（二八九）
（이백팔십구）
주 한문은 경번호만 싣고(교감주 「S. 12. 61. Assutavā」는 다카쿠스 각주이지 저본이 아니다), 팔리는 경 이름과 번호를 따로 싣는다 — 일부 대응. 산스크리트 단편은 이 자리를 싣지 않아 미대응.
니까야 대응 일부 SN 12.61:0.3
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.0
如是我聞：
이와 같이 나는 들었다：
주 如是我聞 정형구로 팔리 「Evaṃ me sutaṃ」과 같다. 如는 「이와 같이」로 한 번만 옮겼다. 산스크리트 단편은 경 첫머리(NidSa 7.1 앞)를 싣지 않아 미대응.
니까야 대응 같음 SN 12.61:61.1
一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園。
한때 부처님께서 왕사성 가란타 대나무 동산에 머무셨다.
주 한역과 팔리의 장소가 갈린다는 사실만 적는다. 한역의 저본이 팔리와 같다고 단정하지 않는다. 王舍城은 정착어(왕사성)로 옮겼고 뜻은 「왕의 집이 있는 성」(王舍; 전거 「王舍城迦蘭陀竹園」의 팔리 후보 Rājagaha Veḷuvana Kalandakanivāpa). 迦蘭陀는 음역이라 한자 독음 「가란타」(팔리형 Kalandaka는 비고에만); 慧琳 一切經音義 0601c04 〔出生菩提心經〕에 迦蘭䭾迦는 새 이름, 대나무 숲으로 풀이한다(인용, 확정역 아님). 竹園은 뜻으로 「대나무 동산」(전거의 후보는 Veḷuvana 곧 竹林이나 한역은 園). 佛=부처님 [구속]; 같은 경 0081c05.1은 같은 자리에 世尊을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림, 확정역 「세존」·「부처님」으로 고정).
니까야 대응 내용 다름 SN 12.61:61.2
爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫於四大身厭患、離欲、背捨而非識。
그때 세존께서 비구들에게 말씀하셨다. 「어리석고 들음이 없는 범부는 사대의 몸에 대해 싫어하고 근심하며, 욕망을 떠나고, 등져 버리지만 식에 대해서는 그렇지 않다.
주 (1) 「爾時世尊告諸比丘」는 팔리 61.2에서 `…pe…`로 접힌 구간(설법 도입)에 걸려 대응을 잡지 않았다(그 부분 미대응); 「assutavā … vimucceyyapi」 부분만 대응으로 잡았다. (2) 愚癡: 팔리 61.2의 assutavā puthujjano에는 대응어가 없다. 산스크리트 7.1은 「bā[lo bhikṣavo ']śrutavān」으로 어두 bā만 실판독이고 나머지는 편자 보충이다; 같은 말이 7.4#1 「bālenāśrutavatā」에서 대괄호 없이 실판독된다 — 愚癡는 이 산스크리트 말과 결이 맞고 팔리에는 없다(팔리≠한역=산스크리트). (3) 厭患·離欲·背捨 세 항 병렬은 팔리 nibbindeyyapi·virajjeyyapi·vimucceyyapi와 짝이나, 한역은 vimucc- 자리에 여기선 背捨, 0081c07.1에선 解脫을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). 厭患도 0081c07.1의 生厭과 달리 쓴다. (4) 而非識(식에 대해서는 아니다)은 팔리 61.2에 없고(팔리 61.11 na tveva cittaṃ에서 나온다), 산스크리트 7.1에도 없다. (5) 四大: 분류표는 음역이나 뜻 한자라 한자 독음 「사대」로 쓴다. 팔리 cātumahābhūtika, 산스크리트 7.1 「catu[rma]hābhautikāt」(대괄호 안 rma는 편자 보충). 이 경에서 四大身(0081c05.1·07.1·11.1)과 四大色身(0081c13.2)이 같은 개념에 갈린다(한자 흔들림). (6) [불확실:다의어_판별] 厭患: 厭(싫어함)+患(근심·우환) 복합으로 읽었다. 患이 명사인지 동사인지 저본만으로 서지 않는다; 사전 患 ①은 앞 味色 29 · 뒤 色離 27로 쓰여 味色·患·色離 나열 자리가 많고, 사전 患 ③ 용례 sa1017/0267b06.1 「極生苦患」은 괴로움·우환의 명사 쓰임이나 이 자리를 단정하지 않는다. (7) 諸는 「-들」로, 於는 「-에 대해」로, 而는 「-지만」으로 흡수. 세존·비구 [구속]. 붓다 발화는 평서. 이 좌표의 배선 앵커는 대응 한자를 모두 확인했다.
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.2
所以者何？
무엇 때문인가?
주 팔리 「Taṃ kissa hetu?」와 같다. 所以者何의 所·以·者는 문법으로 풀어 「무엇 때문인가」 하나로 옮겼다(「하는 바」를 쓰지 않았다). 산스크리트 7.2의 해당 구절 「tat kasmād dhetoḥ」는 전부 편자 보충이라 판정 근거가 아니다 — 미대응.
니까야 대응 같음 SN 12.61:61.3
見四大身有增、有減、有取、有捨，而於心、意、識，愚癡無聞凡夫不能生厭、離欲、解脫。
사대의 몸에 늘어남이 있고 줄어듦이 있고 취함이 있고 버림이 있음을 보지만, 심·의·식에 대해서는 어리석고 들음이 없는 범부가 싫어함도, 욕망을 떠남도, 해탈도 일으킬 수 없다.
주 (1) 팔리 61.5(「Tasmā tatrāssutavā … vimucceyyapi」, 그러므로 사대의 몸에서는 싫어할 수 있다)에 해당하는 문장이 한역에 없다. 산스크리트도 7.2 다음에 바로 7.3으로 넘어가 같다(한역=산스크리트≠팔리). (2) 增·減·取·捨 ↔ 팔리 ācayo·apacayo·ādānaṃ·nikkhepanaṃ, 산스크리트 ācayo·apacayo·ādānam·nikṣepaṇam(7.2 실판독은 ācayo 일부·apacayo뿐이라 판독 43%, 나머지는 편자 보충). (3) 팔리 61.6의 「vuccati … itipi」(…라고 불리는 것) 틀을 한역은 쓰지 않고 心、意、識을 병렬 명사로 둔다. (4) 증언 이의: 산스크리트 7.3의 실판독 「mama iti vā」 — 한역 意·팔리 mano와 어긋나는 형태이다(7.7#1의 「[mama]」는 편자 보충, 7.8의 mana는 편자 보충이라 근거가 못 된다). 필사·판독 문제일 수 있으나 판정하지 않고 신고한다. 한역은 意로 옮겼다. (5) [불확실:격·태·구문] 見: 능동(범부가 사대의 몸의 늘어남 따위를 본다, 주어 愚癡無聞凡夫는 뒤에 온다)으로 읽었다. 팔리 dissati·산스크리트 dṛśyate는 피동(보인다)이나 한문에는 피동 표지가 없어 한문만으로 정하지 않았다. (6) 解脫은 앞 0081c05.1의 背捨와 같은 자리(한자 흔들림). 生厭의 生은 「일으킨다」, 能은 不能의 「-ㄹ 수 없다」로 흡수, 有는 존재 서술이라 「있다」로 살렸고, 於·而는 조사·접속으로 흡수. 한역의 心·意·識은 정착 술어 「심·의·식」으로 적는다. 사전 識·心·意 참고.
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.4
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.6
彼長夜於此保惜繫我，若得、若取，言：『是我、我所、相在。』
그는 긴 밤 동안 이것을 아끼고 지키며 나를 매어 두어, 얻든 취하든 이르기를 『이것은 나이고, 나의 것이며, 서로 있다.』라고 한다.
주 (1) 長夜=팔리 dīgharatta(긴 밤); 彼=팔리의 소유격 assutavato puthujjanassa를 주어로 세운 것(구조 차이, 번역기법). (2) 保惜·繫·得·取 ↔ 팔리 ajjhositaṃ·mamāyitaṃ·parāmaṭṭhaṃ, 산스크리트 7.4#1 「kelāyitaṃ go[p]āyitaṃ mamāyitam upagatam upādattam」(go[p]āyitaṃ의 p만 편자 보충, 나머지 실판독). 한역 得·取는 산스크리트 upagatam·upādattam과 결이 맞고 팔리에는 같은 짝이 없다. 繫我는 繫가 我·我所를 목적어로 취하는 꼴이다(0081c11.1 於四大身繫我、我所 참조). 若得、若取는 「A든 B든」으로 읽고 「-면」·「-거든」을 쓰지 않았다. (3) 『是我、我所、相在』는 팔리 61.9 「etaṃ mama, esohamasmi, eso me attā」(나의 것·나이다·나의 자아) 순서와 다르다: 한역은 我·我所·相在, 팔리는 mama가 앞. 산스크리트 7.4#1은 「etan [ma]ma | e[ṣ]o ['ham asmi | eṣa me ātmeti |]」로 뒷부분이 편자 보충이라 근거로 쓰지 않는다. (4) [불확실:뜻_판별불가] 相在: 「서로 있다」로 직역했다. 사전 相 ③의 용례 sa1017/0267b17.1 「色即是我、異我、相在不」에서 같은 꼴이 쓰이나 뜻이 문헌으로 정해지지 않는다; 팔리 attā(자아)와 짝인지 판정하지 않는다. 所는 쓰지 않고 「나의 것」(我所)으로 옮겼다. 於此의 此는 앞 心·意·識.
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.8
니까야 대응 순서 다름 SN 12.61:61.9
是故愚癡無聞凡夫不能於彼生厭、離欲、背捨。
그러므로 어리석고 들음이 없는 범부는 그것에 대해 싫어함도, 욕망을 떠남도, 등져 버림도 일으킬 수 없다.
주 愚癡는 팔리 61.10에 없고 산스크리트 7.4#2 bālenāśrutavatā(실판독 89%)에는 있다 — 팔리≠한역=산스크리트. 背捨는 0081c07.1에서 같은 자리를 解脫이라 한 것과 갈린다(한자 흔들림, 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다). 是故는 「그러므로」, 能은 「-ㄹ 수 있다」, 於彼는 「그것에 대해」.
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.10
愚癡無聞凡夫寧於四大身繫我、我所，不可於識繫我、我所。
어리석고 들음이 없는 범부는 차라리 사대의 몸에 나와 나의 것을 매어 둘지언정, 식에 나와 나의 것을 매어 두어서는 안 된다.
주 한역 識은 산스크리트 7.5 vijñānam(실판독)과 같고 팔리 61.11은 cittaṃ이다(한역=산스크리트≠팔리). 한역의 「繫我、我所」는 팔리·산스크리트의 attato upagaccheyya/upagato(자아로서 취한다)와 동사·목적어 구성이 다르고 我所가 더 있다(번역기법). 寧…不可는 「차라리 …할지언정 …해서는 안 된다」로 옮겼다.
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.11
所以者何？
무엇 때문인가?
주 팔리 「Taṃ kissa hetu?」, 산스크리트 「kasmā[d] dh[et]oḥ」(7.6 실판독)와 같다.
니까야 대응 같음 SN 12.61:61.12
四大色身或見十年住，二十、三十，乃至百年，若善消息或復小過。
사대의 색신은 혹 십 년을 머무는 것이 보이고, 이십, 삼십, 내지 백 년까지 보이며, 잘 조섭하면 혹은 또 조금 지난다.
주 (1) [생략표지] 乃至百年: 한문이 二十·三十 뒤를 「내지」로 스스로 접었다. 접힌 대로 두었다. 산스크리트 7.6은 「daśāpi varṣāṇi tiṣṭha[māno viṃśa]ti tri[ṃ]śac catvāriṃśat pañcāśad varṣaśatam」으로 편다(이십은 대부분 편자 보충, 삼십은 ṃ만 보충, 사십·오십·백은 실판독). 팔리 61.13은 일 년부터 백 년까지 모두 편다 — 한역의 접힘이지 증보 근거가 아니다. (2) 四大色身: 0081c05.1 등의 四大身과 같은 개념에 한자가 다르다(한자 흔들림). (3) [불확실:술어·낱말_선택] 消息: 「조섭하다」(몸을 조리·보양함)로 옮겼다. 전거 「消息」의 당대 범어 후보 barbhasukha / varttāsukha(출처 전거_sa287, 인용일 뿐 확정 아님). 산스크리트 7.6 실판독 parihriyamāṇaḥ(부양되는)가 결이 맞으나 본문에 들이지 않았다. 팔리 61.13에는 대응어가 없고 「bhiyyopi tiṭṭhamāno」(더 오래 머무는)만 있다. (4) 或見은 「혹 …이 보이고」, 若은 「-면」, 或復의 復는 「또」로 풀었다. 小過는 「조금 지난다」. 이문: 小를 저본으로 삼았다(宋·元·明은 少, 大正 교감주 「小＝少【三】」) — 뜻 차이가 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.13
彼心、意、識日夜時刻，須臾轉變，異生、異滅。
그 심·의·식은 낮과 밤, 때와 순간, 잠깐 사이에 바뀌고 변하며, 다르게 생기고 다르게 멸한다.
주 (1) 日夜時刻、須臾 ↔ 산스크리트 rātridivasānām atyayāt kṣaṇalavamuhūrtānām atyayāt(밤낮과 찰나·라바·무후르타가 지남; 7.7#1 실판독), 팔리 61.14 rattiyā ca divasassa ca(밤과 낮) — 한역에는 時刻·須臾가 더 있고 팔리에는 없다. 팔리·산스크리트는 밤-낮 순이고 한역 日夜는 낮-밤 순(한문 관용어). (2) 轉變 ↔ 산스크리트 pravartate bahunānāprakāram(7.7#1에서 pravartate는 편자 보충, bahunānāprakāram은 실판독)과 결이 맞으나 짝은 판정하지 않는다; 팔리에는 없다. (3) [불확실:다의어_판별] 異生、異滅: 「다르게 생기고 다르게 멸한다」(異가 生·滅을 꾸밈)로 읽었다. 팔리 aññadeva uppajjati aññaṃ nirujjhati는 「다른 것이 생기고 다른 것이 멸한다」이다. 사전 異生 ①은 뒤에 異滅이 따르는 쓰임이 6회이고 ⑥ 후대의 「범부의 다른 이름」은 異滅과 짝을 이루는 이 자리에 맞지 않아 버린다. 이 좌표는 배선 앵커에 항목이 없다.
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.14
猶如獼猴遊林樹間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一。
마치 원숭이가 숲의 나무 사이를 노닐 때, 잠깐 사이 곳곳에서 나뭇가지를 붙잡고 하나를 놓고 하나를 취하는 것과 같다.
주 팔리 61.15는 가지를 잡고-놓고-다른 가지를 잡고-놓고-또 다른 가지를 잡는 연속(「taṃ muñcitvā aññaṃ gaṇhati」 두 번)을 펴고, 산스크리트 7.8은 한 번(「tām utsṛjyānyām ālaṃbeta」)이며 한역 「放一取一」도 한 번이다. 須臾處處(잠깐 사이 곳곳에서)는 팔리·산스크리트에 없다. 遊林樹間은 팔리 araññe pavane caramāno(숲 속을 거닐며)와 결이 맞고 산스크리트에는 vṛkṣasya(나무의)뿐이다. 獼猴=원숭이(獼猴는 원숭이의 한자어; 慧琳 一切經音義 0430c24 〔寶星陀羅尼經〕 인용), 攀捉=붙잡다, 枝條=가지. 猶如의 如는 「-과 같다」.
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.15
彼心、意、識亦復如是，異生、異滅。
그 심·의·식도 이와 같아, 다르게 생기고 다르게 멸한다.
주 팔리 61.16은 「yamidaṃ vuccati cittaṃ itipi …」를 되풀이해 펴고, 산스크리트 7.8은 「pūrvavad yāvan nirudhyamānaṃ nirudhyate」(앞과 같이 …멸하는 것이 멸한다)로 접는다. 한역은 異生、異滅로 접어 쓴다(산스크리트와 접는 방식이 다르다). 亦復如是의 亦·復는 「-도 이와 같아」의 조사로 흡수(「또한」을 따로 세우지 않았다). 산스크리트 7.8의 mana iti vā 따위는 편자 보충이라 근거가 아니다.
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.16
「多聞聖弟子於諸緣起善思惟觀察，所謂樂觸緣生樂受，樂受覺時，如實知樂受覺；彼樂觸滅，樂觸因緣生受亦滅、止、清涼、息、沒。
「많이 들은 성스러운 제자는 여러 연기에 대해 잘 사유하고 관찰한다. 이른바 즐거운 접촉을 연으로 즐거운 느낌이 생기고, 즐거운 느낌을 느낄 때 즐거운 느낌을 느낀다고 있는 그대로 안다. 그 즐거운 접촉이 멸하면 즐거운 접촉을 인연으로 생긴 느낌도 멸하고, 그치고, 시원해지고, 쉬고, 잠긴다.
주 (1) ★같은 자리에서 한역은 느낌의 연기(접촉→느낌, 느낌의 멸)를, 팔리 61.18~61.23은 십이지 연기(avijjāpaccayā saṅkhārā … nirodho hoti)를 편다 — 한역=산스크리트(7.10)≠팔리. 所謂는 팔리 yadidaṃ의 자리이나 이어지는 내용이 다르다. (2) 諸緣起: 한역은 「여러 연기」(복수), 팔리 paṭiccasamuppādaṃyeva와 산스크리트 7.9 「[pratī]tyasamu[tp]ādam eva」(대괄호 안은 편자 보충)는 단수·한정이다. 善思惟觀察 ↔ 팔리 sādhukaṃ yoniso manasi karoti, 산스크리트 7.9 「sādhu ca [su]ṣṭhu ca yo[niśa]ḥ praty[avekṣate |]」(대괄호 안은 편자 보충) — 觀察은 실판독 praty-와 결이 맞으나 동사 끝은 보충이다. 緣起는 정착어 「연기」(뜻: 인연으로 일어남; 분류표의 의역 표시를 정착어로 바꾸어 적용), 思惟·觀察은 한국어 한자어 「사유」·「관찰」로 적었다. (3) 多聞聖弟子=많이 들은 성스러운 제자(산스크리트 7.9 「śrutavān āryāś[rāvakaḥ」, 뒷부분은 편자 보충). (4) [불확실:다의어_판별] 정형구 행 한자 受·觸·覺: 受=느낌, 觸=접촉, 覺=느끼다(「樂受覺時」)로 문맥에서 정했다. 같은 한자 受를 오온 자리(0081c25.1)에서는 「수」로 적는다. (5) 如實知=있는 그대로 안다(산스크리트 7.10 「ya[thābhūtaṃ prajā]nāt[i |]」는 대부분 편자 보충; 같은 정형구가 7.12에서 「yathābhūtaṃ [p]r[ajānā]ti」로 yathābhūtaṃ까지 실판독된다). 彼樂觸滅은 접속 표지 없이 「멸하면」으로 이었다(산스크리트 7.10 「[nir]o[dhād」는 대부분 편자 보충, 탈격). 滅·止·清涼·息·沒 다섯 항은 산스크리트 7.10 「niruddhā sā vyupaśā[nt]ā sā śītībhūt[ā sā] astaṃ[gatā |]」 네 항과 항수가 다르다(뒤 두 항 끝은 편자 보충). 沒=잠기다. 사전 清涼 용례 sa104/0031b11.2 「寂靜、清涼、永沒」 참고. 所·於·亦는 흡수.
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.17
니까야 대응 내용 다름 SN 12.61:61.20~61.23
如樂受，苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受，捨受覺時，如實知捨受覺；彼捨觸滅，彼捨觸因緣生捨受亦滅、止、清涼、息、沒。
즐거운 느낌과 같이, 괴로운 접촉, 기쁜 접촉, 근심의 접촉, 버림의 접촉을 인연으로 버림의 느낌이 생기고, 버림의 느낌을 느낄 때 버림의 느낌을 느낀다고 있는 그대로 안다. 그 버림의 접촉이 멸하면 그 버림의 접촉을 인연으로 생긴 버림의 느낌도 멸하고, 그치고, 시원해지고, 쉬고, 잠긴다.
주 (1) 팔리는 이 자리에서 `…pe…`(61.21 「saṅkhārapaccayā viññāṇaṃ…pe…」)로 접혀 있어, 접힌 안쪽을 읽지 못했으므로 absent로 쓰지 않고 미대응으로 둔다. 산스크리트 7.11(괴로운·기쁜·근심의 느낌)은 전부 편자 보충(실판독 8%, 판정 근거 불가)이라 미대응이고, 7.12(upekṣā …)만 실판독에 기대어 일부 대응으로 잡았다. (2) [불확실:구두·분절] 「苦觸、喜觸、憂觸、捨觸因緣生捨受」: 네 접촉을 모두 捨受의 조건으로 읽었다. 苦觸·喜觸·憂觸이 「樂受와 같이」의 병렬 항(각각 자기 느낌을 낳는다)이고 捨觸만 捨受를 낳는다는 끊어 읽기도 선다 — 산스크리트 7.11이 괴로움·기쁨·근심의 느낌을 따로 든다는 점은 편자 보충이라 근거가 못 된다. (3) 捨受: 「버림의 느낌」으로 직역했다(산스크리트 upekṣā, 7.12 실판독). 憂=근심, 喜=기쁨. 5항 滅·止·清涼·息·沒은 산스크리트 4항(niruddhā·vyupaśāntā·śītībhūtā·astaṃgatā)과 항수가 다르다. 如樂受의 如는 「-과 같이」. 受·觸·覺 불확실 표시는 0081c17.2와 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.61:61.21
彼如是思惟：『此受觸生、觸樂、觸縛，彼彼觸樂故，彼彼受樂，彼彼觸樂滅，彼彼受樂亦滅、止、清涼、息、沒。』
그는 이와 같이 사유한다. 『이 느낌은 접촉에서 생기고, 접촉의 즐거움이며, 접촉에 묶여 있다. 저마다의 접촉의 즐거움 때문에 저마다의 느낌이 즐거우며, 저마다의 접촉의 즐거움이 멸하면 저마다의 느낌의 즐거움도 멸하고, 그치고, 시원해지고, 쉬고, 잠긴다.』
주 (1) 팔리는 이 자리가 61.21의 `…pe…` 안쪽이라 미대응. (2) [불확실:뜻_판별불가] 觸樂·觸縛: 산스크리트 7.13 「spa[r]śa[jāḥ] spar[śasamudayāḥ sparśajātīyāḥ spa]rśaprabhavāḥ」(접촉에서 난 것·접촉에서 일어나는 것…; 7.13 실판독 71%)과 한역 觸生·觸樂·觸縛이 항수·낱말이 짝지어지지 않는다. 한문만으로 「접촉의 즐거움」으로 직역하고 판정하지 않는다. 사전 觸樂은 이 경에만 나오며(3회) ⑥ 후대 풀이(男女身分相觸)는 아함 문맥과 어긋나 버린다. 한역 彼彼觸樂故、彼彼受樂 ↔ 산스크리트 「tasya tasya sparśasya samudayāt tās tā vedanāḥ samudayanti」(그때그때의 접촉이 일어남에서 그 느낌들이 일어난다)에서 한역은 樂으로 쓴 자리가 samudaya(일어남)와 겹친다 — 판정하지 않고 신고한다. (3) 彼彼=저마다의(산스크리트 tasya tasya). 如是는 「이와 같이」. 受·觸 불확실 표시는 0081c17.2와 같다.
니까야 대응 미정렬 SN 12.61:61.21
如是，多聞聖弟子於色生厭，於受、想、行、識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
이와 같이 많이 들은 성스러운 제자는 색에 대해 싫어함을 일으키고, 수·상·행·식에 대해 싫어함을 일으키며, 싫어하므로 즐기지 않고, 즐기지 않으므로 해탈하며, 해탈의 지견: 『나의 태어남은 이미 다했고, 청정한 행은 이미 섰으며, 할 일은 이미 하였고, 뒤의 존재를 받지 않음을 안다.』」
주 (1) 不樂: 팔리 virajjati·산스크리트 virajyate 자리에 한역은 앞에서 離欲(0081c05.1·07.1·10.1)를 썼고 여기서는 不樂을 쓴다 — 한역이 같은 개념에 다른 한자를 쓴다(한자 흔들림). (2) [불확실:구두·분절] 解脫知見: 앞의 解脫(동사)과 뒤의 解脫知見(명사, 이어지는 『…』가 그 내용)으로 끊어 읽었다. 팔리 61.25 「vimuttasmiṃ vimuttamiti ñāṇaṃ hoti」는 ñāṇa만 있고 見에 해당하는 낱말이 없다; 산스크리트 jñānadarśana는 7.14에서 편자 보충이라 근거가 못 된다. (3) 梵行已立: 팔리 vusitaṃ brahmacariyaṃ·산스크리트 uṣitaṃ brahmacaryaṃ(실판독)의 vusita/uṣita(머물렀다·살았다)와 한역 立(서다)이 갈린다. 梵行은 「청정한 행」(慧琳 一切經音義 0698c19 〔四分律〕: 梵言梵摩 此云清淨, 인용; 분류표의 의역 표시에 따라 뜻으로 옮겼다). 「我生已盡」의 我는 산스크리트 kṣīṇā me jātiḥ의 me와 같고 팔리 khīṇā jāti에는 없다. 自知=산스크리트 praj[ā]n[ā]mi(실판독)이나 단순 재귀라 「스스로」를 세우지 않고 흡수했다. 所作已作=kataṃ karaṇīyaṃ 짝. 後有=뒤의 존재(산스크리트 bhavam 실판독). (4) [불확실:다의어_판별] 受: 오온 자리라 「수」로 적었다(0081c17.2에서는 「느낌」). 生厭은 「싫어함을 일으킨다」. 한역 如是는 팔리 evaṃ passaṃ(이와 같이 보는)의 passaṃ(봄)에 해당하는 낱말이 없다. 이 좌표의 인용 따옴표 』」는 0081c05.1에서 연 말씀을 닫는다.
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.24
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.25
니까야 대응 일부 SN 12.61:61.26
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
부처님께서 이 경을 설하시기를 마치시자, 비구들이 부처님께서 설하신 것을 듣고 기뻐하며 받들어 행하였다.
주 팔리 sn12.61은 61.26 뒤에 「Paṭhamaṃ.」(첫째)라는 경 표제 말미만 있고 이 맺음 정형구(경을 마치자 비구들이 기뻐하며 받들어 행했다)가 없음을 확인했다. 산스크리트 단편은 7.14가 끝이라 이 자리를 싣지 않아 미대응(없음 확인이 아님). 佛(0.3·여기)과 世尊(0081c05.1)이 같은 화자를 가리키는 한자 흔들림 — 확정역 「부처님」·「세존」으로 고정. 比丘 [구속] 비구. 所說은 「설하신 것」으로 관형절로 풀었다. 歡喜奉行은 「기뻐하며 받들어 행하였다」. 사전 奉行 ① 앞: 歡喜 829 · 사전 歡喜 ① 앞: 所說 1151 — 맺음 정형구.
니까야 대응 대응 없음 SN 12.61:61.27