「（二七八）」뿐이고 제목 글자가 없다. 팔리는 번호와 경명(Parihānadhammasuttaṃ)을 갖추었으므로 일부 대응으로 세웠다. 다카쿠스 교감주(orig·mod·equivalent 세 줄이 같은 내용)는 「S. 35. 96. Parihāna.（退）」로, 본문이 아니라 편자 주다 — 退는 팔리 경명 앞부분(Parihāna-)과 짝이다. 편자 번호 S.35.96은 PTS식이고 우리 PN 좌표는 sn35.79다(팔리증언 파일의 설명). 투입물 표기 불일치: `_전거` 머리말만 「大正 276」이고 저본·`_음의`·조각 머리말은 「大正 278」이다 — 저본의 번호(二七八)를 따랐다. 산스크리트 증언은 이 경에 투입되지 않았으므로 모든 좌표의 SF 항은 unaligned(미결)다.
니까야 대응 일부 SN 35.79:0.3
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다.
주 개경 정형구 「如是我聞」(정형구 표: 이 아함 전권 1332경, 이 경 1회). 제공된 sn35.79 원문 파일에는 서두 문장이 없다 — 96.1이 곧바로 설법 본문이다. 따라서 96.1 앞자리의 없음은 이 증언 파일 안에서 확인한 사실로 적는다(absent).
니까야 대응 대응 없음 SN 35.79:96.1
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
한때 부처님께서 사위국 기수급고독원에 머무셨다.
주 팔리 sn35.79 원문 파일에는 장소 서두가 없다(96.1 앞자리, 이 증언 파일 안의 없음). 佛=부처님([구속]). 舍衛=정착어(3분할 표) → 「사위」+國. 이름의 뜻: 慧琳 一切經音義 0367c24(〔金剛般若波羅蜜經〕 항목)는 義譯으로 「無物不有國」·「聞者城」·「聞物國」을 들고, 善見律을 따라 「舍衛는 사람 이름이다 — 舍衛가 먼저 이 땅에 살았는데 왕이 땅을 좋게 여겨 청해 머물렀고 그 이름이 나라 이름이 되었다」고 풀이한다(인용이며 판정하지 않음; 사전 舍衛國 ⑤에도 같은 인용). 전거 표: 팔리형 Sāvatthī / 당대 범어 후보 śravasthi(⚠다른 부(DA)의 대역) — 두 계통이 갈리므로 「음역계통」으로 신고하고 판정하지 않는다. 祇樹給孤獨園: 3분할 표는 「보류」(5자 이상)이나, ⑤가 정착어의 예로 든 「기수급고독원」을 정착형 그대로 썼다. 이름의 구성(慧琳 0368a03·0368a05 인용): 祇(음역; 祇陀·祇洹은 한 이름, 정음은 誓多로 「勝」으로 옮긴다) + 樹(뜻; 태자가 그 나무를 불·승에 공양하여 줄여 祇樹라 함) + 給孤獨(의역; 「阿那陀 — 친속이 없는 이를 돌보기를 맹세한 큰 부자」, 古經의 阿那邠邸와 같은 이름 — 풀면 「외로운 이를 돌보는 이」) + 園(동산). 음역자와 의역자가 한 이름 안에 섞인 혼합 이름이라 정착형을 쓰되 유형을 [불확실:고유명·표기_유형]으로 신고한다 — 정도평 확정 몫. 전거 표: Jetavana, Anāthapiṇḍika(⚠다른 부(DA)의 대역). 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 이 자리와 18.1은 佛, 04.1·06.1·09.2·14.1은 世尊. 각각 확정역(부처님·세존)이 있어 각각 고정했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.79:96.1
爾時，世尊告諸比丘：「有退、不退法、六勝入處。
그때 세존께서 비구들에게 이르셨다. 「물러나는 법, 물러나지 않는 법, 이기는 여섯 입처가 있다.
주 (1) 구조: 한역은 세 화제(退法·不退法·六勝入處)를 존재문으로 늘어놓고 「설하겠다」는 말을 05.1 當為汝說로 미룬다. 팔리 96.1은 한 문장 안에 「너희에게 설하겠다」까지 담는다. 爾時世尊告諸比丘(서두 문장)도 팔리 본문에는 없고 96.1에는 호격 bhikkhave만 있다. (2) 有는 화제를 내놓는 존재 서술이라 「있다」를 세웠다. 「退、不退法」은 退(法)·不退法 둘로 끊었다 — 뒤의 물음 05.2 云何退法 / 09.1 云何名不退法과 짝이기 때문이다. (3) 入處: 확정역 없음. 한국 불교 정착형 「입처」(육입처의 입처)로 두었고, 풀어 쓰면 「들어가는 곳」이다. 勝: 13.2 勝彼入處·15.2 於六勝入處勝已에서 동사 「이기다」로 쓰이므로 「이기는」으로 옮겼다. 명사 「뛰어남」으로 읽을 여지가 남아 [불확실:술어·낱말_선택]. 팔리 cha abhibhāyatanāni(여섯 승처)와 짝이나 한역은 勝入處다. (4) 저본 이문(app 0076a0501): 勝【CB】, 觸【大】 — CBETA 저본 勝을 따랐다(뒤 13.1·13.2·14.1·15.2의 六勝入處와 일치). cf: T02n0099_p0076a13-16, S.35.96 (PTS 2014: 77). (5) 한자 흔들림: 世尊(여기) / 佛(0.3·18.1) — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다.
니까야 대응 일부 SN 35.79:96.1
諦聽，善思，當為汝說。
자세히 듣고 잘 생각하라. 너희를 위해 말하겠다.
주 諦聽은 팔리 96.2 「Taṃ suṇātha」(그것을 들어라)와 짝이나, 한역은 諦(자세히 — 希麟 0949c19: 「諦審也」)가 더 있고 善思 한 항이 더 있다(팔리에 대응 없음). 當為汝說은 팔리에서는 96.1 안의 desessāmi vo(너희에게 설하겠다)로 04.1 자리의 문장 속에 있다 — 한역은 이를 이 자리로 옮겨 놓았다. 當은 어미 「-겠다」가 지므로 부사를 붙이지 않았다. 汝는 비구 대중에게 하는 말이라 「너희」. 諦聽·善思는 사전 諦聽 ①(122회, 뒤 善思 107)에서 보듯 한 짝으로 굳은 정형구다.
니까야 대응 일부 SN 35.79:96.2
니까야 대응 순서 다름 SN 35.79:96.1
「云何退法？
「무엇이 물러나는 법인가?
주 팔리 96.3의 호격 bhikkhave가 한문에 없다(호격 탈락 — 인도어 구문이 한문에 없어 생긴 자리). 云何는 「어떻게/무엇이」 두 갈래인데, 뒤가 명사 退法이라 「무엇이 …인가」로 세웠다. 의문은 어미가 진다.
니까야 대응 일부 SN 35.79:96.3
謂眼識色生欲覺，彼比丘歡喜讚歎，執取繫著，隨順彼法迴轉，當知是比丘退諸善法，世尊所說，是名退法。
곧 눈의 식과 색에서 욕망의 생각이 일어나고, 그 비구가 기뻐하고 찬탄하며 붙잡아 취하고 얽매여 집착하며 그 법에 순응하여 따라 맴돌고, 이 비구가 선한 법들에서 물러남을 알라. 세존께서 말씀하신 것이며, 이를 일러 물러나는 법이라 한다.
주 (1) 眼識色: 두 읽기가 선다 — (가) 眼識과 色이 병렬(「눈의 식과 색」), (나) 眼識이 色을 대상으로 함. 본문은 (가). 09.2·13.2는 뒤에 緣이 붙은 「眼識色緣」인데 여기엔 緣이 없다(한문 내부의 차이). 謂는 풀이를 여는 「곧」. (2) 生은 「일어나다」다. 정형구 행의 生(태어남)은 이 자리에 서지 않는다. 欲覺의 覺은 「생각」이다 — 정형구 행의 覺(느낌)이 아니다. 사전 欲覺 ①(15회·9경; 뒤 瞋恚 5·恚覺 4)은 欲覺·恚覺·害覺 짝을 보인다. 「욕망의 생각」. (3) 歡喜讚歎、執取繫著: 팔리 96.5의 서술어 다섯(용인함·버리지 않음·없애지 않음 …)과 같은 자리에서 어휘가 갈린다 — 한역은 기뻐함·찬탄·붙잡음·집착을 든다. 한쪽을 옳다고 판정하지 않는다. (4) 隨順彼法迴轉: 迴轉은 확정역이 없어 「맴돌다」로 옮겼다. 전거 표의 迴轉 당대 범어 후보는 marivartta(표기 그대로 인용). 사전 隨順 ①(117회·69경). (5) 當知는 어미 「알라」. 退諸善法의 諸는 「-들」로 흡수했고 退는 「…에서 물러나다」. 3분할 표는 善法을 혼합 이름(Sudhammā)으로 분류했으나 여기서는 일반 명사로 읽는 것이 저본에 맞아 표의 분류가 오적중이라 판단했다. (6) 世尊所說의 所는 관형절 「말씀하신 것」. 是名은 「이를 일러」. (7) 구조: 팔리는 안·이·비·설·신·의 여섯 문을 다 마친 뒤 96.12(Evaṃ kho … hoti)에서 맺고, 한역은 눈 문 바로 뒤에 是名退法을 둔다. 팔리 96.7의 …pe…는 귀·코 자리를 접어 둔 것이다.
니까야 대응 일부 SN 35.79:96.4~96.7
니까야 대응 순서 다름 SN 35.79:96.12
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다.
주 亦復如是는 한문이 스스로 접은 자리다 — 눈 이외 다섯 문을 한 줄로 접는다. 생략표지 표(乃至·如上 등, 이 경 0회)에 없는 낱말이나 접는 구실을 하므로 펴지 않고 접힌 대로 두었다. 亦·復는 「-도 …같다」에 흡수했다. 팔리는 96.7의 …pe…로 귀·코를 접고 96.8에서 혀·뜻만 적으며 몸을 안쪽 …pe…로 접는다 — 접는 자리가 한역과 다르고, 접힌 안쪽을 읽지 못한 자리가 있어 equivalent로 세우지 않고 partial로 세웠다. 意는 「뜻」으로 옮겼다(확정역 없음; 「마음」·「정신」도 후보).
니까야 대응 일부 SN 35.79:96.7~96.8
「云何名不退法？
「무엇을 일러 물러나지 않는 법이라 하는가?
주 05.2 「云何退法」과 달리 여기는 「云何名…」으로 名이 더 있다(한문 내부의 차이) — 「무엇을 일러 …라 하는가」. 팔리 96.13은 96.3과 같은 꼴(Kathañca … hoti)이고 名에 해당하는 말이 없다. 호격 bhikkhave 탈락(05.2와 같다).
니까야 대응 일부 SN 35.79:96.13
眼識色緣，生欲覺結，彼比丘不喜、不讚歎、不執取、不繫著，於彼法不隨順迴轉，當知是比丘不退轉諸善法，世尊說是不退法。
눈의 식과 색을 연으로 하여 욕망의 생각의 결박이 일어나고, 그 비구가 기뻐하지 않고 찬탄하지 않고 붙잡아 취하지 않고 얽매여 집착하지 않으며, 그 법에 순응하여 따라 맴돌지 않고, 이 비구가 선한 법들에서 물러나 돌아서지 않음을 알라. 세존께서 이것을 물러나지 않는 법이라 말씀하셨다.
주 (1) 眼識色緣: 「눈의 식과 색을 연(緣)으로 하여」로 세웠다. 「眼識이 色을 대상으로 삼아」로 읽을 여지가 있어 격·태·구문 불확실. 生欲覺結은 「欲覺+結」(욕망의 생각의 결박)로 끊었다 — 15.2 貪欲結·瞋恚愚癡結의 꼴과 같다. 13.2는 「欲覺、結染著」로 같은 자리가 다르게 끊긴다(구두 불확실). (2) 不喜、不讚歎、不執取、不繫著은 06.1 네 항의 부정이다. 팔리 96.15는 부정이 아니라 긍정 동사(버림·없앰 …)를 쓴다 — 개별 어휘 갈림, 판정하지 않음. 한역에는 팔리 96.22(Evaṃ kho … aparihānadhammo hoti)에 해당하는 맺음 문장이 따로 없다. (3) 不退轉諸善法: 06.1은 退, 여기는 退轉이다. 退轉은 「물러나 돌아서다」. (4) 世尊說是不退法은 06.1의 世尊所說…是名退法과 꼴이 다르다(說은 동사, 是는 「이것을」). 한문 내부의 차이로만 적는다. (5) 저본 이문(app 0076a0901): 大正에는 不이 하나 더 있고 CBETA가 지웠다(［－］【CB】，不【大】). 이문 항목이 어느 자리인지 짚지 않아 저본(CB)대로 옮겼다; cf: 溫宗堃·蘇錦坤 《五十卷本雜阿含經字句斠勘》.
니까야 대응 일부 SN 35.79:96.14~96.17
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다.
주 08.1과 같은 꼴이다. 亦復如是로 접힌 대로 두었고, 팔리는 96.17의 …pe…와 96.18(혀·뜻 적음, 안쪽 …pe…)로 접는 자리가 다르다. 意=「뜻」(08.1 서술 참조).
니까야 대응 일부 SN 35.79:96.17~96.18
「云何六勝入處？
「무엇이 이기는 여섯 입처인가?
주 팔리 96.23의 호격 bhikkhave가 한문에 없다(05.2와 같다). 六勝入處는 04.1과 같게 「이기는 여섯 입처」로 고정했다.
니까야 대응 일부 SN 35.79:96.23
眼識色緣，不生欲覺、結染著，當知是比丘勝彼入處。
눈의 식과 색을 연으로 하여 욕망의 생각, 결박과 물들어 집착함이 일어나지 않고, 이 비구가 그 입처를 이김을 알라.
주 欲覺、結染著: 저본의 쉼표를 따라 「欲覺」과 「結染著」 둘로 끊고 結染著는 「결박과 물들어 집착함」(結+染著)으로 옮겼다. 「결박에 물들어 집착함」(한 묶음)으로 읽을 여지가 있어 구두·분절 불확실. 09.2는 같은 자리가 「欲覺結」(染著 없음)이다 — 한문 내부의 차이. 染著은 사전 染著 ①(103회·47경; 앞 讚歎 7, 뒤 心 10). 眼識色緣은 09.2와 같게 세웠다(격·태·구문 불확실, 09.2 서술 참조). 勝彼入處: 彼는 해당 입처(눈)를 가리키는 「그」. 한역은 능동(비구가 그 입처를 이긴다)이고, 팔리 96.26은 abhibhūtametaṃ āyatanaṃ(이 처는 극복되었다)의 수동 분사다 — 번역기법의 차이로 적는다.
니까야 대응 일부 SN 35.79:96.24~96.26
勝彼入處，是世尊所說。
그 입처를 이김은 세존께서 말씀하신 것이다.
주 한역 勝彼入處는 동목 구(「그 입처를 이김」)이고, 팔리 96.27 앞머리 Abhibhāyatanañhetaṃ vuttaṃ bhagavatā는 복합 명사 abhibhāyatana(승처)를 말씀하신 것으로 든다 — 같은 자리에서 어형이 다르다. 所說는 관형절 「말씀하신 것」으로 풀었다(「바」 회피). 是는 「이(것)」로 흡수.
니까야 대응 일부 SN 35.79:96.27
耳、鼻、舌、身、意亦復如是。
귀·코·혀·몸·뜻도 이와 같다.
주 08.1과 같은 꼴이다. 亦復如是로 접힌 대로 두었다. 팔리 96.27은 …pe…로 귀·코·혀·몸을 접고 뜻만 적는다. 意=「뜻」(08.1 서술 참조).
니까야 대응 일부 SN 35.79:96.27
若彼比丘於六勝入處勝已，貪欲結斷，瞋恚、愚癡結斷。
그 비구가 이기는 여섯 입처에서 이기고 나면, 탐욕의 결박이 끊어지고, 성냄·어리석음의 결박이 끊어진다.
주 팔리에는 결박이 끊긴다는 문장이 없다(이 증언 파일 안의 없음). 96.31(Imāni vuccanti … cha abhibhāyatanāni)은 여섯 승처를 맺는 요약 문장으로 이 자리의 내용과 다르고, 한역에는 그 요약이 따로 없다. 若는 연결어미 「-면」(「이기고 나면」의 -면)이 지고, 於는 조사 「에서」가 진다. 貪欲·瞋恚·愚癡: 3분할 표가 貪欲·瞋恚를 의역으로 분류해 「탐욕·성냄·어리석음」으로 옮겼다. 전거 표에 貪欲 ← Icchālobha, 瞋恚 ← Byāpāda가 실려 있으나 ⚠다른 부(DA)의 대역이라 이 경의 삼독 나열과 같은 쓰임인지 확인되지 않는다 — 참고로만 인용하고 판정하지 않는다. 음의 인용: 瞋恚 一切經音義(慧琳) 0803c16 「恚 憎也」, 愚癡 慧琳 0747c22(음·자형 풀이뿐). 사전 愚癡 ①(265회; 앞 瞋恚 61). 이문(app 0076002): 瞋恚【大】, 恚瞋【宋】【元】【明】 — 어순 차이일 뿐이라 大正 본문 瞋恚를 따랐다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.79:96.31
譬如王者，摧敵勝怨，名曰勝王；斷除眾結，名勝婆羅門。」
비유하면 왕인 이가 적을 꺾고 원수를 이겨 이름하여 이긴 왕이라 하고, 여러 결박을 끊어 없애 이름하여 이긴 바라문이라 한다.」
주 팔리에는 이 비유가 없다(이 증언 파일 안의 없음; 96.31은 요약 문장이라 이 자리에 맞지 않는다). 譬如는 「비유하면」, 者는 「~인 이」, 名曰은 「이름하여 …라 한다」. 摧敵勝怨은 敵·怨 병렬의 동목 구(「적을 꺾고 원수를 이기다」)로 읽었다. 勝王·勝婆羅門의 勝은 앞 구의 勝(이기다)을 받아 「이긴」으로 옮겼고 「뛰어난」의 뜻은 따로 세우지 않았다. 婆羅門은 [구속] 「바라문」이며 여기서는 계급 호칭이 아니라 왕과 짝을 이루는 비유항이다. 음의 인용: 婆羅門 慧琳 0325c03 「梵語, 即梵天名也. 唐云淨行或云梵行 …」. 전거 표: Brahmaṇa/Brāhmaṇa(⚠다른 부(DA)의 대역; 근대 범어 후보 Brāhmaṇa). 眾結은 「여러 결박」, 斷除는 「끊어 없애다」.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.79:96.31
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설해 마치시자, 비구들이 부처님께서 말씀하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 한역의 폐경 정형구에 해당하는 문장이 팔리 원문에 없다 — 96.32 「Tatiyaṃ.」은 경의 순서 표지(셋째 경)로 이 정형구와 다르다(이 증언 파일 안의 없음). 사전 佛說 ①(903회; 뒤 此經 813), 사전 奉行 ①(863회·820경; 앞 歡喜 829) — 폐경 정형구다. 已는 「마치시자」. 所說는 관형절 「말씀하신 것」. 諸比丘의 諸는 「-들」로 흡수. 한자 흔들림: 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다 — 여기는 佛(부처님), 04.1·06.1·09.2·14.1은 世尊(세존); 각 확정역으로 고정했다.
니까야 대응 대응 없음 SN 35.79:96.32